教会简讯（2025年9月—2026年3月）

2025年

1. 9月25日，宋庄小组聚会处在早晨（非聚会时间）遭到通州多部门联合执法，玮刚弟兄被行政拘留5天，于30日获释；该聚会处后来也因此被迫退租；教会于次日为此发布“代祷信”。

2. 9月30日，圣乐部联合牧养部举行中秋节营会，共有七十多人参加。

3. 10月9日，自本日开始，锡安教会多位牧者在各地陆续被捕，关押在广西北海，截止目前仍有18位牧者在押。

教牧信息

基督是我们的元帅 /晓峰牧师

自去年开始筹备的会友大会得以顺利召开，产生新的带领团队，教会便开始进入到一个新的阶段。我们从中就看到了神在我们中间格外的恩典和工作。后面我们会有很多新的、需要做的事情，但这个时候，我们更加要首先来寻求神的面、神的带领和恩典。在这新的一年即将开始的时候，无论就服事的心态还是事奉的方式，我想以《约书亚记》这段经文来分享我们在属灵上需要做好的准备。因此，今天信息的主题就是：基督是我们的元帅。我主要从三个方面来分享：一，当年约书亚所面对的新阶段；二，服事的属灵内涵；三，我们要做的准备。

马年说马 /小白牧师

今天是春节以后的第一个晨祷，也是农历新年的第一个晨祷。今年是丙午年马年，我想来说说马，给大家总结一下圣经中关于马的几处著名事件。

聆声起舞 /郭牧

很感恩今天可以在这里和大家一同来见证海军弟兄和丰艺姐妹的婚礼。受教会的委托在这里可以为他们证婚，对我而言这是一个沉甸甸的信任。我相信有很多的话大家想对他们说，但是这个机会给了我，所以求主保守，希望我的分享可以祝福到他们，也让我们在这里的每一位清心渴慕、谦卑寻求主的人，以及愿意活在基督里的生命，都蒙祝福。

晨祷分享

心里得安息 /强富

2026年刚刚开始，盼望我们每一位弟兄姊妹在新的一年里，能够每天回应主的呼唤，来到祂面前向祂俯伏。我们都是劳苦担重担的人，惟有主能够给我们心灵带来安息。主应许了祂必使我们得安息，主的话是信实可靠的，我们何不尝试呢？难道我们要一直背着自己的重担奔走么？

神学思考

莫勒谈人工智能与人 /《决策》杂志

作为一名基督徒，我认为我们必须做出的一个重要类别区分，就是数据的处理分析和智能的存在。我根本不认为二者是一回事。我承认计算机比人脑算得快，并且当下被称为人工智能的强大算力有望产生超乎我们想象的计算结果，能在许多任务上以多种方式模仿人类智能。但有一点非常重要，我们必须牢记：上帝按照祂的形象造人，因此人类智能与其他任何被造物的所谓“智能”有本质差异。

堕落的理性与理性的限度——阿塔那修《论道成肉身》读后 /黄灵鸽

直到今天世人也是这样，明明上帝赐下许多美好的受造物让我们认识他，我们却像瞎眼的，对他所赐的恩典漫不经心。启蒙运动后，人们有了更好的技术，虽然在科学方面更好地认识了世界，但却变得越来越骄傲。即便人们发现了如此精妙的自然现象，也依旧不肯承认这位伟大奇妙神的存在。

服侍反思

神的时间不错误，神的旨意不能拦阻——2025年守望教会两项重点事工回顾与总结 /小白牧师

我们常说“神的时间不错误，神的旨意不能拦阻”。2025年度在教会所开展的两项重点事工——即“分组敬拜”与“会友大会”的预备与实施过程中，我们再次见证了这句话的真实。作为这两项事工的负责人之一，应网刊编辑部之约，现就这两项事工的开展过程作一回顾与总结。

讲道新手的服侍体会 /祖潘

特别是对主日讲道而言，思想自己分发灵粮的责任（路12:42），意识到不要多人做师傅的警告（雅3:1），我常感战兢，但是当预备讲章默想经文时得着亮光，在主日讲道中宣告神的应许、见证神的智慧，我的心不也是快乐火热的吗？“劳力的农夫理当先得粮食。”（提后2:6）这是我在这两次主日讲道的服侍中略有体会的。

信仰生活

不只是巧合——爸爸生病得医治见证 /Leilani

回看整个过程，有太多的“恰巧”：恰巧有朋友有类似经历、恰巧可以加入临床试验组、免疫疗法恰巧起效、手术时间恰巧完美、恰巧赶上最后一次临床试验，而且治疗免费。若其中任何一步稍有偏差，这条治疗路径都可能无法成立。医学完成了它应当完成的部分，但祂何尝不是托住了整个过程，又使用医学。这一切如果只用幸运和巧合解释，未免太轻描淡写。

