经文：太 17:22～23

太 17:22 他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。23 他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。
 

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天是 2026 年的第一个主日，在此我祝愿所有弟兄姊妹在新的一年身体健康！灵魂兴盛！求主使教会复兴！也使我们每个人的生命在新的一年都大大成长！大大突破！

「祷告」

今天我们要来思想的经文是太 17:22～23 节——主耶稣第二次预言他的受难与复活。在福音书中一共记载了几次主耶稣预言自己的受难与复活呢？答案是一共三次。那么，为什么要预言三次呢？这就是我们今天要思想的第一个问题；其次我们要思想如何看待受难；第三，如何看待复活。这三个问题就是我今天要和大家分享的三个方面。

一、为什么三次预言受难与复活

15 年互联网上出现了一个说法到今天仍然流行，就是“重要的事情说三遍”。圣经为什么三次预言主耶稣的受难与复活呢？原因就在于它很重要！而重要的事情必须反复提醒和强调，否则它的重要性就可能被忽视。而重要的事情被忽视或者被遗忘造成的损失要比忘记一般的事情严重的多，所以，“重要的事情说三遍”是有道理的。其实圣经并没有明确说关于受难与复活的教训只有三次，也许超过三次，但是用“三”这个特殊的数字足以表明这一真理的重要了。

圣经涉及多方面主题，有关于婚姻的教导，有关于子女教育的教导，还有如何看待金钱、如何看待工作等等。但是所有真理并不都同等重要，虽然以上提到的有关生活的实用主题往往在基督教出版物中更受欢迎，但是它们的独特性和重要性根本不能和十字架与复活的真理相提并论。

有的教会热衷举办各种生活类的讲座，甚至教人如何理财。我不是说这一类的讲座应当绝对禁止，但是教会确实应当小心，因为其中潜在的危险不小。

第一，圣经的本质信息是关于基督与救恩，而教会存在的意义和使命也在于保守和宣扬以基督和拯救为核心的福音。偏离了本质与核心，教会就不再像教会，福音也不再是福音了。就好像今天以圣诞老人为标志，以消费和享乐为核心的圣诞节，虽然还以圣诞为名义，但是本质有多少相关呢？喜欢在这一天吃喝玩乐的心灵真的容易接受马槽里的耶稣和十字架上的耶稣吗？

其次，当我们把次要的道理当成主要的，甚至把圣经一笔带过的道理加以放大，只是为了迎合世界的口味和肉体的喜好。那么结果会怎样呢？我相信那么做只能是使教会和基督信仰的独特性受损。我们想用“证明世界有的我也有”的方式吸引人，结果却可能是使世人更觉得教会讲的没什么特别的，甚至讲的还不如我们呢！如此是使人更被教会吸引还是更觉得教会没有存在的必要呢？更何况我们讲的再掺杂很多世界的道理，就更是弄巧成拙，甚至是扭曲真理了。

彼得说【我们要专心以祈祷、传道为事。”（徒 6:2-4）】那么教会的专心和专注应该是什么呢？或者说教会的独特之处是什么呢？教会的存在不是为了给世界提供政治、经济的指导，也不是为了指引人发家致富，而是为了使人“为罪、为义、为审判，自己责备自己”并使人因信基督而称义、成圣、得永生！所以教会的本分和本职乃是向人见证基督，使人背起十字架，使人盼望复活。所以，“基督受难与复活”的信息才是我们最重要、最核心的真理，也是教会必须持守并且反复宣扬的真理。

此外，基督的受难与复活需要反复强调也在于我们的人性实在不愿意接受它。23 节告诉我们当门徒听了主耶稣预言他要受难与复活之后的反应是什么呢？他们“就大大地忧愁”。当主第一次预言他要受难与复活时，彼得立刻【拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太16:22）】而当时彼得就被主责备，而且主的话还挺重，【说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”（太 16:23）】

那么，主的意思够清楚吗？其实够清楚，只是门徒难以接受。在马可福音和路加福音这一段的平行经文都说“门徒不明白他的话”，但不明白的意思不是说不明白“受难与复活”的字面意思，而是难以接受主为什么这么做。他们不明白的是“为什么主耶稣不骑马进耶路撒冷呢？”、“为什么放弃唾手可得的王位呢？”、“为什么不要胜利却要被杀呢？”所以门徒的不明白不是不知道主在说什么，而是难以接受主的计划，他们强烈的希望主用另一种方式也就是他们希望的方式来拯救。

