我到户外的次数相对来说不算很多，最终也没被拘留，我自己也没受什么苦，让我来分享，压力还是挺大的。不过，新雨执事找到我的时候，我答应的挺痛快的。虽然没有啥受苦的经历，但经历的神的恩典，以及弟兄姊妹诸般的爱却让自己有种不能闭口不言的感觉。

7月27日的这个主日我自己觉得被拘的可能性不太大，也没有任何特别的感觉。佑伟还在我包里放了本书，我想运气好的话可以看上一会儿。在车站见到张阿姨，彼此都很开心，细节不提。那天早晨，因为我有点磨蹭，和瑞玲接近平台时已经略超过8点半了。虽然略有一点点迟，但李阿姨、老唐和伯良还是坐在那里等着我们。有人等着一起上平台的感觉真好！进了朝阳警车以后，Z国保问我说：“你是谁，好像没见过。”别的国保我见得不多，Z国保却真是多次打过照面的。不过，不管他是真认不出还是假认不出，神的美意本是如此。他确认我是陈佑伟的妻子，并时常带孩子到平台以后，就非常生气地让我下车，说：“你们夫妻这是轮着来啊，你去平台吧，我不拦着你，你看这样是对你孩子好吗？”然后又赶伯良下车，老唐也要下车陪着我们，被Z国保拦住了。我心里很感动，我想弟兄姊妹彼此相爱的心就在此显明了。

我和伯良、云成三个人被从公交车上带到了中关村派出所。大概11点左右，跟我们一起来的海淀分局国保找我谈话，也顺便做了笔录。这国保采用压力式的谈话方式，态度强悍，反复强调政府没有干扰守望教会租房，还说一些似是而非的事，让我去跟牧者求证，同时含沙射影地中伤牧者。在我被国保谈话期间，伯良和云成听到声音很大，就为我祷告。感谢主，这国保提到的事情我都知道比较确切的事实。即使有我不清楚的，即使教会建堂乃至户外细节上有瑕疵，有人的软弱，那也不能说明什么。记得小白牧师分享过，假如我们教会建堂的过程中没有任何瑕疵，全都做得很好，以至于觉得神就该着把堂给我们，那麻烦就大了。再说，人做事哪可能没有瑕疵？我们是因信称义，不是因行为称义（大意如此）。到下午，这国保再找我聊天的时候，他换成了柔性策略。在祷告中神提醒我这位“道行”很深的国保至少目前不是福音对象，继续谈下去只会把自己放在试探里。我求神使谈话尽快结束，神也垂听祷告，在我主动的要求下，谈话结束了。临了这国保警告我不听劝阻的结果就是被拘留。我说我准备好了。不知为啥，听了他这话我有一种直觉，这次可能不会被拘。

中午收到了弟兄姊妹送进来的食物和水。虽然知道派出所外肯定会有我们陪伴的弟兄姊妹，但见到送进来的实际物品还是有种不一样的感觉。谢饭的时候，伯良弟兄祷告要拘就拘他，不要拘我。听得我直想哭。主啊，弟兄姊妹的爱是何等的深！云成弟兄坚持禁食祷告，跟云成简单聊了几句，知道他这次出来请了假，但领导答应的不是很痛快。上次他被拘之后被遣返、被软禁、被迫一个月不能上班，单位仍愿意让他回去工作，可想这位弟兄平时在单位的见证有多好。越是这样，工作与平台之间的选择其实越发艰难。

我家里有孩子离不开妈妈，在派出所里安静的时候，Z国保的话又回响在耳边：“你这样是对孩子好吗？”其实这样的说法我也曾听到过。哪一个妈妈不愿意陪在自己的孩子身边呢？可是我确实地看到平台是持守教会从神领受的异象所在，我又如何回避这一呼召呢？再说了，哪一位上平台的弟兄姊妹容易呢？很多年轻的未婚弟兄姊妹，要面对父母的压力、遣返的压力，还可能有工作的压力，现在这些我几乎都不用担心。像李阿姨、胡阿姨她们，那么大的岁数了，这么热的天，还在坚持上平台。像兴梅姊妹和虎兰姊妹这身体软弱的，也坚持上平台。我爱他们，自己又不老也不小，身体也不错，怎忍他们上平台而不陪同他们上去？记得佑伟、小方、代代他们突然被拘留后的下一个主日，是5月11日，天还下着大雨，谁也不知这周将会发生什么事。我当时心里也忧心忡忡，这周能有几个人上平台呢？然而面对未知的危险，那个主日成功到达平台的就有45人！我想我可能永远都不会忘记那个主日牧者和弟兄姊妹带给我的感动！此后的每一个主日，平台上从来就没有断过人，用建华弟兄的说法，弟兄姊妹们前仆后继，这是“置自己颈项于不顾”的爱，基督的爱就在此显明了！我虽软弱，但愿意仿效他们！

