马可福音11:1-11 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人对你们说：‘为什么作这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹作什么？”门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊着说：“和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！

高高在上，和散那！”耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。

弟兄姊妹主内平安!

今天我们要分享的经文是马可福音11章的1-11节，主题可以概括为“荣进耶路撒冷”。

这是主耶稣在受难前最后一次进入耶路撒冷，时间正是受难周的第一日。从这里开始，马可用了占整本福音书小一半的篇幅来记载这一周所发生的事情，可见这一周的重要。今天要分享的经文，就记载了其中的第一件大事。马可的笔调依然简洁，只记载了事实，没有太多的解释。

本段经文首先给人留下深刻印象的就是主耶稣的“高调”：与以前主刻意隐藏自己不同，这次主耶稣不仅以引人注目的方式进入圣城，接受沿途群众的欢呼，而且在进城前精心安排了这样的方式，期待这样的效果。

主耶稣为什么要如此行？难道是要求人的荣耀吗？当然不是！主刚刚告诫争论谁为大的门徒要作众人的仆人，自己怎么会如此呢？主这样做，就是要在受难和复活即将发生的前夕，以行动宣告“我是谁”——这是先知一向的传统，以赛亚、耶利米等都曾这样作过——好使聚集在圣城的众人认识这位真正逾越节的羔羊、盼望的弥赛亚、荣耀的君王。而众人显然也领会了主的意思，以欢呼的行动来回应“他是谁”。福音书将这一切记载下来，则是为叫我们认识“主是谁”。

这提醒我们，神常常会以不同的方式或途径显明他的旨意。求圣灵开启我们的灵性和悟性，在熟悉圣道的基础上宽广自己，常常预备好，以便能敏锐地明白神显明的旨意。

我是谁

为什么主耶稣骑驴进入耶路撒冷会引起这么大反响呢？为什么主耶稣通过这样的一个行动就能宣告“我是谁”呢？这要从先知撒迦利亚的预言说起。

早在被掳归回的以色列人建造第二圣殿的时代，先知撒迦利亚就已经预言，终有一天：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚 9：9）这是公认有关弥赛亚的预言，表明骑在驴驹上的那一位不仅就是弥赛亚，而且是一位君王，要拯救以色列人的。从那时开始，以色列人盼望这预言的应验已经有五百多年了。现在主耶稣特意骑驴驹进城，就是要宣告自己正是这预言的应验，是以色列人一直盼望的弥赛亚，是来重建大卫国度的。这预言为历代以色列人如此熟悉与期待，以致当主耶稣这次进入圣城的时候，众人立刻心领神会，于是“和散那”的欢呼声响彻全城。

主特别说明那匹驴驹“是从来没有人骑过的”，意味着是非常适合用于宗教礼仪的，是专为主预备的。摩西律法要求挑选“没有残疾、未曾负轭”的牲畜作特别的宗教用途（如民 19：2），主在这里依此原则而行，正如主自己所言：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太 5：17）但愿我们也能洁净自己，随时预备为主所用。

撒迦利亚继续的预言表明，将要来的弥赛亚不仅是一位和平的君王，而且更是全地的大君王：“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”（亚 9：10）主耶稣道成肉身，在十字架上成就救赎大功，不但是要拯救以色列人，而且要拯救普天下属他的百姓。今天的教会遍及世界各地，正是主的权柄从这海管到那海、从大河管到地极的明证。主耶稣骑着驴驹而不是战马进入耶路撒冷，宣告自己乃是和平之君。他来的确是要争战，但却不是发动地上的战争，而是属灵的争战。主耶稣借着受难与复活，得胜了罪恶与死亡，败坏了魔鬼撒旦的权势，“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来 2：15）而这属灵争战的目的，正是为成就人与神、人与人之间真正的和平。

这些都是主反复强调过的，可惜门徒和众人直到此时仍不完全明白，也不愿接受。由于身受罗马帝国的统治与压迫，当时的以色列人对弥赛亚的盼望更多是属世的政治、军事性的，恐怕不是一位如此的和平之君，而是一位政治领袖和战争统帅，能带领他们推翻外邦人的统治，恢复地上大卫的国度。他们更不愿意接受一位全地的大君王，因为那意味着以色列人仅存的特殊身份的丧失。