我遇见了又真又活的主 /雅各井

直到接下来的主日，国内的团队带领服侍，讲道主题是：我们的神是真神、是活神。圣灵不断感动我，起来见证神，要让你的团队知道我在你们中间行了奇事，我是同在的神。我的眼泪像断了线的珠子一样流下来，何等奇妙的经历，我不能闭口不言。那个主日我站在台前流泪公开见证我被医治的过程，神的灵感动了在场的每一个人。

美梦成真——婚礼上的分享 /海军&丰艺

今天我最美的女主角登场了，所以这个时刻我特别开心，非常开心，特别高兴！（全场欢呼声、掌声）我在没有交朋友之前，为自己写剧本，将来会跟一个什么样的姊妹交朋友，然后我们中间会发生一些什么故事。在我跟丰艺交朋友之后，我也为自己写剧本，我们以后会怎么发展，会发生哪些故事。然而今天我站在这里再回看，发现我自己写的基本上没有怎么成就。（笑声）上帝所成就的，远比我自己所写的要好得多得多。

我是如何克服手机刷屏上瘾的? /克莱门特·哈罗德（Clement Harrold）

我厌恶手机在我生活中已然成了一种偶像。我开始像对待比尔博（Bilbo）的魔戒那样对待它：视之为我的“宝贝”，一个神奇的、绝不能离身的物件。结果，每当担心可能把它放错地方时，我都会焦虑地检查口袋。我越来越强烈地感觉到，我与手机的关系或许不是天堂与地狱的差别，但绝对是更充实人生与更空虚人生的分水岭。

读书频道

图书馆2026年春季荐读

《路德的人生智慧》一书讲述了马丁·路德对基督徒生活的理解，检视了路德思想中一些基本的神学观念，比如十架神学家、信徒皆祭司、称义、圣礼等等，讨论了路德对政府、俗世呼召、婚姻和家庭的思考。在纠正当代福音派对路德的刻板印象，挑战基督徒如何将路德对信仰生活的洞见应用于教会和自身的同时，本书也展现了路德活出的鲜活而充满热情的一生。

教会文件

基督教北京守望教会2025年会友大会治委会工作报告

回顾过去十五年，可以说我们既经历了上帝出人意外的恩典，也走过软弱、痛苦、幽暗的流泪谷。我们从来没有想到过上帝会带领我们走这样一条信仰之路，就像《约书亚记》里所说的那样，“这条路你们向来没有走过 ”（书3:4）。这条道路有欢笑、有眼泪、有艰难逼迫，更有上帝恩典能力的同在，像诗人所说的，“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油 ”（诗65:11）。

（卡尔·楚门，《路德的人生智慧：十架与自由》，王一译，上海：上海三联书店，2019年。）
 
推荐语

如果你认为自己了解路德，那就读这本书吧。本书极具启发性和造就性。作者卡尔·楚门显示出牧者的关切和历史学家的严谨，向我们提供了一份路德对天路客生活的分析，就像这位德国改教家本人一样“具有人情味”。然而，本书远不止于路德对天路客生活的理解。它是结合历史背景理解路德的最好概览之一。
 
——迈克尔·霍顿(Michael S. Horton)
加州威斯敏斯特神学院教授
 
 
本书再次说明了为什么马丁·路德仍然是几乎取之不尽的资源。楚门解释了为什么路德是一位充满洞见、鼓舞人心、有人情味甚至幽默的指导者，帮助我们认识天路客的生活。尤为重要的是，楚门清楚地解释了为什么路德处理一切的方法几乎都基于十架，为什么“十架神学”在今天依旧能够有力地激励天路客。
 
——马可·诺尔（Mark A. Noll）
圣母大学教授
 
 
内容概述

本书讲述了马丁·路德对基督徒生活的理解，检视了路德思想中一些基本的神学观念，比如十架神学家、信徒皆祭司、称义、圣礼等等，讨论了路德对政府、俗世呼召、婚姻和家庭的思考。在纠正当代福音派对路德的刻板印象，挑战基督徒如何将路德对信仰生活的洞见应用于教会和自身的同时，本书也展现了路德活出的鲜活而充满热情的一生。
 
目录
序言
前言
导言　日内瓦与维滕堡有何相干？
第一章　马丁·路德的基督徒生活
第二章　神学家、祭司和君王
第三章　宣讲的道
第四章　基督徒生活的礼拜仪式
第五章　依道而活
第六章　从巴比伦得释放：洗礼与弥撒
第七章　路德与基督徒的义
第八章　属世国度中的生与死：政府、呼召和家庭
结语　悲剧人生，喜剧人生
后记
索引
 