所以亲爱的弟兄姊妹，门徒的反应代表人性的一般反应，代表我们的肉体更愿意得到地上的、可见的、政治上和军事上的胜利，而不是针对罪的、需要十字架代赎的、属灵的胜利。所以，针对这个人性难以接受，也很容易被误解和曲解的问题，主要反复强调，使人不能回避，使人无可推诿。

主耶稣三次预言他的受难与复活对我们所有人都是提醒。它提醒我们作牧师的：那些关乎信仰本质的真理需要着重讲，需要反复讲；忠心的传道人不能为了迎合人而专门讲肉体容易接受和喜欢的道理，却故意回避那些直指罪性、直指世界的败坏与诱惑，以及关乎十字架的真理。

而对于听道的人来说，它提醒我们要留心那些我们不爱听的道。我们要弄清楚自己不爱听是因为传道人讲的不对，还是我的肉体不喜欢呢？如果我们藉着那些我们不爱听或者逃避的道而发现我们的肉体与真理的张力，并且借机寻求圣灵的帮助而突破，那我们就有福了，因为属灵生命的成长就是如此发生的。

二、如何看待基督受难

主耶稣为什么必须走向十字架，用受死的方式来施行拯救呢？因为就罪而言十字架代表上帝对罪的审判，是上帝公义的彰显，满足上帝公义的属性；而就主耶稣这无罪者代替真正犯罪的我们而言，十字架代表上帝的慈爱。上帝为了罪人亲自付上赎价，这就是爱了，正如圣经所说【“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们（约3:16）】又说【不是我们爱　神，乃是　神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约翰一书 4:10）】

所以主耶稣受难不是意外，也不是失败，而是神的计划，是神主动的爱的选择。而且也唯有这方式能同时满足神的公义和神的慈爱，这就是神的智慧了。

而从杀害主耶稣的凶手这方面来说，不是神使他们犯罪，而是他们选择硬着心，选择顺服私欲，所以他们敌挡耶稣，甚至到杀害他的地步。圣经借彼拉多的口揭露他们的内心，【可 15:10 他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。 】这就是罪性的自然反应，就是罪人杀害耶稣的根源。所以无论从神的计划来说，还是从人的罪性来说，十字架的道路都是不可避免的。

而对我们基督徒来说也是如此。我们若像主一样指出人的罪，甚至指出君王的罪；我们若像使徒一样反对一切的偶像崇拜，宣告“天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救的”，又敢在公会上勇敢的说【“顺从　神，不顺从人，是应当的。（徒 5:29）】如果我们如此效法主和使徒，那我们会不会经历十字架呢？我想答案不难设想。所以保罗说【凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。（提后 3:12）】又说【现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。（西 1:24）】这一节中可能令人费解的就是“在我肉身上补满基督患难的缺欠”这一句。其实这一句的意思不是基督的牺牲还不足以拯救人，而是说在基督之后为了教会的建立和福音的广传仍然要预备面对逼迫和患难，也就是仍然要走十字架的道路。

所以亲爱的弟兄姊妹，主耶稣没有用地上的荣华富贵吸引门徒，反而三次预言他要受难。保罗也对以弗所的长老说【神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。（徒 20:27）】什么是可能避讳不谈的呢？是不是有人害怕十字架会吓跑人就避讳不谈或者轻描淡写呢？但主耶稣不会避而不谈，保罗也没有避而不谈。这就是神的心意，神不要人稀里糊涂的跟随他，神更不要人误以为信神会升官发财而跟随他，神乃是一再的把十字架摆在我们面前，然后挑战我们是否愿意跟随他走十字架的道路？是否愿意为了福音补满基督患难的缺欠？

所以亲爱的弟兄姊妹，我们看见那摆在我们面前的十字架吗？我们听到那十字架的呼召吗？我们愿意甘心的顺服主耶稣跟随主耶稣吗？愿我们都甘心的顺服，而不忧愁更不逃避。

三、如何看待复活

提起十字架和受难可能让人感到沉重，感到悲壮。但是主耶稣的预言其实并不悲壮，因为他并没有只预言受难，他更预言了复活。甚至我们可以说复活才是重点。就好像复活节当中包含受难日，但是复活才是高潮，才是神计划的巅峰。相对于圣诞节，复活节对教会来说是更重要的节日。圣诞节代表神在世工作的开始，而复活节才代表他工作的完成和得胜。