但我们的主就是和平之君，他要求他的教会在地上同样作和平之子。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为　神的儿子。”（太 5：9）尽管教会在地上常处争战之中，但我们需要时刻记得，我们所进行的是属灵争战，争战的对象“并不是属血气的，乃是那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”（弗 6：12）。争战的目的是要“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后 10：5）从而成就人与神之间的和平，并在此基础上达成人与人之间的和平。当我们身处激烈的属灵争战之中的时候，切不可因为受压过重和时间过长就忘了这一点，在血气中将焦点对准了属世的人或事，重蹈以色列人当年的覆辙。

主耶稣骑驴驹进城，也宣告自己是那位谦卑的君王。既为君王而又谦卑，实在让人难以理解，只有道成肉身的神子才以这样的面目出现在世人当中。世界的君王所到之处，多是耀武扬威、富丽堂皇。但我们的主却说自己来“并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可 10：45）因此，尽管众人欢呼，但主却一如既往，并不寻求和领受人的荣耀，只是安静地进了圣殿。更没有人能想到，几天之后，这位“奉主名来的”就要在十字架上“自己卑微，存心顺服，以至于死”，（腓 2：8）为罪人舍命。
谦卑的君王同样要求他的门徒谦卑，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式”（太 11：29）。骄傲是人性的顽疾，恐怕没人能幸免于其害。作为基督徒，我们当时刻警醒，效法主，谦卑自己。尤其在经历了些许得胜，或者因长期争战而疲惫的时候，更要当心。耶利米先知说：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。”（哀 3：22）我们能持守到今天，完全仰赖主的恩典，哪有什么可归功于我们自己的呢？

主坦然接受众人的欢呼（从众人所用的语言以及后来法利赛人的反应看，这其实就是敬拜），又能提前预知并安排与驴驹有关的事情，都显明主是那位荣耀的主、天地万物的主、全知全能的主。尽管他自己卑微，取了奴仆的形象，但他却实在是神的儿子，是荣耀的君王，是当受敬拜的。不论众人出于怎样的认识和目的，都在客观上成就了对主的敬拜，这真是一件奇妙的事。

主第一次降临，是以卑微的形象出现在众人面前，在此只是稍微显露了他的荣耀。他真是荣耀的君王，但却是必须先通过十字架的道路、经历死荫的幽谷。主完全荣耀的显现，将是在第二次降临的时候。那时，万国万民都要在他面前跪拜。

今天主依旧是那一位当受敬拜、全知全能的主，因为“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来 13：8）我们所经历的一切，主都知道。他既吩咐我们去牵驴驹，即便有阻拦，主岂不是早已交代了该怎样行吗？我们现在仿佛当年的门徒，正受命去牵驴驹回来，好为主预备坐骑。尽管遭遇拦阻，但主的吩咐必定成就。相信不多的时间以后，就将是主大得荣耀的时刻——盼望教会进入应许之地的那一天早日来临！

他是谁

如果主耶稣是通过骑驴驹进城宣告“我是谁”的话，那么众人就是通过对这一行动的回应宣告“他是谁”。众人并没有领会错，他们承认主就是弥赛亚、是他们所等候的那一位救主，这从以下两方面体现的非常明显。

首先是将衣服和树枝铺在地上，让主耶稣从上面经过，这是承认并迎接君王的礼节。当年以利沙派门徒膏了耶户以后，众将领就是这样拥戴其作王的。（见王下9章）现在众人铺衣服在路上，表明他们在迎接自己的王。其次是众人的欢呼，无论是“和散那”，还是“奉主名来的”，都表明众人实在认为主耶稣是从神那里来的，是当受称颂的。

非常遗憾，众人的欢呼与承认的背后却存在着严重的问题，与主所启示的实质有天壤之别。不久之后当主受难时，众人或者呼喊“把他钉十字架！”或者四散而逃就说明了这一点。众人依旧不能脱离属世的境界，所关注的还是地上政治、军事的国度，盼望的还是摩西那样的出埃及和大卫王那样的泱泱大国。但主耶稣即将成就的，却是属灵的、天上的国度，是全新的出埃及，远超过当时以色列人所思所想的。只有等圣灵降临以后，众人才完全明白这一切。