本书导言（摘录）
 
日内瓦与维滕堡有何相干？
 
那是很久以前，那时如此久远，
那时多么美好，远胜过今天。
——肉块乐队，《仪表盘上的天堂》

像这样一本书的开头，按老规矩都会这么问，为什么要写一本有关路德的基督徒生活观的书呢？可是对于这位维滕堡的改教家来说，这种问题似乎毫无意义。自奥古斯丁以来，再无任何一位教会牧者兼神学家可以像路德一样，影响整个西方教会数世纪。这不仅因为他在16世纪以教会牧者的身份发起抗议，促成中世纪教会的崩塌，更是因为他特别关心的许多问题——圣经的清晰性、宣讲圣言的中心性、本乎恩且因着信的称义，以及圣餐礼——都帮助新教（更正教，Protestantism）在面对罗马天主教时，形成了自我定义，并且同时在宗教改革内部的各不同团体之间，明确彼此是多么不同。简而言之，理解路德对基督徒生活的处理方法，是理解西方基督教近五百年来各种属灵实践的基础。

然而，读过路德作品的读者应该一下子就意识到许多问题。首先，路德的神学特别容易产生金句名言。很多从未深读路德的人也会熟悉他的名言：“荣耀神学家”“十架神学家”“唯独因着恩典、借着信心称义”“隐藏的上帝与启示的上帝”“意志的捆绑”“稻草书信”。任何对神学有兴趣的基督徒都会被这些名言吸引；可是被吸引或听说过并不等于真正明白这些话的含义，更不意味着知道如何将它们融入整全的基督徒生活观。

当我们意识到当今的福音派倾向于把过去的英雄重新改造成现代福音派人士形象时，这一问题就越发严峻了。多年以来，许多人物都已惨遭改造，迪特里希·朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）和C.S.路易斯（C.S. Lewis）就是其中最明显的两个例子。导致此状况的原因不甚明了，不过这或许与当今美国文化不愿与不同思想的人产生正面交流有关。可惜，这往往意味着我们无法从其他思想中学习：如果我们只是一味地把别人按照我们的形象重新塑造，我们永远不会真正面对那些与我们不同的人带来的挑战。

路德不是美国现代福音派人士。事实上，不论他的思想世界还是他所处的现实世界都不是美国福音派世界。举例来说，许多现代福音派信徒认为，个人私下学习圣经是基督徒生活的中心，而圣礼是次要的。在某些浸信会圈子里，有些人反复悔改，而且不确定受洗之前的宣信是否真诚。教会允许给这些人重新施洗，这样的传统体现出福音派信徒低看洗礼。极少数的福音派信徒，如果有的话，会认为圣餐礼不单单是象征性的展示。

可是，对于路德而言，私下学习圣经成为基督徒生活的主题可谓奇异怪诞：毕竟，在他的教区居民里，就算有人能买得起书，也没几个人会阅读。至于圣礼，路德对洗礼观点的改变很大程度上影响了他对称义的理解；“我已受洗”是他用来抵挡魔鬼在耳边的试探的武器；他坚定相信胡尔德里希·茨温利（Huldrych Zwingli）是出于“另一个灵”，对他的信仰表示怀疑，正是因为这位瑞士神学家宣称圣餐礼只是一种象征。简而言之，路德不会承认今天福音派对洗礼的典型做法或态度；以他对茨温利的言词，估计他会因“另一个灵”的缘故，把所有福音派信徒、安立甘宗信徒和长老会信徒统统开除，因为他们无法在圣餐礼上与他达成一致。当然，路德总是喜欢使用夸张的语言，所以我们不应该只看他话语的表面意思。尽管他的确不太可能真把与自己圣餐观不同之人的信仰通通否决，但他确实会认为他们对基督教信仰的理解有严重的缺陷。

事实上，今日福音派对路德和他的世界感到陌生。路德的敬虔扎根在教会中，扎根在宣讲的道中过于在阅读的道中，扎根在洗礼和圣餐礼中。此外，在他的世界里，魔鬼四处游荡，超自然现象渗透散布在自然界里，人类内心旧人与新人的争战就是统管宇宙的上帝与魔鬼争夺灵魂的争战。因此，如果我们打算了解这位研究基督徒生活的神学家路德，就必须把大家熟悉的福音派神话中的英雄路德先丢弃掉。

除了以上所提人们对路德的刻板印象，研究路德还有第二个难点：人们普遍认为路德不是一位系统性的思想家。从某种意义上讲，这是事实：路德没写过像阿奎那那样完整的神学大全（Summa）。在路德宗传统形成早期，这项任务落在了路德的一位年轻杰出的同事菲利普·梅兰希顿（Philipp Melanchthon）肩上，其著作《神学要点》（Loci Communes）从1521年起就一直肩负如此重任。不过，我们不应该单凭路德没写过系统神学这点就妄下结论，认为他的思想内容与发展前后不一致。路德一生数十载，写过数量巨大、类型繁多的神学作品，从讲章到辩论，从教牧书信到诗歌和要理问答。他是否在某些细节上自相矛盾呢？很可能。可是又有谁能在长达四十多年的时间里，在涵盖广泛的各样话题中，写作逾百万字而毫无任何矛盾呢？既然如此，我们要问，总体上来看，是否路德的思想内容尽管很复杂但依旧前后一致？答案是肯定的。这一点可以从多年以来对路德思想进行总结的大量作品中看出来。[2]既然路德的思想如此复杂且一致，那么阅读其作品的人——对于那些喜欢引用其名言的人更是如此——一定要明确其神学的整体框架，以免断章取义，产生路德本人都会谴责的误读。