其实我们基督信仰的本质不是宣扬牺牲精神来感动人，而是宣扬复活战胜了罪和死，是宣扬基督藉复活彰显他的大能，藉复活施行拯救。所以我们信仰的标志不是烈士纪念碑，而是基督的空坟墓。

所以主耶稣的预言不是悲壮的信息，而是得胜的信息。但是为什么门徒听了却不喜乐，而是忧愁甚至劝耶稣不要这么做呢？不是门徒没听见关于复活的预言，他们不可能两次都没听见。他们听见却不受安慰是因为他们的性情仍然喜悦今生的、地上的、眼前的权力、地位等好处，他们还没有超越的眼光，还不能羡慕那天上、属灵的、永远的奖赏。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们比当时的门徒如何呢？我们有没有超越的眼光呢？我们的心究竟羡慕什么？渴望什么？被什么吸引？又被什么安慰呢？我们会因为没有钱，没有好工作而抱怨神，甚至说“我不信了”，还是每当想到“我将拥有复活的身体”、“我有一个荣美的家乡”就满心喜悦，就能轻看世上至暂至轻的苦楚呢？

每当我想到《圣徒永恒的安息》这本书都不禁感叹，人家怎么能想象永生到那么深入丰富的程度？！而我们一般人是否只习惯于幻想发财了之后要买什么，吃什么，玩什么呢？这就是差别。能像巴克斯特一样进入永生的默想，能像亚伯拉罕一样羡慕那天上的更美的家乡，才能被复活的真理安慰和激励。当时的门徒还没有那样的眼光，但感谢主后来他们都得着了。

所以，如果我们还不具备超越今生的属天的眼光也不必气馁，因为神愿意我们都得着，神也会帮助我们。而我们应该做什么呢？我相信有两方面的操练一定有帮助：第一、效法基督；第二、操练灵修。

所谓效法基督就是经常默想基督的生命，越来越能够以基督的心为心；并且效法基督顺服神的旨意，也就是过一种有使命的服侍神和服侍人的生活。

其次就是灵修，灵修的方式包括读书、默想、祷告。我们若自律性强呢，就自己制定计划自己灵修；我们若自律性差呢，就参加读书会、读经群、祷告群；或者个人灵修和集体灵修相结合。总之，灵修不是可有可无的，而是必不可少的。其实，巴克斯特写《圣徒永恒的安息》的时候并没有一开始就想写那么多，写成一本巨著。他开始只是觉得自己将不久于人世了，所以想给自己的葬礼写一篇讲章，但没想到圣灵引导他完成了远超他所求所想的工作。其实灵修就是如此，灵修不是自己在锻炼，而是进入与圣灵的互动，有圣灵的引导和祝福，最后成就的结果可能完全超过我们的想象，可能大大超过我们的预期。灵修就像进入一间充满想象不到的宝藏的房间，预备宝藏的是神自己，是圣灵自己，但是我们必须进入这个房间才能得到宝藏。而进入这个房间就是我们的灵修习惯，就是使用多种形式分别为圣与神亲近的习惯。我们若不灵修就好像在房间外面，即使你明知道里面有宝藏，你就是不开门进去，那你就得不到其中的好处。

所以亲爱的弟兄姊妹，今天正好是 2026 年的第一个主日。一年的开始不正是人们立志的时候吗？愿我们不仅确立关乎身体和生活的目标，我们更要立下关乎灵命的志向。愿我们在新的一年都更加紧紧跟随基督，都养成良好的灵修习惯！阿们！

「祷告」

马太福音 17:14-21 耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。门徒暗暗的到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（或作“不能赶他出来”）。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
今天是25年最后一个主日，我们继续“马太福音”的释经讲道，今天的证道经文是17章14-21节。
 
上上个主日讲到主耶稣带着三个核心门徒上山，在他们面前变了形象，彰显出其神性与天国君王的荣耀，同时伴随摩西与以利亚的显现，令在山上的三个门徒大惊失色，以致流连忘返，打算搭棚住在山上，享受常与神同在的美好。但神的心意并非如此，神的时候也还没有到——那是只有在主第二次再来，复活以后在天上才能享受的时光。现在他们必须同主基督耶稣下山，主尚有十字架与复活的大功未完成，世界才是门徒要继续服侍与争战的工场。

