经文：《马可福音》10：32～45

可10：32 他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：33 “看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。34 他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”

35 西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。”36 耶稣说：“要我给你们做什么？”37 他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”38 耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”39 他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；40 只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”41 那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。42 耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。43 只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；44 在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。45 因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是《马可福音》10：32～45节。让我们先来诵读这一段经文。

『祷告』

一、引言

《马可福音》10：32～45节这一段经文包括两个部分。第一部分是32～34节，是主耶稣第三次预言祂要受害，但也同时预言祂必复活。第二部分是35～45节，雅各和约翰向主提出一个请求，这请求使其他门徒恼怒，但主也藉此揭示了在神家中为尊为大的法则。

二、32～34节：耶稣在前头走

首先让我们来看第一部分。

32节说【他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。】根据《约翰福音》记载的主耶稣上耶路撒冷守节，我们可以知道：这一次主耶稣带领门徒上耶路撒冷，并不是他们的第一次耶路撒冷之行。那为什么这次上路，门徒会有希奇和害怕的反应呢？从后面的经文我们可以看出，虽然主耶稣三次预言祂要在耶路撒冷受害，但门徒其实并不明白这是什么意思。他们仍然幻想的是在地上的新王国、新政权里，谁的地位更高，谁坐的离主更近。所以，他们希奇，害怕不是因为明白十字架的道路，而是从主的神色，或者从其他的迹象中看出将有大事发生。或者说他们以为推翻希律，打败罗马的决战时刻就要到来了。所以，约翰和雅各就不失时机的提出了座位的请求，而有的门徒也因此感到害怕。

虽然门徒们的希奇和害怕都是出于他们的无知，但主耶稣却完全知道在前面等待祂的是什么。主耶稣第三次预言祂将受害，这次的预言比前两次更加清晰、更加具体。包括祂要先被交给祭司长和文士，然后再被交给彼拉多的这一受审的顺序，也包括他要被吐唾沫，被鞭打的这些受害的细节，主都完全的知道。而面对就在眼前的危险，主耶稣却“在前头走”，表明主耶稣面对十字架是如此义无反顾。我们知道主耶稣并不是没有内心的挣扎，例如：主在客西马尼园的祷告。而客西马尼园的祷告其实只是主耶稣内心挣扎的一个缩影，相信主在整个传道与朝向十字架的道路上，一定有很多如此的祷告，也许程度不及客西马尼园，但本质却是一样。所以，整个福音书给我们看到，主耶稣始终都知道这是一条十字架的道路，面对十字架的道路他的内心有过激烈的挣扎，但最终主耶稣仍然义无反顾的选择了这条十字架之路。知道前面是十字架，经历过挣扎，但仍然选择十字架，这才是真正的勇敢，这才是真正的义无反顾，这也才是真正的顺服天父。