这就带来第三个难点（这难点来自于许多路德迷对他思想的肤浅理解）：路德本人的生活经历对他思想的本质与发展很重要。拿本书相关的话题来讲：如果我们不理解路德本人的生活，就无法理解路德对基督徒生活的看法。

当代福音派圈子里对路德的接纳有个很有趣的现象，就是他们只接纳宗教改革早期的路德——海德堡辩论的路德、《基督徒的自由》的路德、《论意志的捆绑》的路德——这位路德大概的作用就是提供给他们一些引用的话、摘录和一些翻来覆去的陈词滥调。所以，吸引他们眼球的是1525年之前的路德。可问题是，路德与德西德里乌斯·伊拉斯谟（Desiderius Erasmus）爆发冲突之后，他又活了二十一年，这些年日不仅记录了他与茨温利在教义上的争端，也见证了路德宗改教事业在制度与实践上有了基本的巩固。毕竟，路德在世的时候，宗教改革还是个尚未完成、正在进行的事业：他的神学粉碎了旧的教牧模式，改变了基督徒对教牧工作与生活体验的期待目标。虽然它解决了中世纪末期天主教产生的一些问题，但它也提出并产生了一些必须解决的新问题。只引用路德的《海德堡辩论》或《基督徒的自由》是不够的，因为这无法看到这些文献背后的神学如何继续影响当时的世界，以及路德和同事们如何根据这些变化继续完善他们的思想和行动。

在这里给读者透露一下我在本书里想要论证的观点。我认为1525年之后的路德对于我们理解他对基督徒生活的观点极其重要。那时的路德年纪渐长，也渐渐感受到衰老带来的健康影响。1521年，他因为在瓦特堡经常久坐不动而饱受慢性便秘之苦。此外，路德越来越明白，他生活的时代离基督再来并不那么近，只用讲道不能保证上帝国度的进展和教会的良好秩序。1522年，路德还可以很轻松地谈论宗教改革的成功，说自己只不过是坐在酒吧里与阿姆斯多夫（Amsdorf）和梅兰希顿一起喝酒，是上帝的道亲自做成一切的工[3]；但在1525年之后，路德发现事情要比这困难得多。1525年的农民战争，以及16世纪20年代整个后半叶与茨温利持续不断的辩论，这一切都表明要新教形成共识是一种幻想，并且当时社会危机四伏。教区内兴起的反律法主义（antinomianism）说明讲道必须放在更有纪律性的牧养与教会框架之中。皇帝未能签署《奥格斯堡信条》（Augsburg Confession），教皇未能认可路德的立场，犹太人未能归信基督教，这一切都表明宗教改革将是一场持久战。

年轻时的路德，像1914年的英国士兵一样，认为冲突会在圣诞节完全结束，而后期的路德则知道，实际上斗争会一直持续下去——这比他想象的，甚至比他最糟的噩梦还要久。在到达终点之前，我们必须重新考虑道德规范、连贯的信仰教育以及教会结构，以便为子孙后代保存福音。

我们有必要提醒现代读者面对路德时需要考虑，这个人到底有什么独特之处，使得他在今天基督徒生活的讨论话题中有一席之地？显然，如上所述，是他定义了在关于基督教辩论中许多新教使用的词汇。不过，他的重要性还远不止如此。作为一名身为牧师的神学家，他一直在探索如何把他的神学思想与他牧养的人们的生活联系起来。这使得他的写作充满明显的教牧色彩。此外，（作为神学家）他经常不断地在写作中提到自己的生活和经历。这种个人情感的流露在其他重要的改教家作品中是很少见的。例如，加尔文的信件里的确包含一些自己的个人生活片段，但是他的讲义、注释、出版作品里则很少提及这些事。约翰·欧文（John Owen）亲历了他十一个孩子逝去，但他从未提及个人的悲伤。然而，路德与众不同：他的内心生活就是一出公开戏。不过他的做法和今天的脱口秀、微博或个人博客不同，他并非在提升自己的名气；他的做法是自嘲、幽默，偶尔有一些感伤。不过他还是这样做了，这也使他在研究基督徒生活自我思考时成为很有吸引力的案例。

在接下来的八章中，我将讲述路德对基督徒生活的理解。其实，他自己的生活就是富有戏剧性的基督徒生活。人们对神学家的研究常常是把神学家当作一堆抽象概念的简单汇集。可路德是个有血有肉的人；他是儿子、神父、牧师、传道人、政治家、辩论家、教授、丈夫、父亲、酒友、幽默大师、抑郁者；他是一个不止一次站在自己心爱的孩子墓前的男人；他为婴儿施洗，操办婚事，听人忏悔，主持葬礼。所有这一切都形塑了他的神学。实际上，他是站在一个浸泡在日常生活现实泥潭之中的人的角度来写作神学。