可我这样做是不是真的太亏欠孩子呢？我想了很多。户外以来，神的恩典历历在目。2011年那年户外开始后，佑伟平时工作比较忙，为了主日出去，周末时常东躲西藏，有时要早起，家里能帮的忙比较少。我工作、带着约拿兼有孕在身，也很忙。然而，神的恩典足够用的，那将近一年的时间里约拿连一次感冒都没得过，唯一去过一次医院是发现约拿脸上有点小白斑，但医生也告诉我们没啥事，开了点润肤霜一类的东西，后来自愈了。直到2012年初公公婆婆来帮忙，公婆来了之后，约拿生病的节奏才恢复正常。是的，孩子的身体在神的手中，孩子的性格、未来乃至孩子的生命岂不都在神的手中吗？小摩西的出生也是神的恩典，他是一个另外一种意义上的户外宝宝，不仅仅是在户外期间出生，如果没有户外，恐怕我们就不会有他。赐生命的是神，套用圣经上的话，我们做父母的不过是浇灌的人，使生命生长的是神，不是我们。即使我被拘，神是信实的，有神保守看顾孩子，我又有什么不放心的呢？正如（林前10：13）所说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们忍受得住。”

到了那天晚上8点半的时候，给我们采过血的协警背着个小书包来了，保安让我们领取自己的东西。我心知这是要送拘留所了。我们从地下室拐了好几道弯终于来到室外地面上，就听到有声音，似乎在叫我们名字。一看是冰霞师母、关键姊妹还有另外一个我不认识的姊妹。因为根本没有奢望能见到外边的弟兄姊妹，却见上了，心里那个激动那个热乎啊！冰霞师母嘱咐我们一定要多多祷告，关键姊妹把李彬的话捎给伯良。警察催促我们快点走，云成弟兄坚持要把我们吃不完的面包交到弟兄姊妹手里。其实弟兄哪里是在乎面包，分明是找一个理由，想和弟兄姊妹多呆上几秒种。还有好多陪伴的弟兄姊妹在别的门口（其中还有另外一位80多岁的丰阿姨）虽然没有见上面，但相信在灵里面如同见了面一样，他们的爱同样的坚固了我们里面的人，在神和人面前做了美好的见证。

在去拘留所的路上，伯良把瑞玲的话转告我，让我不要担心孩子。神实在知道我的心思意念，借着这善解人意的姊妹来安慰我。在拘留所里等待办手续期间，我给佑伟打了电话，跟约拿和小摩西分别通了话，嘱咐约拿给妈妈写张明信片，告诉小摩西听爸爸的话，妈妈过几天就回家。小摩西用稚嫩的童声说：妈妈一会儿就回来。我忍不住流出眼泪。伯良陆续把大家的消息告诉我，说大家都很关心我，祷告我不被拘。我好像早就想象到这样的情景，或者说是灵里面早已感受到了弟兄姊妹们的爱。等我出来之后，知道当天杨阿姨已经到了我家里帮我带摩西，家慧、瑞玲等姊妹们都准备过来帮忙，李阿姨、阿迟他们张罗着准备找人排班来我家，主日学老师们非常有爱心愿意伸出援手，还有一个平时不太熟悉的姊妹让把孩子送到她们家里，辉师母已经订好了下周二去旅游的机票，赶着给航空公司打电话试图增加一个座位，想带着约拿一起去旅行……还有很多事我不一一细说了，弟兄姊妹们的爱真是数说不尽，有亲爱的弟兄姊妹们做后盾，我又有什么不放心的呢？

到了拘留所，或者说是海淀分局的预审科，伯良和云成就被叫去体检。我也想尽快办完各种手续，就几次提醒警察尽快给我体检，警察就让我等着。体检有一项是尿检，警察们直接把没有问题的检验结果拿来让云成和伯良签字，还要写一句话，大意是尿样确实是我自己封存的。我自己觉得警察挺信任咱们弟兄姊妹的，还有点高兴的感觉，没有意识到这里面有问题。两位弟兄却都很警醒，说我们并没有封存自己的尿样，不能签字，否则有撒谎的嫌疑，心里不平安。警察们不能理解，觉得就是走个形式而已嘛，检验结果又没问题，你们还干嘛不签？经过耐心解释基督徒的做事原则，后来警察同意两位弟兄把尿样交给他们。两位弟兄谨慎持守的心相信必蒙神悦纳，也相信会对警察有所触动，对于我来说也是一个很好的提醒。