所以，亲爱的弟兄姊妹，我们这作基督门徒的都当为主勇敢。但我们的勇敢是基于什么呢？是因为相信没有十字架吗？是以为可以避免十字架吗？真正在基督里的勇敢绝对不是因为无知或者基于侥幸心理。如果是那样，那我们也必像彼得、约翰他们，虽然雄赳赳、气昂昂的进入耶路撒冷，但当仇敌显露狰狞，逼迫大大来临的时候，我们就要站立不住了。所以亲爱的弟兄姊妹，反思这些年守望走过的道路，我不得不说：我们当初走上这条建堂之路也正像彼得他们一样，是太过于乐观了。我们以为很快就能进堂，我们也没有想到仇敌竟是如此的嚣张。所以亲爱的弟兄姊妹，我们今天仍然能够持守当初的异像，我们今天仍然能够站在这里，而不至于像彼得他们一样四散，真是完全出于上帝的怜悯呀！但是面对未来，我们今天仍要回头再重新面对十字架的选择。我们是否以为2015年就能进入新堂呢？我们是否以为拘留所已经是政府的最后手段呢？我们可以为此祷告，但我们更要祷告，求神使我们愿走十字架的道路。即使情况没有希望的美好，甚至情况比我们担心的更糟，愿我们仍然能够站立得住，因为我们这次要拥有的是主耶稣那样的义无反顾。就是明知道艰难，也经历挣扎，但最终却能心甘情愿的选择顺服。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们所传的，你们所信的，不是乐观的信息。不是说再稍微等一等，我们就能进堂了；也不是说不用付代价，不用舍己，教会就能浮出水面了；这些都是不真实的。但我们所传的，你们所信的，也不是悲观的信息。不是说中国政府太强大了，所以教会永远只能藏在地下；也不是说基督徒总是少数派，所以我们只能在夹缝和边缘生存；这些也不是真实的。我们所传的，你们当信的，乃是得胜的信息，同时也是十字架的信息。就是教会终必要成为山上的城和灯台上的灯，但教会也一定要经过争战，走过十字架的道路，流过泪，舍过己，甚至付出比进拘留所，失去工作、失去住处更大的牺牲，忍耐比三年、五年更长的时间，才能迎来复兴，才能被上帝举到高处，成为那照亮世界的明光。正如主耶稣必要经过十字架，才能复活、升天坐到全能父上帝的右边。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们今天就是走向耶路撒冷，也是走向复活的荣耀。愿我们的信心都是真的，就是相信得胜，盼望得胜，但是却不逃避摆在前面的十字架。

三、35～45节

接下来我们再看35～45节这一段。

1、35～41节：为谁预备的，就赐给谁

这一段的主题是由西庇太的两个儿子，雅各和约翰所提的请求引起的。在这个关键时刻，他们比其他门徒抢先采取了行动。他们请求主耶稣【赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。】显然这里提到的荣耀，不是指将来在天上的荣耀，而是他们以为耶稣要来建立的地上的王国，政治上的荣耀。主耶稣没有责备他们，正如彼得后来夸口说【人虽然跌倒，我总不能。 (可 14:29)】主同样没有责备他，而是预言彼得将要三次不认主。这就表明主完全认识彼得，也要使彼得将来彻底认识自己，以致真正认识基督。主也没有责备雅各和约翰，而是提醒他们【我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？】这里的“洗”和“杯”都代表着苦难。正如主耶稣在客西马尼园祷告说【阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。】还有诗篇69篇【求你不容大水漫过我。 (诗篇 69:15)】里面“大水漫过”所表达的意思。虽然雅各和约翰信誓旦旦的说“我们能”，就像彼得也是如此自信一样。但主却知道：他们其实并不知道自己所求的是什么。尽管如此，但主却说【我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受】。这就是指着将来约翰要被流放，雅各要被斩首所说的。他们真的和主同走了十字架的道路，尽管他们现在还不知道，也不愿意，但主却知道，因祂早已拣选他们。

所以亲爱的弟兄姊妹，这一段对话对我们来说也是莫大的鼓励。因为从中我们可以看出：彼得、约翰、雅各原来是和我们一样性情的人。他们也曾热衷地上的权力过于羡慕天上的国度，他们也曾经自以为是但其实没有自知之明，他们也曾听过主许多的教导但仍然冥顽不灵。而主却并未厌烦他们，更没有抛弃他们，主反而为他们舍命，并且不断启示他们，更新他们，后来也大大使用他们，荣耀他们。不是他们配得，而是上帝愿意赏赐，不在于他们够格，而在于上帝拣选预定。正如主说【只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。】这就彰显出上帝的主权，而上帝的主权正是我们最大的指望和安慰。所以，我们在服侍主的路上虽然有软弱，有糊涂，有私心，有过犯，但我们若是神所拣选的，祂就必纠正我们，医治我们，启示我们，并要使用我们得胜到底。不是上帝无人可用，而是祂的恩赐与选召没有后悔。