说到这儿，有必要指出我在这本书里不做的事情。第一，我不会与无边无际的路德学术研究做大量的互动。我的目的是把路德对基督徒生活的思想介绍给深思熟虑的基督徒读者。解释路德的争议不在我的目标范围之内。但是有一点例外，就是他对基督徒生活中“圣洁”的观点，这更多是因为当代教会内部的争论，而非路德学术研究的动向。

第二，我在这里不会对路德做出重要的批判。我的确可以花时间分析路德宗与长老会之间的区别，并利用这个机会宣传我所认信的立场。但是我努力避免这种试探。我所做的是按照路德本人的方式来解释他的神学。当然，我在一些问题上非常不同意路德的观点，例如在洗礼和圣餐上，但这并不是本书所要表达的。

在每章的结束部分，我加入了一小段总结思考，针对每章的主题来讨论如何将本章重点应用于当今教会和信徒身上。这的确有年代误植（anachronism）的可能。就像在导言开头引用肉块乐队的歌词里所体现的，我们经常倾向于把过去理想化，借研究历史的机会来抒发怀旧之情，哀叹以往的黄金岁月一去不返。这种做法毫无意义，而且从历史角度来看也是错误的：过去其实没有我们想象的那么好。不过，作为基督徒，我们有责任，也有特权和召命，与过去的圣徒展开建设性的对话，这有助于我们更清晰地理解现在。路德对整个新教来说都是具有开创性的，因此与他的思想互动至关重要。我相信总结思考的部分既会带来挑战，也会鼓舞人心。
 
 
北京守望教会图书馆
      2026年3月5日

简讯

2025年

1. 9月25日，宋庄小组聚会处在早晨（非聚会时间）遭到通州多部门联合执法，玮刚弟兄被行政拘留5天，于30日获释；该聚会处后来也因此被迫退租；教会于次日为此发布“代祷信”。

2. 9月30日，圣乐部联合牧养部举行中秋节营会，共有七十多人参加。

3. 10月9日，自本日开始，锡安教会多位牧者在各地陆续被捕，关押在广西北海，截止目前仍有18位牧者在押。

4. 10月14日，同工议事会决定接受肖婷姊妹为教会委培全职神学生，并给予资助；同时以实习工人的身份列席同工团契。

5. 11月5日，会友大会会务组发布第4号公告，公布本次会友大会参会会友名单（共167人）。

6. 12月10日，为会友大会禁食祷告。

7. 12月13日，会友大会顺利召开，共16个分会场，164人出席或委托。冠辉长老主持，晓峰牧师做治委会工作报告。冠辉、佑伟、新雨等所有候选人均当选。治委会时隔七年后恢复工作。

8. 12月16日，新同工议事会举行第一次扩大会议。

2026年

1. 1月31日，陈海军弟兄与刘丰艺姊妹举行婚礼立约仪式，喜结连理。

2. 3月1日，同工议事会审议批准教会2025年度事工总结、2026年度事工计划及预算。

2025年12月13日

前言

弟兄姊妹主内平安！现在我（晓峰牧师）代表治委会向各位会友做2010—2025年教会工作报告。

2010年3月，守望教会在修订了第二版章程之后，召开了第一次和第二次会友大会，距今已经过去了15年。这十五年间由于户外敬拜的缘故，教会处在特殊状态中，一直没有再召开会友大会，期间治委会和同工议事会也没有换届。十五年之后，随着主日分组敬拜的推动，我们今年年初开始筹备召开第三次会友大会。经过近一年的预备，蒙神怜悯，今天我们以这种线下线上结合的方式得以召开会议。

这次会友大会的主要议程有两项。第一，治委会做教会过去十五年的工作总结报告；二，换届选举，进行新工人的投票印证。

教会工作报告分三个部分：历史回顾、教会现状及未来展望。首先回顾并评估自2006年以来守望教会山上之城的异象之路，然后描述当前的现状，并展望山上之城异象在下一个阶段的事工方向。

一、 历史回顾

在回顾部分，我主要选取几个具有代表性的事件，来简要总结过去十五年教会所走过的路程和神在我们中间的工作。

1.建堂和户外

2010—2025年教会所经历的重要事件，首推建堂和户外。可以说，过去十五年，这两件事是我们持守山上之城异象的主要外在方式。不仅如此，直到今日，教会依然还处于这两件事的持续影响中。我们要走向山上之城异象之路的下一个阶段，须先在属灵上厘清建堂和户外。

1)登记

论到建堂和户外之前，我们需要先简略提到守望教会登记一事。教会登记可以看为是守望教会山上之城异象的起点。2006年7月21日，教会向海淀区民宗侨递交社团登记申请，尝试在“三自”体系之外登记为一个独立社团，遭到拒绝；随后向国家宗教局递交行政复议书无回应，至此教会登记一事告一段落。