在预审科，我们三个人分别又到办事窗口重新被问了一些问题，笔录又重新增加了“已通知过家属”有关的内容，需要重新打印签字。耗费的时间非常长，我们三人就跟送我们来的一位警察聊了很多，这位警察对福音内容还比较感兴趣，也问了不少问题。他还似开玩笑地说了一句，也许不被拘留呢？我们三人商量着要准备好零钱买鞋的时候，那协警让我们把钱收起来，说不用存钱，我还以为我们仨都不会被拘留了。后来阿峣来了，伯良和云成的拘留手续也办完了，我才知道只有我一个人是警告处分，他们仨都被拘留了。伯良开心地笑了，还在张罗着联系我如何回家的事情，他让警察送我，警察婉拒。伯良直到确认好了接我的人，又叮嘱我开机之后啥时给谁打电话……云成弟兄也很喜乐。当我把我没被拘的消息告诉阿峣的时候，她也是那么开心。可是他们自己马上就踏入拘留所了。这是怎样的爱呢？我虽然没被拘留，却略略品尝到了属灵战友们之间的深厚情感。写这篇文章的时候，伯良和阿峣已经从拘留所里出来了，伯良因为为室友禁食，加上睡不好觉，暴瘦一圈；阿峣虽然更美了，可也瘦了；云成弟兄又一次被家人带回老家，不知何时能再回到我们中间。亲爱的们，你们是为主受苦，也是替我受了苦，在我心里，永远都欠着你们一份美好的债！

当我回到中关村所的时候，已经3点多了，本来说是刘康来接我，没想到杨洋也一起来了，她这段时间本来已经很劳累了，可是却说见不着我睡不着觉。小白牧师本来说要到我们家门口那边等着见一下我，刘康、杨洋他们心疼牧师，说把我拉到他们家楼下转一圈，免得他再跑了。牧师当面问候之后，为我还有拘留所里的所有弟兄姊妹做了祷告又上楼了。那时已经凌晨4点了，没有等到阿峣最后的消息，他还不能睡。我想到自己走出拘留所之前还跟阿峣告别了一下，为什么就没有问她一下拘留几天呢？理所当然地以为她肯定是10天，理所当然地以为别人肯定已经跟她确认过了，这理所当然的背后说明自己是多么缺乏对弟兄姊妹热切的关心和爱啊！然而，就我这样的人，却得到了弟兄姊妹多少的爱呢！后来听说刘康那晚只睡了一个小时，第二天还要上班，早上起床后想吐，根本吃不下早餐。80多岁的李阿姨，那天一定要和瑞玲、唐华他们禁食祷告，直等到凌晨2点多，确认我不会被拘留之后才去睡觉。那一天，我们小组的人几乎没有睡得早的。还有山越等很多弟兄姊妹都在为我们祷告，像家慧姊妹，无论在灵里还是生活中，一直都给我很大的支持……我所知道的，相对于弟兄姊妹做的也很有限，我也很难详细说尽。

好多次想起弟兄姊妹的爱，我都感动得流泪。这里说的只是一天的经历，在佑伟被拘期间，我和我们一家所收到的从牧者和弟兄姊妹们而来的特别关爱更是说不完。虽然我本身是一个胆小谨慎的人，然而在面对警察和强悍的国保时，心里却非常的安稳，毫无惧怕。对孩子虽有牵挂，却完全没有忧虑。因为我知道神不会不管，弟兄姊妹们也绝不会袖手旁观。我虽软弱不堪，然而，我却不是一个人，每一个上平台的弟兄姊妹从来都不是一个人。后面陪伴的、祷告的、献出各样爱心的弟兄姊妹都是一大拨一大拨的人，在后面站着的是我们公义、怜悯的伟大奇妙神。传道书4:12说，“有人攻胜孤身一人，若有二人便能抵挡他，三股合成的绳子不容易折断”。何况我后面是“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助”的永生神的教会呢？感谢神，带领我来到他的守望教会，赐给我们这么好的牧者和弟兄姊妹！感谢神，使渺小的我能有幸参与到户外属灵争战中，虽然我也没受什么苦，然而神却如此恩带我，弟兄姊妹如此爱我，神的爱使我们的生命如此紧密相连，成为一体，这是何等美好！最后让我套用和引用海鹰姊妹和黄一琨弟兄的话作为结束语：“弟兄姊妹相爱撼山河，弟兄姊妹相爱撼动警察的心！”