从山上的荣耀一回到山下的世界，他们就不得不面对一个令人又尴尬又不愉快的现实，就是山下的门徒因赶鬼失败，引来了法利赛人的嘲弄与辩论，也令鬼附之人的父亲失望，门徒们自己也显得有些气馁（从他们暗暗地问主可以看出）。但也正是在此危难之际，他们的主、救主基督耶稣回来了，拯救了他们。这是“马太福音”记载的主基督耶稣最后一次赶鬼。从此以后，有关主所行的神迹奇事的记载就很少了，因为十字架的时刻就要来到了。
 
赶鬼是典型的属灵争战，而属灵争战是我们最近强烈感受到的。为此，今天的证道就以属灵争战为主题，以门徒们的失败为切入点，分“属灵争战是真实、随时与随机的”、“不信与小心是根源”和“祷告是破口”三个部分展开。
 
属灵争战是真实、随时与随机的

我们常说基督徒的一生是属灵争战的一生，无时无刻、随处随在。正因这个缘故，使徒保罗称自己为当兵打仗的，并同样要求提摩太做基督耶稣的精兵，“以弗所书”最后也有一段专门的经文。今天的证道经文，就是一个有关属灵争战生动的例子。
 
说属灵争战是真实的，是因为灵界是真实的——神、天使和魔鬼是真实的，神与魔鬼撒旦的争战是真实的，灵界的争战波及或影响到人世间同样是真实的。圣经启示我们，我们生活的世界并非只有眼睛看得见的这部分，还有眼睛看不见的另一部分，并且看不见的那部分是更要紧、影响我们更大的一部分。“约伯记”对此有非常生动、形象的描述，让我们能同时一瞥这两界中所发生的事及其密切联系。

既然灵界不是肉眼可见的，就决定了属灵争战具有随机性，形象地说就是我们在明处，仇敌撒旦在暗处，以致我们往往无法预测属灵争战会在什么时候、以何种方式、借着什么人或事而发生。同时，由于魔鬼撒旦“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前 5:8），就决定了属灵争战的随时性。因此，作为基督精兵的圣徒，必须常备不懈、警醒不倦，切不可掉以轻心——这乃是争战中的大忌！

今天是物质主义的时代，许多人都不相信或不关心灵界的事，甚至一些教会和基督徒也没有给予足够的重视，所关注的仅仅是看得见的世界上的人或事，于是在不知不觉间就吃了败仗。但对于我们来说，属灵争战却是那么的真实，会友大会前后发生在我们中间的那些属灵攻击和搅扰，其争战的表象连眼睛都看得见，令我们对属灵争战的真实性、随机性与随时性都有切身的体会。
 
这也让我们看清属灵争战的另一个特点，就是尽管其中有许多不可见之处，但同时也会在许多可见的方面表现出来。撒旦对约伯的攻击，是借着各样天灾人祸实现的，门徒们是借着为人赶鬼参与的，我们也会有类似的经历。人都是罪人，即便是今世蒙恩重生的圣徒，也依旧不完全。有限、私欲、自以为是等都会成为破口，被魔鬼撒旦所利用。神有时也会为着他自己的荣耀和美意，暂时允许撒旦攻击圣徒（就像约伯所遭遇的那样）。这里患癫痫病（很可能包含精神疾病的含义）的那人，就是撒旦借助疾病攻击和搅扰的例子。而使这个病人康复，则成为门徒们可见的争战；彼得出于好心，劝主耶稣不要上十字架，却恰恰因着自己人意的有限，为魔鬼撒旦所利用；以及旧约记载扫罗王因鬼魔搅扰而胡言乱语等等，都是“看得见的属灵争战”，也就是属灵争战外在表现的实例。

今天这些属灵争战的外在表象依旧随处可见。病患（尽管不是全部）的确有可能出于魔鬼的攻击或搅扰，尤其是那些精神类的疾病；有关部门对教会与基督徒的逼迫和打压，各种社会思潮对真道的攻击和诋毁，背后有明显的属灵因素，目的就是阻挠神国度的拓展，抵挡福音真道的传扬，阻挡人逃离撒旦的阵营；现代富裕生活所引发的毒瘾、网瘾等对人的辖制，难道背后没有属灵的原因吗？没有神、没有罪、没有灵魂、没有永生等等难道不是最能迷惑人的属灵谎言吗？我们既然生活在这样的环境中，就应当勇敢地面对“惨淡的人生”，提高警惕，尽可能不给撒旦留破口。