所以亲爱的弟兄姊妹，刚才分享上一段时，我们说：面对新的一年，我们要重新面对十字架，不要心存侥幸，而要清楚知道跟随基督的沉重代价；但现在，我们也要说：面对新的一年，我们更要重新面对上帝的呼召。这甚至比觉悟十字架的沉重更加重要。因为我们即使知道前面的危险有多大，我们就一定有力量面对吗？不一定！我们也可能因为知道前面的危险而失了志气。但如果我们知道这是上帝对我的呼召，我们就可以放心了。因为出于主的呼召，主必负责到底。如果是出于上帝的呼召，他就必更新我们，帮助我们，加添勇气和力量给我们，我们也必能行靠自己根本不可能行的大事，正如彼得、保罗能成就大事，不是出于自己，乃是出于上帝。愿我们全教会在新的一年，重新听到上帝的呼召，愿我们每个人也清楚听到上帝的呼召。

2、42～45节：乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价

最后，主耶稣在42～45节中指出：在神的家中，门徒应当效法主的样式，追求服侍人，甚至到舍己的地步。这样的人在神眼中才是尊贵的、荣耀的。这样的人也才是神的家中真正有影响力的。所以，教会的法则与国家的法则不同。在国家中，国王或者总统掌握着国家机器，也就是圣经所说“佩剑的权柄”，他们可以强制推行自己的意志和命令。但在教会中，上帝却没有给任何人这样的权柄。虽然历史上天主教会曾经掌握过对人的生杀大权，也曾经设立宗教裁判所对付异端，但今天所有教会都承认这种混淆教会与国家的做法是错误的，并且它给教会带来了深刻的伤害。

所以在神的家中，威望不是名衔和身份决定的，并非你是牧师、长老或者事工部门的负责人，你就一定有威望。在神的家中，任何人的影响力也不是能靠权力强制推行的。例如：在基督徒的家庭中，丈夫如果总拿着圣经要求妻子顺服，这其实并不明智，事实也证明往往徒劳，甚至适得其反。而丈夫若能谦卑自己，少要求妻子，而能甘心的服侍妻子，并能忍耐妻子的顶撞，就像主耶稣忍耐罪人的顶撞，并且服侍罪人一样，这样的丈夫才能得神的喜悦，更可以期待妻子有一天可以醒悟过来。

所以，基督徒的家庭是一个小的属灵团体，教会是一个大的属灵团体，但原则都是一样。就是谁愿为大，谁愿有威望，就必作别人的用人；谁愿为首，谁愿有影响力，就必作别人的仆人。也就是更加谦卑，更能忍耐，更多服侍，更像基督，甚至到舍己的程度。这就是主耶稣的榜样，也是上帝在祂子民中间设立的法则。

所以亲爱的弟兄姊妹，你是否愿意在神家中为大为首呢？你可能说：我不愿意，因为我谦卑。但也许这样的谦卑并非神所喜悦的。因为神也鼓励我们要竭力追求，要渴望冠冕和奖赏。雅各和约翰想坐在主的两边，主并没有责备他们，其他门徒恼怒他们，是因为他们也想坐在主的旁边。他们的错在于以为这荣耀是在地上的，但如果他们都渴望在天上与主更近，难道主不喜悦他们这样的心吗？使徒们都渴望奖赏，而我们却要保持淡定吗？

亲爱的弟兄姊妹，愿我们在渴望荣耀方面效法使徒，愿我们羡慕与主更加接近，因此就让我们能竭力服侍和舍己，正如人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。阿们！

『祷告』

经文：《马可福音》十17-31
【可10:17】 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。
【可10:18】 耶稣对他说，你为什么称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的。
【可10:19】 诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。
【可10:20】 他对耶稣说，夫子，这一切我从小都遵守了。
【可10:21】 耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。
【可10:22】 他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。
【可10:23】 耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国是何等的难哪。
【可10:24】 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说，小子，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难哪。
【可10:25】 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。
【可10:26】 门徒就分外希奇，对他说，这样谁能得救呢？
【可10:27】 耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然。因为神凡事都能。
【可10:28】 彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。
【可10:29】 耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。
【可10:30】 没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。
【可10:31】 然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。