从对众人回应的反思中，我们可以汲取两方面深刻的教训。一方面是外在行为的正确，与内在实质的错误是可能并存的。这里众人外在的欢呼与敬拜，都是合宜的，为主所接受并肯定，主还为此特别责备了那些对此颇为不满的法利赛人。但同时众人内在对主的认识和对主的期待却是错误的，他们固执于传统和自己的观念，因此热情也难以持久，一旦遇到挫折或变故，就难免灰心丧胆，甚至走向自己的反面。

因此，我们既不能因外在行为的正确（这是我们比较容易判断的）而简单地肯定内在的实质（这是我们很不容易判断的），也不能因内在实质的错误而完全否定外在行为的意义和作用。当然，外在行为与内在实质同时正确是最理想的，也是我们当努力追求的。但现实生活中的人与事是复杂的，不能简单地下结论，更不能以偏概全，要么全盘肯定，要么全盘否定。我们应当学习客观而公正地评价人物和事情，合神心意的就肯定，不合神心意的就否定，拿不准的就当暂时缄默不言。也要学习处事合乎中道，“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏　神的人，必从这两样出来。”（传7：16-18） 这是所罗门留给我们的智慧。

另一方面是对狂热和从众的警惕。主耶稣这次进城是在逾越节的前夕，当时耶路撒冷聚集了许多上来过节的犹太人，宗教、民族情绪高涨，因此很容易出现狂热和从众的情况。今天这一波众人聚集为主耶稣欢呼，但不久之后就另有一波众人聚集要钉死主耶稣。这其中出于情绪狂热的必不乏其人，出于从众心理的更不在少数，真正明白的，恐怕为数不多。

人性的弱点之一就是容易被狂热煽动，愿意“随大流”。在当今这样一个咨询发达但权威缺失、诚信空前危机的时代，作为基督徒（特别是年轻的信徒），我们更要警醒，不偏听偏信，不为舆论所误导，总要“保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。”（提前 6：20）不在世俗的大潮中迷失了自己。

在众人欢呼声中进入圣城的主，没有做任何众人期待的事情，没有任何政治、军事的“壮举”，而是一如既往地“以我父的事为念”（路 2：49），“入了圣殿，周围看了各样物件。”明天，主将洁净这座徒有富丽外表的圣殿，继续受难周的行程，宣告他到底是谁。

切愿我们更多地认识他，更坚定地信靠他，更深地爱他，更殷勤地服侍他！

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

经文：马可福音10:46-52

46 到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。47 他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”48 有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我们吧！”49 耶稣就站住，说：“叫他过来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来，他叫你啦！”50 瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。51耶稣说：“我要为你作什么？”瞎子说：“拉波尼，我要能看见（“拉波尼”就是“夫子”）。”52 耶稣说：“你去吧！你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

讲章：

各位弟兄姊妹，平安！

今天我们分享马可福音第十章46-52节。这次分享的经文较短，经文记录的是主耶稣医治一个讨饭的瞎子，名叫巴底买。

1

事情发生在耶利哥，准确地说是从耶利哥旧城到新城、靠近新城的那段路上。马可福音记载说是“出耶利哥的时候”，路加福音却说是“将近耶利哥的时候”（路18:35）。这两处记载并不矛盾。马可（还有马太）说的耶利哥是已弃置荒废的旧城，路加说的耶利哥是后来大希律建立的位于旧城以南的新城。

但对读到福音书的犹太人或基督徒而言，一读到耶利哥，想到的不会是旧城或新城，而是以色列人在摩西的带领下出埃及，后来在约书亚的带领下进入迦南时，所攻破的迦南第一城——耶利哥。那城曾经是敌挡神百姓的坚固城邑，却在顺服主命令的百姓的呼喊声中塌陷；城被攻破后受到咒诅：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。”（书6:26）

尽管当时以色列众人如此起誓，到了大概五百年后，主前870年左右，就是在北国以色列，亚哈王在位的时候。这亚哈王是“建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛，又作亚舍拉，惹耶和华以色列神的怒气”的恶王，因此可以说在信仰上是极其悖逆神，竟不顾咒诅，重修耶利哥那曾敌挡神而被咒诅的城。列王记上十六章告诉我们：“亚哈王在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。”（王上16:34）