但我们一定要记住，属灵争战中千万不能被表象所迷惑，忘记了背后真正的仇敌是谁！如果我们倾尽全力，以属血气的方式与看得见的人或事争战，比如将属灵争战变成了教会中的辩论或争吵，或是人与人之间的敌对，岂不正中了撒旦的诡计吗？因此，基督教会和基督徒必须不断操练属灵的洞察力，平静安稳沉得住气，才能透过现象看见属灵的本质，从而在属灵争战中不致迷失，弄错了争战的对象。
 
属灵争战有时是我们主动发起或参与的，就像传扬福音，攻击撒旦的营垒；有时却是被动卷入的，就像这里的门徒一样，被要求赶鬼。无论主动还是被动，上了战场都必须全力以赴，争取胜利。如果像门徒这样失败，不仅是尴尬与有失颜面的事，更是会使我们的灵里受亏损，使主基督耶稣的名受羞辱。愿我们切记，靠主的名得胜，是属灵争战中唯一的目标！

得胜的基础和前提在于身份和权柄。只有属于神和主基督耶稣这一阵营，并且拥有主所赐权柄的才能得胜。门徒们这两样都有，他们不仅见识过主所行诸多赶鬼的神迹，而且自己也曾得胜过（参 太10:1），但这一次却为什么失败了呢？
 
不信与小信是根源

打仗首要的是信心，没有必胜信念的部队不仅打不赢，而且会留下许多破口，甚至导致一败涂地。属灵争战更是如此，信心是参战及得胜的关键，正如这里门徒问主他们失败的原因时，主基督耶稣答复他们所说的那样：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。”灵界的事，唯有借助于信心才能看见、参与、发挥作用。门徒们的失败，在于小信；我们的失败，基本也是出于不信或小信。哪怕有芥菜种一样（尽管小，但却真实）的信心，得胜就有把握。“天路历程”里有一位基督徒叫“小信”，尽管旅途中多次失败、跌倒，但至终依旧能走完全程，靠主得胜。

信心有大小程度的不同。这是所说的信心，不是指得救的基本信心，那是每一个真基督徒都必定会拥有的，而是特指类似信心恩赐的那种信心。的确，现实中我们可以看到有些信徒大有信心，在属灵争战中英勇顽强，靠主大大得胜；也有些信徒信心相对较小，不容易经历得胜。哪些因素会影响我们的信心呢？从今天证道经文的记载中，我们可以总结出以下几点：

首先是世代的不信与悖谬。当病人的父亲来到主面前说明情况并请求帮助时，主首先定了所处世代不信与悖谬的罪。这一点在以前的证道中曾多次提过，理由非常明显。因为当神的儿子来到世间，就生活在他们当中，并且以教训和神迹奇事显明其身份与权能时，当时代的宗教精英不仅不予承认，反而横加抵挡，甚至亵渎圣灵，污蔑主的权柄来自鬼王；芸芸大众则漠视以对，根本就不关心属灵之事，眼目所专注的不过是今世的生活而已。我们自己所处的世代岂不同样是不信与悖谬的吗？甚至有过之而无不及！现代人已经走到了没有神、没有罪、不关心灵魂与永生，只贪图眼前的享受与快活的地步。当然，我们也不必因此灰心丧气，因为神在每个世代都为他自己保留了“七千人”，当年有门徒们，如今有我们，感谢主！

不信的世代显然会对生活在这个时代中的人产生影响，这是没有办法避免的。我们认为理所当然的许多事，其实仅仅属于这个世代而已，过去的世代并不认同，将来的世代也未必认同。即便是神的选民，同样不免于这样的影响。当年的以色列人多追随不信与悖谬的法利赛人和撒都该人，今天的教会则追随各样不信与悖谬的风潮与名人，比如物质主义、个人主义、相对主义、政治领袖以及所谓的大师等等。我们必须保持敏锐与警惕，不能想当然地认为凡是流行的，为多人所赞同的，就一定是正确的、应该的、可以接受的，从而在教会中大加效法。相反，教会与圣徒始终当以圣经为评判的标准，合乎圣经的就采纳，不合乎圣经的就坚决抵制。