这个故事三卷对观福音书中都记载了，只是侧重细节有所不同，马太的记载中指出这是一个年轻人，路加的记载中特别指出这是一个官员，三卷福音书都说明了这是一个富人，拥有很多钱财，我们可以称呼他为年轻富有的官员。这个年轻人年富力强，有钱有权有地位之外，还有属灵的渴慕和追求，这几乎是当时门徒们以为的理想上帝子民的样子。所以，在这个少年官一来到主耶稣面前，门徒们就被吸引过去观看这不寻常的一幕。门徒们都定睛看着这个人是如何被主耶稣接纳进来的。

一、主耶稣和这个年轻富有官员之间的对话

1.年轻官员的渴慕

这个年轻官员来寻找耶稣的举动表明了他内心里面对永生的渴慕，因为他是在众人面前跑来，跪在耶稣面前（可十17），这个年轻人的奔跑和跪倒都令人不得不注意到这是一件很不寻常的事情。第一表明这个年轻官员的急切（或者也可以理解为他年轻冲动），他和尼哥底母不同，尼哥底母是晚上悄悄地来见耶稣，而这个年轻人则是在众人面前跑来跪倒求问耶稣。第二表明他的谦卑，一个年轻富有的犹太人的首领竟然在众人面前跪下来求问耶稣，这姿态不可谓不低。圣经中记载的跪下求耶稣的情况并不多，一个外邦女子为被鬼附的女儿得医治来求耶稣（太十五25），一个犹太父亲也为自己被鬼附的儿子求医治（太十七14），一个是长大麻疯的人求医治（太八2）。

2.年轻官员的第一句话

其他人在耶稣面前跪下要么是为了自己所爱的儿女得医治，要么是为了自己的绝症得医治，都是关乎今生身体的方面，但是这个年轻人一开口却是为着灵魂、永生这样属灵的问题而跪下求问。

他对主耶稣的称呼也独树一帜，他称耶稣为“良善的夫子”，其他那些跪下来求耶稣的都称耶稣为“主啊”。这就显出他身体所表达出来的谦卑举动，和他内心对耶稣的真实认知之间的差距。虽然他在夫子前面加添了“良善”这个修饰语，但他并不真明白自己所说的良善是什么意思，他可能只是用了一个对耶稣很认可从而表达出他对耶稣的善意和亲近的形容词而已。所以，这场会面就以这样一种看似谦卑实则骄傲，看似尊重实则客套的氛围中开始了。

3.主耶稣对他第一句话的回应

主耶稣首先就指出这个年轻官员对祂的称呼中的问题。显然主耶稣的意思并非是否认自己是良善的，而是使用对良善这个词的解释来提醒他，你应当思想你来到了谁的面前？你虽然以良善来称呼我，但你所说的良善只是你以为的属人的标准，照着上帝的标准来说，没有任何人是良善的，唯有上帝才可以被称为良善的。你既然称我为良善的，那么我和上帝是什么关系呢？我并非只是一个你以为中的犹太人的拉比、夫子，如果我只是一个夫子，你来找我求问永生的问题就找错人了。// 这个少年人并不真认识耶稣是上帝的儿子，但他却来到了能真正解答他问题的人面前了。他错误地使用了正确的称呼，他错误地来到了正确的对象面前。

然后主耶稣好像就顺着这个年轻官员的思路回答了他所问的“我当作什么事，才可以承受永生”这个人生极大的问题。主耶稣的回答好像是告诉他，你想要承受永生吗？十诫你很熟悉了，你就照着十诫去做就可以承受永生了。只不过主耶稣只是把十诫中的后半部分关于与他人关系的内容提出来了，对于前半部分对上帝的完全忠贞的要求没有直接说出来。