当时社团登记需要提交不少于50位正式成员的个人信息。我们向神求的印证是，教会要有不少于70位弟兄姊妹愿意成为申请人。主动向政府部门提交自己的身份信息，这在当时对家庭教会是一个很大的挑战。因此，守望教会申请社团身份，并非是在向政府寻求庇护，也不是把教会的合法性交由政府来判定，更不是把教会的自主权交给世界。教会社团身份的登记申请，无论成功与否，在属灵上都是一间家庭教会主动把自己属灵团体的身份向社会公众的显明：我们是属耶稣基督的教会。就像主耶稣所说的，“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”（太5:14）。

2)建堂

登记被拒之后，教会就开始从居民区搬到写字楼（先后在正豪、科贸、恒润、华杰等处聚会），同时从团契模式向堂会模式转型，教会事工和治理逐步走向整体化、规范化和专项化。在此过程中，教会开始考虑购置用于聚会的房产，随后推动建堂事工，并于2009年3月通过建堂方案，6月30日之前筹款达到1千万， 同年12月15日签约大恒。

在建堂过程中我们经历了很多恩典，也有很多挑战。比如，借款和签约中出现争议问题等。其中有些问题过去治委会有过说明。现在大家主要关心的问题可能是：我们该如何看待现在这种已经签约却不能进入使用的状况？今天同工们仍一致相信，无论将来是否能进入使用，建堂都是神在我们中间带领的事工。我们现在仍处在等候观看将来建堂结果显明的过程中。甚至，我们认为新堂处在这样一种状态，也是出于神的美意。我们现在依然等候和盼望进入新堂。

3)户外

建堂签约之前，我们租赁的聚会场所在北三环的华杰大厦，房东为此承受了来自各方面的巨大压力。在和房东多次沟通之后，治委会判断在这种压力下很难租到新的地方，决定离开华杰，选择户外敬拜。2009年11月1日，守望教会在海淀公园东门广场进行了第一次户外敬拜，当日漫天大雪。2009年11月8日，教会仍在此处户外敬拜。之后，经与有关部门沟通，教会回到室内主日崇拜。此后一年半，教会先后在动漫剧场、清华阳光厅、科贸会议室、老故事餐吧等处主日聚会，直到2011年4月10日开始在中关村广场平台第二次户外敬拜。教会当时提出结束户外的四种情况是：一、政府给出一个不干涉租房聚会的书面承诺；二、教会进入所购置的新堂；三、治委会成员都被拘押，无法带领教会；四、到2011年12月25日圣诞节之前，视情况重新做决定。

两次户外敬拜之间，教会建堂签约成功，章程修订完成，并于2010年3月在老故事餐吧举行了第一次和第二次会友大会，分别选举印证了两位牧师、三位长老和六位执事。

2.被取缔和结束中关村平台敬拜

在第二次户外开始之后第八年，2019年3月23日，继锡安教会被取缔（2018 年9月9日）之后，守望教会被取缔，同时长远天地和西屋国际两处聚会场所被封。教会以告会众书的方式表明教会对此取缔的不认可，宣告基督教会的合法性不以属世政府的某个裁决为依据，并努力使教会各项事工照常开展。

从2011年4月10日开始到2019年底，教会在中关村平台户外敬拜坚持将近九年，前三年每个主日前往平台敬拜的弟兄姊妹都被带到各处派出所。自2014年5月6 日三位弟兄姊妹第一次被行政拘留，到2017年年底，教会弟兄姊妹总计被拘留达186人次，共755天。其中2015年3月8日第一次出现无人前往中关村平台敬拜，2017年初最后一次有弟兄前往平台敬拜被拘留。此后三年平台无人前往。教会同工团队对此的看法是，第二次户外敬拜经过近九年我们已经用尽了力量。又考虑到2018年新宗教事务条例颁布、教会治委会同工辞职、王怡牧师被捕、2019年教会被取缔等诸多因素，经过多次商议和祷告寻求，我们认为上帝带领教会到了调整户外敬拜的时候。同工议事会一致通过户外敬拜调整的决议：自2020年第一个主日起，结束中关村平台敬拜，户外状态保持，主日敬拜调整为弟兄姊妹小规模自发结伴敬拜，地方不限，或参加兄弟教会的主日敬拜。

3.疫情到分组敬拜

2020年1月新冠疫情爆发，中国进入到长达三年的疫情封控时期，直到2023 年2月社会秩序开始逐步恢复正常。疫情期间，我们先后租用立方庭、网商国际和广源大厦。 2022年8月广源大厦房东被罚款。2023年2月教会在科贸大厦圣餐聚会时受冲击，晓峰牧师被行政拘留。此后，同工会决定暂不长租或短租公共聚会场所，原每月一次的圣餐聚会改在小组进行。