为此，教会与基督徒无论在什么世代、什么环境下，都应当持守基本的信心，如相信圣经是神的话，不能质疑或怀疑，并以圣经为信仰与生活的最高权威；相信“使徒信经”所宣信的核心教义，即基督教信仰的基本要道；相信圣灵住在我们里面并运行在教会中；委身教会、尊重传统，因为这都是神所设立，并经得住历史的检验等等。如果在这些基本的信心上疑惑或动摇，争战中就很容易遭遇失败。
 
其次是个人的“信不足”，就是病人父亲所表达的（参 可9:24）。这位父亲很可能是带着患病的儿子与满腔的希望而来，但门徒们却没有能赶出那恶鬼，使他的儿子得痊愈。失望之余，小信也就很容易理解了。由此也提醒我们，作为基督门徒之我们的所作所为，可不仅是有关我们自己的事，而是可能会影响别人信心的事，乃至影响主名声的事，切不可掉以轻心啊！我们当然不能保证每一次争战都得胜，主也没有如此应许我们，但凡事总应当尽心竭力、警醒谨慎。

好在这位父亲只是小信，而不是彻底丧失了信心与盼望，当主基督耶稣出现在他面前的时候，他凭着尚存的“芥菜种”一样的信心，抓住了机会，求主帮助，终于使自己的儿子得了痊愈。我们不是都曾经历过这样的时候吗？当神没有成就我们所祈求的，或是没有按我们所期望的成就时，我们同样难免失望，信心会软弱。这时你会怎么做呢？是就此放弃，甚至不信了呢？还是继续仰望主的怜悯呢？

小信，甚至一时糊涂而不信（就具体的事情而言）在所难免，我们都经历过，关键是能尽快回到“为我们信心创始成终的耶稣”（来 12:2）面前，就像这位父亲一样，祈求主的拯救与帮助，这就是所谓芥菜种般的信心了。故此，我们要求主保守我们无论在什么处境下，都不要失去信心与盼望，都能继续回到主面前祈求帮助。
 
最后是门徒们的小信，这听起来颇有点令人不可思议。主亲自拣选的使徒们为什么也会信不足呢？依据当时的情形看，至少有两方面的因素是我们常遇见的，门徒们也应该不会例外。其一是对主的认识仍不深，其信心尚未达到坚固的程度。这也有情可原，门徒们仍处于被训练、成长的过程中，即便刚刚宣认过：“你是基督，是永生　神的儿子”，主要也是出于圣灵的感动，尚未完全融入生命并由信心中发出。并且此时仍有主与他们同在，无论信心大小都不会产生决定性的影响。等到主完成救赎大功升天以后，门徒们单独在地上继续为主做工时，神就赐下更大的信心，以致这些“无学问的小民”能毫无惧色，不屈不挠，对着万人做见证。你觉得自己没有信心或信心太小吗？识主不多、爱主不深同样是原因之一。这时就要抓紧操练，在灵修、服侍、见证中不断地学习与经历，与主同行，信心一定会不断成长与坚固。同时，也不用着急，当神要用你的时候，一定会赐下足够的信心与恩典的，就像使徒保罗从服侍中所总结的那样：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）

其二是懈怠。主耶稣带着三个核心门徒上山了，其余留在山下的九个门徒可能就懈怠了，不再像往日一样祷告、分享、灵修，甚至有人心里可能还有些不平，为什么我们被留下不能也上山呢？为什么他们三个有特权呢？没有人督促与带头，加上身体的疲乏与困倦，自然就容易懈怠。一旦争战不期而至，仓促上阵，失败在所难免。这也提醒我们不可懈怠，尤其是在独处、环境改变、服侍间歇、身体软弱与疲乏等时候更要小心，魔鬼撒旦可不是专挑你警醒的时候发起攻击或搅扰的！懈怠的时候，破口最大，也就是最容易失败的时候。所以，越是这样的时候，就越要警醒。

由此也提醒我们，主呼召我们每个人，都赋予我们具体而独特的使命。三个上山的门徒，得见主神性的荣光，是为将来为主做见证，就像彼得、约翰后来所记载下来的。留在山下的门徒，是要他们在世界上为主做见证，彰显主的大能与荣耀。可惜山下的门徒在测试中又一次失败了。守望教会所领受的异象与使命既是作“山上之城”，我们首先就得坚守在这里，建造并守住这城池。这次会友大会既是一个继往开来的节点，就要求我们在固守的同时，也需要考虑新的方向与拓展了。愿我们能敏感于圣灵的带领，始终与主同行，既不快也不慢。
 