4.年轻官员的第二句话

“夫子，这一切我从小都遵守了”，这回答给人的感觉可谓是充满了骄傲和自豪。我相信他从小就受到严格的律法教育，并尽最大的努力来遵从律法，以至于他可以毫不犹豫也坦然地对主耶稣说这样一句在我们看来“自义至极”的话。其实，能说这样的话是非常不容易的。在当时的犹太社会中敢于这么自我评价的人并不多，使徒保罗曾说过类似的话：“就律法上的义来说，我是无可指摘的”（腓三6）。

这个年轻人的这句话中其实所表达的除了自豪之外可能还有困惑。因为如果他也相信完全遵从律法就可以承受永生的话，那么照着他的自我评估他就应该已经有永生的确据了，但是他依然奔跑着跪倒来求问耶稣，就表明他的内心里面并没有永生的平安、喜乐和确据。所以，他的回答中所透露出来的是他内心里面的缺少，他所说的是：夫子，诫命我都努力去遵行了，但我总觉得还不够，还缺少点什么。

5.主耶稣对他第二句的回应

这就是主耶稣爱他的原因。在主耶稣继续教导他之前，这里特别提到耶稣看着他，就爱他。主耶稣非常欣赏这个年轻官员内心里面的缺失感受和属灵的追求，主耶稣称许这个年轻官员内心里面的不满足。主耶稣也清楚地知道他内心里面的盲区和软弱。于是，就告诉他你的感觉不错，“你还缺少一件”，这一件就是“去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”（可十21）。

到这里，主耶稣还在照着这个年轻官员的思路在回答他。他问主耶稣“我当做什么事才可以承受永生？”，主耶稣说“遵守律法”，他说“我都已经遵守了”，主耶稣说“还差一件”。
当然，主耶稣并非是说，这个少年官真的去变卖了所有分给穷人之后又来跟从主，那么他的善功就足够赚取救恩了，他只差这一件他就完全了。主耶稣知道这个年轻人不能舍弃他的财富和地位，就专挑他的“痛点”来惊醒他。就是为了告诉他，你想凭着自己的力量得到救恩这是不可能的，你做不到的，你总有不能舍弃的。你总有犯罪的地方，你是一个残缺不全的罪人，你以为你已经遵守了律法，其实，在钱财这个问题你就没有照着律法去行。

所以，主耶稣所说的“还差一件”，一方面指出了这个年轻人在道德上的自义盲区，他以为他已经完全遵从了律法。但是，上帝的律法无人可以遵从，因为这律法的要求是内心和行为的统一，并非只是一个表面的行为的规范，更是内心里面对上帝“尽心、尽性、尽力、尽意”的爱的要求，其次是爱人如己（太二十二37-40）。这是主耶稣亲口对律法的阐明。当这个年轻人自以为律法他都已经做到了的时候，主耶稣就以他对财富的贪心这一点来显明出他生命中的真实，他既不爱神，也不爱人。

另一方面指出了人类的一个困境，无人可以凭着自己完全遵守律法。主耶稣所说差的这一件是任何人都无法作到的。其实就是为了告诉这个年轻人，你问的问题本身是有问题的，你对永生的获得的前提是错误的，你的关注点是你能做什么才可以得到永生，事实上是你无论做什么都不能得到永生，永生就不是一个人能凭着自己做些什么事情可以得到的。就是我们常说的，无人可以凭着行全律法在神面前称义（罗三20）。