（本文是新明姊妹在8月5日教会祷告会的分享内容）

经文：徒1：6-11

徒1：6 他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”7 耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”9 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10 当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11 “加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

弟兄姊妹：平安！

请大家打开圣经，翻到《使徒行传》，今天我们要分享的经文是《使徒行传》1：6-11节。让我们同声诵读。
「祷告」

一、门徒的信心与基督的教导

刚才我们读到《使徒行传》的这一段经文，是主耶稣在升天前和门徒的最后对话。一般来说，最后发生的事情往往是特别关键、特别重要的。那么门徒在与主最后的对话中，表明他们最关心的是什么呢？就是第6节他们提出的问题“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”这个问题包括三个要点“以色列”、“国”和“这时候”，代表门徒信心的三个特点：第一，他们对拯救的盼望仍然局限在本族、本国这个范围内；其次，他们对于救赎的理解仍然停留在政治的、军事的解放这个层面上；第三，他们的耐心非常有限，恨不得得胜立刻来临，苦难立刻结束。

显然，门徒此时的信心与主耶稣的教导其实是大相径庭。首先，神的拯救不是局限在一个国家，一个民族中，而是普世的，是包括万国万族的。所以主说“你们要去，使万民作我的门徒”（太 28:19），又说“要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）；其次，救赎的真正意义不是建立军事、政治的帝国，而是指因信基督，而与神和好，不再被神定罪，因而在今世不作罪的奴仆，并在末世有永生的盼望。所以主说：“我的国不属这世界。”（约 18:36）；最后，那日子、那时候是上帝隐藏的，需要门徒忍耐等候。主说“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太 24:36）又说“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”（徒1：7）为什么我们不能知道呢？首先，是因为人的责任不是要知道一切，而是要顺服上帝。《威斯敏斯德大教理问答》第91问：“上帝要求人尽什么本分？答：上帝要求人当尽的本分是顺服祂显明的旨意。”圣经又说“隐秘的事是属耶和华我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申 29:29）所以，不知道上帝的一切奥秘不是罪，相反，要窥探上帝的一切知识或者忽略当下的责任才是罪；其次，上帝隐藏祂的旨意也是因为人性的软弱。我们确切知道将来要发生的事一定是有益处的吗？不一定！其实我们想知道将来如何，只有期望“将来”符合自己的愿望。例如，我们想知道目前的争战还要进行多久，其实是希望快快结束。假如上帝告诉我们还要十年、二十年，那我们还能一如既往的上平台吗？如果初代的基督徒知道二千年内主都不会再来，他们还有信心传“天国近了，你们要悔改吗？”所以上帝隐藏祂的旨意，也是因为祂的主权，也是因为祂的智慧。那么，既然上帝不告诉我们那个明确的日期，那祂要求我们的就是“恒久忍耐”或者说“无限忍耐”。李连杰主演的一部电影里有一句台词“忍无可忍，无需再忍”，但主耶稣对我们的教导是“忍无可忍，还需再忍。”

从以上三个方面可见，门徒此时的信心实在与上帝的心意相去甚远，难怪加尔文解释这一节说：“这个问题中的错误简直跟它的字数一样多。”

二、人的肉体并不愿意接受真理

我们可能很奇怪：为什么主的门徒信的那么迟钝？当初主耶稣问门徒：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”（太 16:15-16）但是当主耶稣指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太 16:21-22）这就说明门徒在主上十字架之前，还不太明白基督拯救的意义和他拯救的方式，彼得称主是弥赛亚，但并不清楚祂是怎样的弥赛亚。如果说主耶稣上十字架，以及复活前，他们不明白还有情可原，但在主复活后，甚至有四十天，复活的主和他们讲说神国的事，结果他们仍然不明白，岂不令人匪夷所思。但其实，门徒的状态并不夸张，而是说明人的本性、我们的肉体多么不愿意接受真理。我们看自己，就知道人心接受真理其实真不容易。教会历史走过了二千多年，关于苦难、关于争战、关于忍耐、关于盼望，我们听过了多少的道，又见识了多少的经验教训，可我们对苦难的忍耐，对争战的投入，对得胜的盼望又如何呢？可见，我们是没有资格嘲笑主身边那些门徒的，我们乃是要和他们一样，接受主的话语对我们的挑战和归正。