除此之外，门徒们小信与失败还有一个重要的原因或破口。
 
祷告是破口

门徒之所以不能把鬼赶出去，在这场属灵争战中败下阵来，最大的破口就是祷告不够，没有在属灵争战这个最关键的点上下足功夫。十字架无疑是历史上最激烈、最艰难的属灵争战，主耶稣靠什么得胜？当然是此前夜里客西马尼园的祷告！连续三次，“汗珠如大血点，滴在地上。”（路 22:44）可见代价之大！为此，主耶稣特特地告诫门徒们说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太 26:40-41）使徒保罗也同样地提醒我们：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦”（弗 6:18）。作为主基督耶稣的门徒，按说不应该这样，但门徒们不但在这里失败了，就是到了客西马尼园中依旧没有得胜。门徒们祷告不够的原因除了懈怠以外，还有以下两方面。

一方面是没下足功夫，以为凭他们现有的“灵力”就足以应付。没想到这鬼竟如此顽固难缠，令他们汗颜。主耶稣一眼就看出了门徒们的问题，于是指示他们，也是指示我们：“至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。”属灵争战同样是争战，而争战就没有随随便便，不服代价就能轻易取胜的，更何况攻克这类顽固的堡垒呢？没有足够的“灵力”，就打不赢属灵争战，而祷告是加赠灵力最重要、最常用的途径之一。为什么一定要禁食祷告？难道不禁食就不足以打动神吗？非也！禁食意味着我们因意识到争战的重大、艰难以及自己的不足与软弱，故愿意付代价放下我们的需要，甚至是正当合理的需要，单单地寻求神，从而增加“灵力”，为进入战斗做好准备。世上的争战之前一定要饱餐一顿，才好有力气打仗（扫罗王却反其道而行之，以致错失良机）；属灵争战正相反，禁食才是”灵里的饱餐“。

说来惭愧，我们的祷告常常轻忽，没有下足功夫。会友大会前那次禁食，我只能算是勉强坚持下来，除了属灵搅扰的因素以外，还有一点就是近期操练较少，再加上有点忧虑，禁食起来就有些不给力了。求主大大复兴我们的祷告！愿弟兄姊妹都能不住地祷告、随时多方地祷告、一无挂虑地祷告、付代价地恳切祷告。
 
另一方面也许是没有同心合意地一起祷告。经文没有记载他们是怎么赶鬼的，失败以后又采取了什么举措。但我想他们既然是仓促上阵，很可能是一个不成又上去一个，败下阵来也就偃旗息鼓了。其实还可以采取另一套战法，即当一、两个人上去仍不足以得胜的时候，就应该及时调整战术，众门徒先暂停赶鬼，聚集在一处同心合意地祷告，甚至一起禁食祷告，坚固信心，增强灵力，然后再派出代表或一起上去争战。也许是没想起来，也许是时间不允许，主及另外三个门徒回来之前，他们并没有如此行动。

个人的祷告（私祷）当然必不可少，但并不足够，众人同心合意的祷告（公祷）同样不可或缺，正如“雅各书”所说的：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅 5：16）单个的义人尚且如此，何况众多义人（不要小看自己，圣徒在主的眼中实在都是义人啊！）同心合意呢？当年马可家里众圣徒同心合意地祷告，神就差派天使救彼得出狱；安提阿的同工们同心合意地祷告，圣灵就指示他们差派出教会第一个宣教团队，揭开了轰轰烈烈外邦宣教的序幕。建堂与户外敬拜开始的那几年，我们不少人都曾经历过那些众人火热地同心合意祷告的日子。求主大大复兴我们的祷告，尤其是同心合意的公祷，以便在教会建造与属灵争战中得胜有余。
 
十字架的日子正日益迫近，但门徒们似乎还有许多需要成长的地方。为此，主基督耶稣在余下不多的日子中将继续集中精力培训门徒，预备他们迎接即将来临的十字架与复活。
 
最后，我们以使徒保罗有关属灵争战的那段经典经文结束今天的证道——愿我们能随时穿戴好神所赐全副的属灵军装，随时多方警醒祷告，在主动与被动的属灵争战都能靠主得胜！

以弗所书 6:10-20 我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴　神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）。所以，要拿起　神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是　神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！