三年疫情对教会和社会产生了深远影响。对教会来说，最为直接的影响是线上聚会作为聚会方式的一种补充被教会所接受，但同时面对面的团契关系却更显需要和宝贵。2011年第二次户外敬拜开始之后，守望教会的主日崇拜就进入到事实上分散在各处的非正常聚会状态。过去同聚一堂面对面证道的室内聚会方式，变为预先发放统一敬拜程序、讲道录音和讲章的方式。在长达15年的非正常主日敬拜过程中，一方面我们看到了上帝格外保守和怜悯的恩典，借着这种“简陋”的敬拜方式依然祝福和牧养祂的教会，也延伸祝福到其他有需要的肢体；另一方面因为自发和分散，主日聚会对会众灵性的建造效果被削弱。因此，教会同 工会决定，自2025年2月开始，教会主日敬拜形式从2020年开始的自发小群体的方式，再次调整为分组敬拜的方式，也就是推动线下面对面的共同敬拜，时间统一为上午九点半；并开始尝试敬拜和证道的直播，以尽可能加强主日敬拜的属灵效果，使主日逐步向相对正常化回归。

4.学堂

在守望教会持守山上之城的异象，推动建堂和户外的同时，中国各处的教会也都先后进入到公共领域。有许多教会先后创办教会学校，为要让教会更深扎根于中国，见证基督。教会下一代所面对的是一个文化、信仰、价值观混乱的时代，因此，如何教养敬虔的后裔，不仅是许多父母的关注，也是教会需要一同面对的问题。我们认为，在现今的环境中，教会应当更为主动地参与对孩童的教育和生命塑造，帮助父母竭力将孩童的人生建立在坚实的真理根基之上。因此，教会同工们经过祷告、沟通和商议，于2021年5月11日通过办学的决议，成立志一学堂。同年9月，学堂正式开学。从2021年至今，学堂已经走过了四年多的路程，期间经历了各样艰难和挑战，也蒙神在各个方面格外的保守和供应。

5.同工团队的变化

在2010到2025年间，教会同工团队发生了较大的变化。2011年第二次户外开始时，有一位牧师、一位传道和两位执事离开教会。2017教会支持一位执事带领房山团契独立出去。2018年4月，天明牧师卸任主任牧师，由晓峰牧师接任，11月孙毅长老离任。此时守望教会治委会只留下晓峰牧师和冠辉长老两人。按照教会章程规定，当治委会人数少于三人时，治委会只有提案权，提案由同工议事会决议。2022年3月曾淼传道（未经会友大会印证）辞职，2024年3月张好智执事辞职。此时长执会只有一位长老和两位执事。教会层面的带领同工急需有新人补充进来，也因此教会加紧各方面的筹备工作，以便在2025年能召开会友大会。

6.山上之城异象的阶段性总结

过去十五年守望教会山上之城异象的内涵，主要体现为“教会的公开性、整体性和先知性”。这也是中国众家庭教会主动把自己放在公众视野，开始以教会整体来面对社会的开始，也是家庭教会再次面对更多压力和逼迫的开始。今日对基督信仰的逼迫，不仅是针对基督徒个人，更是针对基督的教会。教会从相对宽松的环境进入到日渐严峻的处境中。过去家庭教会主动公开自己的身份“浮出水面”，现在却在压力之下从人数较多的聚会分散并退出了公共空间；多间教会被取缔，许多牧者肢体被拘捕。我们该如何解读这些事件呢？其实，当教会作为一个整体要显明在社会面前的时候，难免会遭遇到从世界来的拦阻和逼迫。在压力之中坚持聚会，持守神所给教会的带领，这本就是神的教会在地上生存的常态。任何时代神的教会都会面对外在环境的压力，或松或紧，都有神的美意，这正是上帝建造和使用教会的方式。

二、 教会现状

在第二部分，我从人数、事工、财务和带领团队等几个方面，来简要报告一下守望教会目前的基本情况，并稍作评估。

1.教会人数

曾在册会友人数约有500人，现核查能联系上的会友人数为249人（其中报名参加这次会友大会的有167人），十五年间新申请会友人数总计254人。

从第一次户外开始，教会就进入到了一个动荡阶段，第二次户外之后更是如此。但守望教会在户外开始之前，就已经在教会内推动周间的小组聚会，当时并没有想到日后教会会面对户外这样特殊的状况。现在回过头来看，这是上帝在守望教会的特别恩典和预备。户外期间，教会的实际团契主要是小组形式，小组现有29个，聚会人数约有300人。

教会每年有复活节和圣诞节两次洗礼，中间有特殊单独受洗，以及端午营会海边受洗，十五年间受洗人数总计超过300人。在教会主日聚会非常态，且经常面对各样压力的情况下，神依然把得救的人数加添给我们。

2.事工部门

教会现有15个事工部门，分别是圣乐部、芥菜种主日学、祷告部、迎新部、牧养事工部、圣经学校、教导部、团契部（香柏团契、青年团契、家庭团契）、乐高团契、总务部、拓展部、会友部、图书馆、财务部、办公室。另外还有审计小组。