尽管耶利哥城重新被建立起来，但因为“水恶劣，土产不熟而落”（王下2:19）。直到修建耶利哥城不久之后，神藉先知以利沙治好了那里的水。以利沙说：“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再地土不生产。’”（王下2:21-22）可以这样说，神藉着先知以利沙医治了原先敌挡神的城、被咒诅的那地。

又过了将近九百年的时间，曾带领约书亚攻破耶利哥、征服应许之地迦南的那位耶和华军队的元帅，今天来到了耶利哥，经过旧城与新城之间的耶利哥地。这次，祂不是以得胜军队的元帅身份来的，而是作为神应许的大卫的子孙身份来的；这次祂来，不是为了审判敌挡祂的人，而是为了拯救祂的百姓。上次来，是为成就神应许给先祖的应许——将迦南美地赐给以色列人为业，这次来，是为成就神应许给以色列的应许——将自己的百姓从罪恶里救出来，就是将生命赐给自己的百姓。

2

因着祂这三年来从加利利到以色列各城各乡的传道、教导和医治的工作，极多的人跟随祂。这次祂来到耶利哥时也不例外。当时在耶利哥的路上，有一个讨饭的瞎子，从马太福音的记载我们知道，其实当时有两个讨饭的瞎子（太20:30），其中一个就是今天马可和后来的路加所记录的底买的儿子巴底买。因为他是瞎眼的，看不见何人经过，但从许多的人喧哗声中，知道肯定发生了什么大事，后来听见是拿撒勒的耶稣经过，就是在以色列全地传道并医治瘸腿的、耳聋的和长大麻风的那一位，他就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”

“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”讨饭的瞎子、巴底买的喊声，虽没能打破众人喧哗的声音达到耶稣的耳，但被许多喧哗的人听见了。为此，有许多人责备他，不许他作声。在那些责备他的人看来，他只不过是路旁的乞丐，可怜的瞎子，他与伟大的耶稣能有什么关系呢？他再想乞讨，也不能乞讨到伟大的耶稣头上来，在他们看来，他真是不识趣。为此，许多人责备他，不许他作声。但他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我们吧！”当众人责备他，不许他作声时，他却越发地大声喊着，“大卫的子孙哪，可怜我们吧！”这样，他的呼喊终于盖过了许多人责备的声音，也穿透了众人喧哗的声音，达到了耶稣的耳朵。耶稣听见了，“耶稣就站住，说：‘叫他过来。’”他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来，他叫你啦！”因着耶稣的回应，原先责备那瞎子的那些人的态度缓和了很多，语气中带了些和气。

当巴底买听到耶稣叫他过来时，圣经记载说他的反应是立即的和激动的：“瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。”他把原先披在身上的衣服，就是白天做外套、晚间做被子的长外袍，丢下去，也可能是为了避免跑步时被绊倒（不要忘了他是瞎子），或者急切的已经顾不得那么多，立即丢下它，激动得跳起来，不是缓缓地站起来（不要忘了他是瞎子），而是跳起来，走到耶稣那里。由此我们可以知道，巴底买寻见耶稣是何等地急切和激动。

耶稣说：“我要为你作什么？”面对瞎子，耶稣的问题也简单明了，“我要为你作什么？”瞎子说：“拉波尼（就是夫子），我要能看见。”“我要能看见！”这是瞎子巴底买向着主发出的热切的祈求。圣经真是奇妙！我越默想经文，越相信圣经真是神自己的默示。这里并没有说：巴底买说，而是瞎子说。显然，“我要能看见！”这是只有瞎子所能呼喊出来的最热切的请求。面对着这祈求，耶稣说：“你去吧！你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。哈利路亚！

当然得医治的不仅是巴底买，还有和他一起的另一个乞讨的瞎子。按马可的记载来看，在许多人责备他不许作声，而他越发大声喊的时候，他就把那伙伴带进来——“大卫的子孙哪，可怜我们吧！”巴底买不仅自己得了医治能够看见，还把他的伙伴——另一个乞讨的瞎子，也带进了主的医治里。主夸赞的也是这巴底买的信心。难怪，福音书里特别记载了他的名字，还特别标明是底买的儿子巴底买，而且只记载了他的名字。