三、真理对我们的挑战

1、真理挑战我们转离自我中心——肉体倾向于关注自己，但主呼召门徒“你们要去”。

门徒第一关心的是以色列，代表仅仅与自己相关的事物。至于以色列以外的人和事与我无关，最好也与上帝无关。以色列人有这种想法一是因为他们骄傲，认为唯有自己与上帝有特别的关系；二是因为仇恨，因为他们被外邦人欺负，被罗马人奴役，怎么能让仇敌也得拯救呢。而就算没有这两方面的原因，人也是倾向于自我中心和体贴肉体，人的肉体总有百般的理由阻止我们去管别人，爱别人，帮别人，传福音给别人，这就是我们的肉体。但主却呼召门徒“你们要去”，要去远到地极的地方，要去那些陌生又艰难的地方，甚至要去到伤害过你的族群当中。主的命令就是呼召门徒彻底转离自我中心，不再作只为自己而活的人，而是成为，为荣耀的上帝而活，为传福音而活，为服侍他人而活的人。

当我们要回应上帝的呼召而“出去”，我们就会发现拦阻我们的界限。这界限不仅是外在的国家的限制、民族的限制、法律的限制，更包括我们里面的懒惰、恐惧、贪图安逸等恶心的限制。所以，争战、突破都不是单向的，而是两线的，不是只向政府要权利，也是要攻克己心，叫身服我。眼光离开“以色列”就是离开“自我中心”、离开“体贴肉体”，从为自己活到为上帝活，从关注自己到关注他人，从被肉体和世界捆绑到突破一切界限、自由的爱神爱人。

仇敌最愿意人只关注自己。自私不仅是我们罪，同时也是撒但拦阻上帝旨意的诡计。特别是在中国，我们总是被告诫少管闲事。尤其在政府看来，北京人和外地人有什么关系？教授和民工有什么关系？没被强拆的和访民有什么关系？谁要是关心他人，谁就是自找麻烦的傻瓜，甚至是违法的犯罪分子。这就是撒但的伎俩，恐吓人使人活在自私中，使人只有自由追求金钱和肉体的享受，却没有自由传讲真理和彼此相爱。当国保决定对我们采取拘留手段时，他们也很及时的去了解各个教会的态度。相信他们最愿意听到的就是“守望是守望，我们是我们”或者“我们不同意守望的作法，我们走的是不同的道路”；而他们最不愿意听到的一定是“你们对守望教会的迫害，就是对所有教会的迫害”、“你们侵害一个人的权利，就是威胁所有人的自由”。

所以亲爱的弟兄姊妹，这就是仇敌最希望的和牠最担心的。只顾自己的基督徒是对仇敌没有威胁的基督徒，而当基督徒不再只顾自己，而愿意为主出去，仇敌就必恐慌，也必引起争战。所以亲爱的弟兄姊妹，我们想我们今天的争战是为什么呢？如果我们争战仅仅是为了自己的享受，那我们的争战一定坚持不下去；如果我们就是为了一个地方舒舒服服的聚会，那我们甚至都不必争战，毕竟三自、家庭有大地方的也不少。但我们争战如果是为了回应基督的呼召，是不愿再以自我为中心，是不再只顾自己的舒服，是不愿再被内心和世界捆绑，而要彻底的顺服上帝，那我们就必要争战，但主也必与我们同在，我们必能坚持到底，也必全然得胜。所以，我们为何争战，决定争战的结果。仅仅为房子，为自己的舒适，那么得到房子也是失败；如果是为了突破限制而“出去”，那么即使仍被捆锁却已在得胜。

2、真理挑战我们不依靠属世的力量——肉体倾向于属世的，哪怕是虚假的得胜，但主引领我们追求属灵的、真正的得胜。

门徒关心的第二点是“国”。说明他们理解的得胜和拯救就是掌握政治的、军事的力量，如同大卫王朝一样，又如罗马帝国一样。但是主建立的国度，乃是藉着圣灵，透过教会在人的心中掌权。神的国度没有国土、没有军队，但是影响却跨越任何的国界，超越任何的帝国。