6.年轻官员的忧愁

这个年轻官员没有理解主耶稣所说话语的真实含义，他就照着主耶稣所说的来衡量自身了。他没有从自己对获得永生的固有思路中惊醒过来。在他的观念中，永生是用善功换来的，是人靠着自己的努力得来的，这是他的前提。在这个前提下，他所问的只是该怎么做，该做什么才能承受永生。他之所以急切地来求问主耶稣这个问题，并非是他不知道该做什么，他问的问题不是他不知道该做什么才能承受永生，而是他从小的教导中他就知道行律法就可以得到永生，他也照着律法去行了。他自认为自己在律法上已经做的很不错了，但是他依然还来问耶稣，那所问的其实是：我还需要再做些什么才可以承受永生？

主耶稣真的是一位伟大的教师，凡来到他面前的都能得着，这个少年官的忧愁就是他的得着，在他来寻求主耶稣的时候他是那么的意气风发，那么的理直气壮，甚至他都觉得自己差一点就能得着永生。但主耶稣一针就将他所以为的对律法的遵守这个美丽的肥皂泡给“残忍”地捅破了：你是如此的贪爱钱财，你怎么能说这一切我从小都遵守了呢？将所有的分给穷人这个挑战彻底将这个少年官的遮羞布给挑走了，让他看到他自己内心里面贪婪的真实面目。他的忧愁正是他发现原来他根本就没有做到他一直以来以为自己已经做到的。他的忧愁是他确认了他无法做到律法的要求，他发现他的确无法选择永生。

面对主耶稣告诉他还缺少的这一件，他诚实地面对自己的内心，他忧愁地选择了钱财，而没有选择永生。可能这是圣经中唯一记载的见了主耶稣之后忧忧愁愁地离开，所有的人在见到耶稣之前心里充满了忧伤、绝望，认识了基督之后就被喜乐和盼望所充满，唯有这个年轻人见了主之后忧忧愁愁地走了。（我个人相信他最终是得救的，因为主耶稣看着他就爱他，他的忧愁是暂时的）。其实任何一个人若非是圣灵的工作，面对属世所爱的和永生的选择，都会选择前者，无人会选择永生。

7.真正缺少的一件是在基督面前的谦卑认罪

其实，直到这个年轻官员忧愁地离开，主耶稣都没有正面告诉他“真正”得着永生的方法，我们必须知道主耶稣对这个年轻官员最后所说的话语并非是得救的方法，因为我们知道主耶稣所说的“变卖所有的分给穷人”这其实就是对行全律法的要求，这是无人能够做到的。主耶稣是想透过这巨大的挑战让这个年轻人看到自己里面赤贫软弱的真实。但主耶稣也暗示了真正得着永生的方法，那就是第一句对话中反问“你为什么称我是良善的？除了神一位之外没有良善的”，和最后一句对话中“你还要来跟从我”，如使徒约翰所说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七3）。什么是永生？跟从耶稣基督这就是永生。这首尾对话中已经给了这个年轻官员足够的提示，你当来思想站在你面前的这位拿撒勒人耶稣是谁？为何永生和耶稣连在一起呢？人若不能认识到自己里面的贫穷、伪善、罪恶，怎么可能会想到要来依靠耶稣呢？

实际上，每一个人都应当像这个年轻官员这样为自己无法选择自己所追寻的永生而忧愁，永生就摆放在他的面前，他却不愿选择，因为他更喜爱金钱。面对主耶稣的挑战，一个人应当看到自己的内心被贪欲所辖制的悲哀，或者说一个人应当看清自己被罪所辖制的困境。无人可以凭着自己的能力来选择基督，选择永生。

二、主耶稣就此事和门徒之间的对话

1.主耶稣对这个年轻人忧愁离开的评论

主耶稣看着这个富有年轻官员因为不能做到变卖所有的分给穷人而忧愁的离开，随后就感叹说：有钱财的人进神的国是何等地难啊？（可十23）。主耶稣所感叹的其实并非只是钱财对于人心的缠累，而是对所有人因罪而不能选择永生的叹息。一个拥有“一点”东西的人进天国是何其难！有钱人的钱可能是其拦阻，有学问人的学问也会成为拦阻，总之，这个富有的年轻人的富有代表了世上所有骄傲人的骄傲，这样的人无法承受永生，因为只有虚心的人才是有福的，天国才是他们的（太五2）。