谈到这巴底买时，刚才我已经提到了，主肯定了他的信心：“你的信救了你了。”那么，请问一下，他的信心到底是怎样的信心？圣经本身给我们最好的答案——“大卫的子孙”。巴底买刚开始呼喊的时候，说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”后来许多人责备他、不许他作声时，他越发大声地喊出更简化的称呼：“大卫的子孙哪，可怜我们吧！”从“大卫的子孙耶稣啊”改成“大卫的子孙哪”，那是因为更短的句子，更容易大声喊，而且更具有穿透力。无论是哪一个称呼，它所显明的都是巴底买的信心：耶稣是大卫的子孙。换句话说，巴底买相信耶稣就是神在旧约圣经中、藉众先知所应许的那弥赛亚——救主！阿们？！

可以这样说，当约书亚的年代，在这靠近耶利哥的地方，祂以耶和华军队的元帅显明给约书亚，当时约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”今天，祂成为人子，在众人的簇拥和喧哗声中，走到耶利哥这地方时，一个瞎子心灵的眼睛在神的恩典中被开启了，在信心里看到了（或者说认出了）神在旧约圣经中藉众先知所应许的那位弥赛亚——大卫的子孙、以色列人盼望已久的救主！“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”“大卫的子孙哪，可怜我们吧！”我们在这里看到这位弥赛亚伟大救主在瞎子巴底买的身上和生命中的奇妙作为：“你去吧！你的信救了你了。”

亲爱的弟兄姊妹们，我们何尝不是这样呢？何尝不是像巴底买那样，原先是看不见的、不认识救主的，如今因着祂的恩典，我们的眼睛得开，我们的心在祂里面得安慰，就像《奇异恩典》所唱的那样：”

奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免，
前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。

如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰，
初信之时，即蒙恩惠，真是何等宝贵。

当我们来到救主面前的时候，要时常为着这所蒙的恩典——伟大的救恩而感恩！感谢祂给我们赦罪之恩，因着祂的赦免，我们得享平安；感谢祂赐给我们永恒生命，因着这生命，我们得享永生；感谢祂赐给我们保惠师圣灵，因着这圣灵，我们的生命得蒙引导、供应和蒙保守！在这个主日，就是主特别分别为圣的日子，我们当高唱祂的救恩，为着所蒙的一切恩典感谢神！“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。”（诗103:1-2）每个主日，我们奉主的名聚集，所要寻求的就是这位救主的荣面；我们听圣经的话语，所要听到的就是这位恩主的慈爱之声，我们所要赞美的就是这位伟大的救主和祂荣耀的恩典！

3

在今天的经文中，有一句特别吸引我们的话，我想，我们基督徒都很喜欢，那就是主自己所说的：“我要为你作什么？”

我们之所以喜欢“我要为你作什么？”，是因为我们有太多向主祷告所求的；我们喜欢这句，还有一个原因是我们太多的祷告没有被应允，我们心里却又真心地希望主成就我们的祷告；我们又喜欢这句，是因为既然这是主自己主动说“我要为你作什么？”，因此祂必应允我们所求的。

对圣经有一定理解的基督徒都应该知道，我们不能随己意地应用主的这一句，把它当做是主给我们个人的应许，因为那是当时主对巴底买说的，而且已经成就了。我们不能随意地解释圣经，把这段当成是主对我们自己说的，除非圣灵确实藉这句话来感动我们的心，藉这句话来向我们的心灵说话。

但另一方面，虽然我们不能随意地把“我要为你作什么？”这句话当做主的应许来使用，但在我们实际的祷告生活中，这话也激励我们，在祷告中帮助开启我们的心，让我们知道自己内心的真实心愿到底是什么，而且让我们像巴底买那样，坦率地、甚至勇敢地和更加直接地表达我们向主的心愿。