这十五年间，教会因为户外主日的特殊状况，不但主日聚会形态发生了重大变化，而且各项事工也都发生了各样变化，尤其是和主日相关的事工，如圣乐部和迎新部。诗班献唱只能在周间祷告会的敬拜和婚礼、追思、营会等聚会中，但诗班直到今日都坚持在主日下午聚集排练、录制诗歌。迎新部现在主要的服事是每年两次启发课程。儿童主日学和各团契也都照常开展事工。祷告部和会友部照常运转，特别是探访小组帮助了很多在艰难当中的家庭和弟兄姊妹。圣经学校不仅照常招生上课，而且采用了新学制。图书馆也恢复了网刊等等。虽然教会主日聚会和相关事工受到户外较大影响，但我们要感恩的是，这十五年间我们所有的事工团队依然在神的保守和恩典当中，依然在被神使用，并且在这种艰难中一直坚持到如今。我们藉此就看到上帝格外的恩典与我们同在。

3.财务状况

这十五年来，神让我们在经济上一无所缺，除了2024年有财务赤字之外，其余各年的预算和支出不但够用，还略有盈余。教会主要支出为人员工资和会堂租金、宣教事工和学堂支持等，较多地集中于拓展部和总务部所负责的事工。

4.带领和服事团队

教会现有一位长老，两位执事，三位牧师，四位全职工人（含魏娜姊妹），还有各事工部门的负责人和小组长。教会成员整体年龄偏大，下一代人数占比增大，中间年龄段年轻人有较大缺失。我们需要年轻的全职传道人和更多参与侍奉的弟兄姊妹。随着教会成员的年龄差异日显，教会牧养也显出不同的需要。如何牧养年长信徒和年轻下一代，如何吸引中间的青年人，需要教会牧者同工和弟兄姊妹一同来寻求神的带领和帮助。

5.目前需要

在目前的环境中，我们的聚会仍然受到各种限制。现在教会主日聚会以分组方式进行，周间有小组，各团契和事工部门有营会或者短期培训等。除了主日聚会之外，周间还有晨祷和周三祷告会。这十五年间，我们在主日聚会和祷告会中都不能直接面对面讲道，只有小组圣餐时可以线下讲道和掰饼。我们需要创造更多机会，能够更多线下团契和牧养。

三、 未来展望

随着教会主日聚会开始相对正常化、外在环境和教会均进入到一个新的阶段，守望教会山上之城的异象也到了阶段性调整的时候。以下是治委会和众同工对下一个阶段教会主要事工的展望。

1.下一阶段山上之城异象的主要方向

山上之城异象的核心就是建造教会，见证基督。过去山上之城异象的重点是教会的公开性、整体性和先知性。过去十五年，我们的建堂和户外从某个角度可以看作是教会在自身身份显明的层面上为基督所作的见证。当我们开始主日分组化之后，建造教会的重点就不再聚焦于聚会方式层面，而是教会内在建造和外在拓展方面。内部建造上，我们需要加强牧养关怀，同时注重得着下一代，建造他们的信仰根基和生命品格；对外开始考虑城市植堂和宣教的更多推动。

2.下一阶段教会的主要事工

1)修订章程、信约和纪律文件

2010年版章程使用至今已经有十五年。在这十五年间，章程对于守望教会的稳定和治理的正常运转起到了非常重要的作用，我们相信神当初借着这一版章程格外祝福和保守了守望教会。但过去这十五年，我们还是看到2010年版章程中有一些需要修订的地方，比如关于会友、职分、治理模式的调整需要，等等。因此，这一次会友大会印证出新的长老执事，建立新的同工治理团队之后，我们准备进行章程的修订工作。这十五年间，在教牧实践和所面对的时代问题中，我们发现现有的信约内容在一些问题上需要有更加明确清晰的表述。因此，接下来预计对信约也会有一些相应的修订。同样，我们也发现，现有的纪律条例在实践过程中，有些需要更加细化和更有针对性的处理方式，也计划对纪律的相关条款进行修改。

2)教会异象层面的具体事工

和山上之城异象相关的方向性事工，对内会侧重在更为具体的牧养和支持层面，比如考虑建立会友探访机制，加强对儿童、青少年及家庭的牧养，以及对学堂的支持；对外方面，开始考虑城市植堂的方式，宣教方面在现有宣教支持上有更清晰的宣教理念以及有适合本教会的宣教策略的确定等。

四、 结语

回顾过去十五年，可以说我们既经历了上帝出人意外的恩典，也走过软弱、痛苦、幽暗的流泪谷。我们从来没有想到过上帝会带领我们走这样一条信仰之路，就像《约书亚记》里所说的那样，“这条路你们向来没有走过 ”（书3:4）。这条道路有欢笑、有眼泪、有艰难逼迫，更有上帝恩典能力的同在，像诗人所说的，“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油 ”（诗65:11）。
最后，我以《以赛亚书》中的两节经文来作为这篇报告的结尾：“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念 ”（赛55:8—9）。

感谢主保守我们直到如今！一切荣耀和颂赞都归于天父和主耶稣基督！

求主继续保守并使用守望教会！