需要留意的是，主耶稣从未说拥有财富是罪，只是拥有财富意味着两个方面的谨慎，一是使用责任，二是很大的危险。给的多，要的也多；这是圣经中的责任原则。拥有有时候也意味着一种试探和诱惑。财富的最大的诱惑就是财富本身会占据人的心灵。因此主耶稣在此论到有钱人的时候也不是针对某个阶层来说话，他所说的都是指向了人内心里面的本性和弱点。

而且，我们要思想一个类似的问题，是否对于所有富有的人来说，都需要照着主耶稣这里所挑战的做法来舍弃自己的财富吗？任何一个人当他跟从耶稣的时候都需要将他所拥有的钱财分给穷人吗？主耶稣对这个年轻官员的挑战可能会对一些人构成困扰，因为这个世界上总有比我们穷的人，我若不能真的做到把自己的钱分给穷人，我还能做耶稣的门徒吗？可是，按照主耶稣对这个年轻官员的要求行，岂不意味着一个人只有变成了最贫穷的人才能做基督徒，你只要拥有一点都不符合基督在此所提的要求。其实，任何一个人做基督的门徒都不再拥有属于自己的财产，这是基本的奉献要求。不要说财富，连全人身体心灵在归信耶稣的那一刻都是归属耶稣了。但是并非都是以一种“分给穷人”的方式来表达对自己所拥有钱财的奉献。大多数情况下，上帝并没有要求我们马上将他所赐给我们的东西以这里对少年官所说的“分给穷人”这样的方式来使用，马利亚打破价值三十两银子的香膏膏抹主的时候门徒就责备马利亚没有把这香膏变卖了去分给穷人，但主却赞许了马利亚的做法。从根本上来说财富是上帝所赐的，所有权归属上帝，我们不过是管家，金钱是上帝托付给我们代理使用权。怎么使用我们手中的钱财，不是照着我们的私意，而是照着上帝的心意。至于是否全部分给穷人，还是捐给一个机构，还是留在我们手中藉着我们去使用，那要看上帝对每一个人的具体带领。

2.门徒的反应一：惊奇

门徒们对主耶稣和这个年轻人之间的对话以及对主耶稣的感叹觉得希奇，甚至可能还带有一点点的愤慨。或许我们对于门徒们的希奇也有些希奇。在我们今天看来，主耶稣的感叹岂不是正合适吗？难道不是留恋属世的财富和享受的人信主更难一些吗？显然，主耶稣的这个感叹和门徒们对刚才发生的一幕的想法是完全不同的，这才引发了门徒们的惊奇。也就是说，门徒们显然对刚才主耶稣和这个少年官之间的对话有自己的看法。在门徒们看来，这个少年官简直就是一个理所应当的可以承受永生的人，这样的人若都不能上天堂，那谁还能上去呢？因为在门徒眼中，这个年轻人有钱，有权，有地位，有属灵追求，又遵守律法，智慧、见识、敬虔全都有了，从人的角度来看，这个人在各个方面都有上帝的赐福，这样的人都不能得救谁还能呢？门徒可能看主耶稣最后对这个年轻人所提的把所有财产去变卖了分给穷人简直就是强人所难，是故意刁难似的，在门徒们看来谁能做到这一点呢？若是照着主耶稣这个要求谁得救呢？