谈到这里的时候，我想问弟兄姊妹，在这新的一年开始的时候，面对着这一年，你们向主所存的心愿[祷告]是什么？我说的不是十个心愿，也不是五个或三个，而是只有一个心愿。面对主的这句话，我也稍微思考了一下，如果主问我“今年我要为你作什么？”，我当如何回答。换句话说，这一年中我最深的心愿到底是什么？想到这个问题的时候，我自然的反应是能够结束户外敬拜。在进一步思考这问题时，我又觉得我们生命的复兴也是不可或缺的。那是因为，即使我们进入新堂，如果我们的生命没有得到复兴，我觉得这像是“婚是结了，但缺乏爱情”，“房子倒是买了，但不知怎地，可能因为过度的付出而高兴不起来”。为此，我就把生命复兴的因素加进来，变成了这样的一个心愿：在主的荣耀同在中结束户外！这是我的祷告。

过去的多年，我们知道主并没有完全按照我们所要的方式应允教会的祷告，也没有按我们所计划和期待的时间成就，而且远远超出了我们的计划和预期，甚至远远超出了当初我们自己预估的教会自己的承受能力（但实际能够承受，是出于主的恩典）。这些经历也成了我们的困惑，也是造成我们软弱的一些原因（当然在这里面也我们作为带领者的责任）。由于过去的这些经历，我们好像失去了巴底买那样热切的心，在众人责备的氛围中逐渐失去了勇气和更为直接的祷告。我知道今天的经文，以及分享，目的不是为了能够完全或彻底地解决以上的问题，但今天的经文至少提醒我们，特别是走过了将近四年户外敬拜的我们，要像巴底买那样，热切地、勇敢地、直接地将我们内心的心愿向主表明。

分享到这里，我们还有一个问题需要触及。那就是信心的问题，或者更为准确地说，是如何理解我们信心的对象。当巴底买向耶稣说“我要能看见！”，他的信心是建立在“大卫的子孙”，也就是说，耶稣是神应许的弥赛亚-救主之上的。那么，今天我们祷告，准确地说是为着解决建堂和结束户外的祷告，是否可以和巴底买一样，把祷告的信心直接建立在耶稣是“大卫的子孙”这样的认识上面呢？

在征服迦南的过程中约书亚所相信和倚靠的，是那位向约书亚显明为耶和华军队的元帅，就是他俯伏所拜的那位；瞎子巴底买为眼睛能看见所相信和呼喊的，是那位成为肉身来到以色列的大卫的子孙拿撒勒的耶稣。无论是显明为耶和华军队的元帅，还是巴底买所经历的大卫的子孙拿撒勒的耶稣，其实他们是同一位。这意味着，他们所相信的是同一位对象，但他们对所信靠的那位的理解是有所不同的，更为准确地说，主向他们显明的身份是有所不同的。这也是迦南妇人为自己被鬼附的女儿和巴底买几乎一样地耶稣呼喊“主啊，大卫的子孙，可怜我！”（太15:22）时，主反倒不理她的原因。约书亚和巴底买相信同一位主，但他们信心的根基是建立在主所显明的不同身份上。

若是这样，那么我们今天向主祷告说“在主的荣耀同在中结束户外！”时，我们当如何正确地理解我们信心的对象，或者说我们的信心应建立在对主怎样的理解上？显然不能像约书亚那样理解为“耶和华军队的元帅”（尽管约书亚记今天依然可以帮助我们学习属灵争战的原则）；也不能像巴底买那样理解为“大卫的子孙”（尽管那是我们基督信仰的根基，今天依然可以相信祂而得生命）。那么，今天我们“在主的荣耀同在中结束户外！”这一点祷告，我们的信心是建立在对主怎样的理解上呢？我想就是建立在祂是主，更为准确地说，祂是“为教会作万有之首”的主，正如保罗在以弗所书的祷告中所表明的那样：“并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。”（弗1:19-22）

因此，今天我们可以向着“为教会作万有之首”的主呼求，向祂发出热切、勇敢和直接的祷告：“为教会作万有之首的主啊，”“为教会作万有之首的主啊，”“为教会作万有之首的主啊！求你垂看你的教会多年的艰难处境，记念很多你的儿女为你付出的代价，也顾念我们多年不能在一起敬拜的苦楚，以你那使万有伏在你脚下的大能，扭转政教关系的局面，在你荣耀同在中，使你的教会结束户外！”这是我今日向你的呼求，也是我们向你的祷告。阿们！