人天然的性情都是短视的，很容易羡慕眼睛看得见的权势和利益。我们说“我们依靠的是万军之耶和华，阴间的权柄不能胜过教会”容易，但现实中我们常常缺乏得胜者的信心和盼望，而是满有边缘者、受害者的情结。所以基督徒也一样容易落入依靠权力的陷阱中。天主教会曾经希望建立基督教的世界帝国，就象门徒当初希望的。教皇也一度登上权力的顶峰，有领土，有军队，各国君主由他加冕，但结果对神的国度不是成全乃是破坏。而今天天主教教会在这方面已回归主的教导，所以我们看见她的声誉和影响反而更加显著。俄罗斯在历史上深受东正教的影响，出过托尔斯泰、妥斯妥耶夫斯基等基督徒伟人，但俄罗斯也是世界上第一个共产主义国家。当共产主义征服俄国人的心灵时，教会在哪里，基督徒在哪里呢？正因为东正教会太过依附国家权力，所以她也必然与政权一同失去公信力以及力挽狂澜的机会和能力。有人说今天基督教在欧洲正在衰落，其中一个重要的原因恰恰也是很多国家以基督教为国教，短期看这带给教会很多方便和特权，但长期看却对信仰和教会造成根本的伤害。有一些三自的牧师，认为依靠政府可以发展教会，他们陶醉于建了多大的教堂，会友增长了多少，但最近浙江拆教堂的运动就证明这样的想法多么虚妄。当教会想借助权力发展的时候，就等于承认权力才是教会存在和发展的“王牌”，所以她成为权力的附庸就在所难免。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们今天的争战一方面是为了不再体贴肉体，不再专顾自己；另一方面也是为了教会的独立，为了单单以基督为元首，为了拒绝被权力绑架，为了拒绝成为权力的附庸。政府控告我们搞政治，其实正相反，我们恰恰是为了不和他们搞政治而被逼迫。牧师的角色不是排队上中央电视台为政府的行为背书，这是羞辱上帝和自己的人格。教会的角色乃是要指出世界的罪，发出先知的声音。教会也要成为社会的良心和上帝的尺度，这才是教会应当扮演的角色。而要成就这一点，教会首先要独立，要抵挡权力的绑架，是我们今日争战的另一个原因和目的。

亲爱的弟兄妹妹，愿我们心里有不依靠势力的气魄和力量，我们虽然人又少、又被逼迫，但我们应当显出比三自教会更加喜乐，更有信心、更有盼望，因为他们靠的是人间的耶洗别，我们靠的是天上的耶和华。

3、真理挑战我们的耐心——肉体倾向于立时解脱，但主命令我们恒久忍耐。

门徒关心的第三点是“就在这时候吗？”表明门徒非常迫切的盼望得胜降临、拯救降临。门徒的反应是可以理解的，因为他们被压制的日子太久了，他们的苦难太深重了。比起他们，我们受的逼迫和苦难实在算不得什么，但我们的痛苦、难过也很真实，所以我们也常问：“还要多久才能进堂呢？”每次被问到这个问题我都很纠结，因为作为牧者我觉得自己有责任安慰大家，什么都不说，就感到失职，但要我说“快了”，我也实在没这个信心。所以，主在这里的回答就给我很大的安慰，使我释然。主都不说，我也可以坦然不说了。

主知道我们的软弱，但祂并不体贴我们的肉体。祂也不要我们体贴肉体，而要我们承受使命。祂应许赐下能力，这能力在五旬节已经临到了众使徒，并藉他们使世界发生了翻天覆地的改变。这能力藉着圣灵今天也与我们同在，相信我们也必能为主成就大事。

但要为主作大事，首先必须学会忍耐，因为从来没有大事是一蹴而就的。我们知道新教第一个来华宣教士马礼逊，他1807年来到中国，1834年逝世于广州，他的妻子也死在中国，他27年为向中国宣教而祈祷、而努力，但直到他离世时，中国也仍然向他关闭传福音的大门，他一生也没带几个中国人信主。但他这27年的付出难道没有意义吗？是无用功吗？当时看好像没有果效，但在主里他所付出的每一滴汗水都已被主记念，并且激励、感动无数后来人追随他佳美的脚踪。

所以亲爱的弟兄姊妹，对于我们来说最重要的不是知道这场争战何时结束，而是相信我们的忍耐一定被主记念，我们要确信我们忍耐的每一天都有意义、有价值，我们就能忍耐到底。此外，另一件重要的事就是在忍耐中要有所作为。马礼逊的了不起不仅在于27年矢志不渝，也在于他完成了大量的工作。他在等待中国开门的过程中，学习了中文，独自翻译了全本圣经，编写了中国第一部汉英字典—6巨册的《英华字典》。他虽然没有亲自进中国传福音，但他的工作祝福了后来众多的宣教士。所以，忍耐不是空等，不能进堂并不影响传福音，不影响灵修，不影响爱邻舍。如果我们这些年在敬虔上没有长进，在服侍上没有提升，在传福音上没有果子，我们交帐时不能对上帝说：“因为我们没有进堂。”反而将来我们若应付不了进堂后的挑战，上帝倒要责备我们今天为何荒废光阴。所以亲爱的弟兄姊妹，我劝大家不必太在意进堂还要多久，而要多努力我们现在可以作的以及我们应当作的。