所以，当这个少年官在门徒们满是惋惜的眼光中离去的时候，可能门徒们心里面已经对主耶稣有意见了。没有想到主耶稣不但没有意识到自己的要求太难，而且还感叹说“有钱人进天国就是难啊”，在门徒看来主耶稣不但不说自己提了一个无人能够达到的要求，不觉得自己的要求太高，反而怪罪这个人不能进天国是因为他的钱很多。我们今天不惊奇，是因为我们都知道因信称义的真理。而门徒当时很惊奇，是因为主耶稣和这个少年官之间的对话颠覆了门徒们一贯以为的靠着自己的努力靠着对律法的遵守才能得救。其实门徒和少年官的想法是一样的。而且，在当时的以色列人的观念中，财富多也意味着上帝的祝福多。钱财不但不是进入天国的拦阻，而且还是上帝的祝福的体现。他们都忽视了人性里面的败坏和贪欲可以把上帝的赐福变成拦阻。

3.主耶稣对门徒惊奇的回应

他们忘记了他们自己每一个人蒙召的经历。他们有谁是完全做到了律法的要求而认识基督的呢？他们有谁是凭着自己的选择选择了耶稣为自己的主的呢？难道不是主耶稣主动来呼召了他们每一个人吗？主在加利利海边行走看到弟兄二人在打鱼，就对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样，他们就立刻舍了网跟从了他（太四18-20），主耶稣又看见一个叫马太的税吏坐在税关上，就对他说“你跟从我来”，这个税吏就起来跟从了耶稣（太九9）。门徒们难道以为他们能立刻起来跟从耶稣是出于他们自己的力量和坚定吗？显然不是，主耶稣说：“在人不能，在神却不然，因为神凡事都能”。

4.门徒的反应二：彼得

在听到主耶稣说这不是靠着人力可以做到的，这是靠着圣灵的能力才可以的时候，门徒们似乎明白了一些。但随即，他们的内心又开始关注自己这些已经在神能力的呼召下舍弃了一切跟从耶稣的人，他们将来会从上帝得着什么呢？门徒中彼得作为代表就问主耶稣“我们已经撇下所有的跟从了你，将来我们要得什么呢？”（太十九27）。彼得的话中带着一丝自夸，也带着一丝期待。他们这一刻似乎忘记了他们刚刚听到主所说的，这不是凭着他们自己，而是靠着上帝的能力才能来跟随主耶稣。

5.主耶稣的应许

主耶稣对彼得的回答应该会令所有的基督徒欢欣鼓舞：原来信耶稣的回报如此的丰厚啊！拿一栋房子的钱奉献了，就能在今生得回百倍？若是如此理解，显然错失了主耶稣的意思，何况这里说“还要受逼迫”。如果主耶稣在这里是应许为基督的缘故舍弃的东西，在今生可以百倍得到报偿的话，那么前面主所说的，有钱人进天国是难的该怎么理解呢？主耶稣不会一方面说有钱人的钱会成为进天国的很大的拦阻，另一方面却又说你投一点进来我会给你更多的钱。

合理合法地拥有财富当然是上帝的赐福，但是上帝的赐福除了物质上的丰富之外还有很多其他的方式。事实是，我们因为信仰可能会和家里人疏离；可能因为信仰而失去工作，可能因为信仰而失去赚钱的机会，那么主耶稣在此所说的“今世得百倍，来世得永生”是什么意思呢？后者好理解，永生是上帝所给的，那一定就有。今世得百倍显然不是指在个人所拥有的物质财富上因为信从耶稣而越发增多了，有这种可能，但更多是指今世我们因为基督的缘故就可以得着超越家庭的亲密关系，就可以得着超越我们失去的各种物质所带给的满足和喜乐。这里不一定是数量的对比，也可能是质量的对比。你为基督舍弃了本来可以得到的房屋，基督却给你在地上的小小居所中超过豪宅百倍的温馨和满足。你为基督而失去了亲人彼此的温馨关系，基督却给你在地上肢体之间更加深入百倍的亲密和喜乐。基督所给的远比我们失去的更加的宝贵和真实。今日，弟兄姊妹在户外所经历的就可以见证这一点。

在基督里所得到的，超过在世上所得到的百倍，将来如此，今世亦然。

回应诗歌 《我宁愿有耶稣》49首