主耶稣常说：“我忍耐你们要到几时呢？” (太 17:17)主为了拯救你我，主耶稣忍耐肉体和世界对祂的限制33年之久，要说到忍耐从亚当开始罪人对祂的顶撞、敌挡，岂止百年，千年呢？我们难道不能为主忍耐片刻吗？

学生不能高过先生，我们对苦难的忍耐不会超过主对罪人的忍耐。愿我们为主继续忍耐，愿我们为主忍耐到底，愿我们在那日都能欢呼，也都与上帝的荣耀有份，阿们！
「祷告」

（本文是袁灵传道于2014年9月2日、3日在教会圣餐聚会分享的内容）

经文：

约书亚记》20章：

弟兄姊妹平安：
每一次祷告会的信息分享，都是把主日《约书亚记》的经文再次分享，其实每次分享的重点是不太一样的。主日讲章中，小白牧师对于这一段经文特别是从“第一个方面：上帝的公义和恩典（救赎）；第二方面：上帝仆人的忠诚和奉献”这两个方面来分享了逃城的设立。今天我要和大家分享的重点是，逃城对于今天的教会生活和今天我们个人的信仰生活当中的意义是什么。其实这一点，小白牧师在分享当中也提到了，在第二段的时候特别提到逃城是一个预表，预表着耶稣基督；或者说，逃城是预表着上帝为我们所准备的救恩。

我们今天分享的重点稍微有一些不同，首先特别集中在逃城设立本身上。这一段经文当中，对于逃城的设立是一个非常简略的说明。很少有一个事件在圣经当中被重复的记叙好几遍，若在圣经当中某些经文被重复提到了多次，相对来说这就是比较重要的真理，需要我们留意思想。逃城——《出埃及记》、《民数记》、《申命记》、《约书亚记》这四卷书都提到了，详细程度不一样。在《出埃及记》里面，当十诫颁布之后，马上就提到说：“人若不是埋伏着杀人，就要设立一个地方，使误杀人的可以逃到那里（出21：13）去。”就这样一节经文，其它所有的详细内容一概没提。对逃城记叙最为详细的是《民数记》和《申命记》，尤其是《民数记》的35章，一整章的内容都是在讲设立逃城和逃城的规范。今天我们读到的这段经文，是在约书亚他们进入迦南之后，按照上帝曾经吩咐摩西的，真实的把逃城给设立起来了。

约书亚照着当初的吩咐设立了六座逃城，这六座逃城分别是拿弗他利山地的基低斯、以法莲山地的示剑、犹大山地的希伯仑，这是河西的三座逃城，分别处在北部、中部和南部。这里面特别说到在拿弗他利山地、以法莲山地和犹大山地。而在论到约旦河东的三座逃城的时候，特别提到说在旷野的平原设立了比悉、在迦得支派中设立了基列的拉末、在玛拿西支派中设立了巴珊的哥兰。若我们对以色列整个的地理位置有所了解的话，就发现这六座城有一个共同的特点，河西的城都设立在高原之上，而河东的城都设立在平原之中相对的高地之上。为何这样设立呢？其实很有意思，这六座城如果在今天中国设立的话，基本上就是北上广，是所有人都可以知道，轻而易举就可以达到的，是抬头就可以看见，是每个人都知晓的
地方。这六座城依然是这样，可以说这六座城在以色列人当中，每一个以色列人都知道，每一个以色列人都知道这个地方在哪儿，而且非常容易去找寻。若要单独看河西这三座城的话，我们会有一个印象，这和我们守望教会所坚持的山上之城或许有一些类似，一会儿我们会分享到这一点。

另外需要注意的是，这六座城都属于利未城。利未人在以色列当中是没有产业的，没有产业是说，以色列人把所有的地打下来之后，再拿出来一些城给利未人，利未人所住的都是以色列人奉献出来的。大家千万不要以为上帝对利未人说，你也要和他们打，打下来算你的。不是这样的，各支派可以去抓阄，利未支派不抓阄，各支派要把自己打下来的城当中分别一部分出来给利未人。从某个角度来说，这不算利未人的产业，因为给了之后，其实利未人还是和以色列人是住在一起的，这算他们的奉献。所以利未人居住的城市，从某一个角度来说，我们可以把它看成是今天上帝所设立的教会。这六座城全部都是利未人居住的城市，并不是偶然的。若是读《民数记》的话会发现，那些误杀的人逃到逃城之后，不是来了就可以进去，他在门口要受审问，有长老和祭司要来询问他。并且他在城里面呆着不是说没事了，他要从利未人那里去听上帝的律法，是要被教导的。

刚才我们分享的这个背景就是给一个大的逃城设立了一个背景，逃城设立之后，是有非常清晰的规则在以色列当中。我们从七个小的方面来分享设立逃城的规则。

第一，这六座城所设定的位置，它们大的背景都处在显眼的位置，另外一方面这六座城市分别处在以色列河东和河西的中心位置。据说逃城设立的距离要求在以色列领土当中和以色列应许之地当中，任何一个地方的人，若想进入逃城的话，需要半天的时间就能到达。之所以如此均匀的分布这个城市，目的是使得他不容易被报血仇的追上去。这是逃城设立均匀的要求，所以这六座城市不单单是显眼的城市，他们的分布也恰恰是在以色列当中（河东和河西）居中的位置上。

第二，要求很容易到达。逃城本身就是一个很显眼的城市，从以色列的地图上可以看到，这六座城市交通非常的便利，其实在当时拉比的传统当中，凡是通往逃城的道路都是要定期修理的，而且道路要求大概是15米宽，很宽的路，而且很平整，很容易过去，并且在每一个分岔路口必须有清楚的指示牌子。在你准备去逃城的话，只要你顺着大路跑，一定能看到往那个方向就是逃城，你不会找不着。甚至有些拉比的资料中提到，如果是逃城的话，在城门口的一个大牌子上写着逃城，你到了那里就知道这就是，哪怕你再无知，你生下来没有出过门，不会因为你奔跑的匆忙而错过了，你只要沿着大路跑就能找到逃城。当然这不是圣经中律法的规定，这是拉比传统里面所流传下来的。
以色列人对于上帝律法的遵从，从某个角度来说，超出了我们通常对这个民族的认识。我们常常在圣经中读到以色列是一个悖逆的民族，但其实他们对于上帝律法的遵从在行为层面上超出了我们的想象。就像《申命记》中所说的：你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文（申11:18）。他们真的就把经文写成小纸条绑在小盒子上，带在手上，像一个手表一样；系个带子，带在额头上。这是一个由上帝的律法所塑造出来的民族，这个民族所有的民族的特点都在旧约当中，因为他们遵从上帝的律法形成了很多独有特点。而且我们从逃城设立的过程当中，以色列人对于逃城道路的修葺以及路标的指示牌，就知道这个是非常先进的。今天若去哪里的话，若有路标指示，不用导航，看到箭头也可以知道去哪里。在过去那个时代，惟有逃城是有清楚的路标指示。

第三个逃城设立的特点是，任何人都适用。这是上帝透过摩西给以色列人的律法，是西奈山之约的内容。但清楚的说，逃城不但是给以色列众人所设立的，而且也是为他们中间寄居的外邦人所设立的。在以色列境内，任何一个人出现了误杀人，哪怕是误杀了以色列人，他也可以跑到逃城去。我们可以说当时逃城的制度极其先进，为什么？就像主日讲道中所说的，第一，它使所有报私仇的行为被规范化了；第二，它把私下的家族或者个人的复仇行为变成了一个公开的审理案件，可能很多学者会从法制的层面、社会的层面来分析逃城制度的先进性，但是按照今天的说法，这些学者们更当看到的是，逃城有宽广的胸怀，它并不是只对以色列人适用，没有说只有以色列人误伤以色列人才可以逃到逃城，外邦人不适用。没有这样说，而是所有的人都适用。我们说这是上帝对于救恩的预表，耶稣基督是对普天下之人提供了救恩，他也是万人的救主。不管是外邦人还是以色列人看到逃城的规范，他都要去思想，这是怎样的一位神。

第四，故意杀人者不可入城。逃城是为误杀人者预备的，所以在《民数记》当中对于分辨误杀和故意杀人者，一方面是从使用的武器上去分辨的。他若拿刀把人给杀了，基本上不用去判断他的动机，肯定是故意杀人；若他拿了一个专门杀人的木棍，制作精良，这也算是杀了人。第二方面，若他素来对这个人怀有怨恨，哪怕他只拿了一个砖头，也可以猜测他是故意杀人。所以故意杀人是不可以进入逃城的，只有误杀的才可以进去。这有点像以色列的献祭制度，在《利未记》中，所有的赎罪祭，凡是故意犯罪的是没有赎罪祭的。赎罪祭是为那些误犯了罪的人准备的，在误犯罪之后才能去献赎罪祭。这个也符合新约的教导，当有人故意犯罪的时候，赎罪祭再也没有了。

第五，逃城的规则是出城就不受保护了。误杀人者在跑到逃城那里，在门口被长老审问之后，以色列众人都可以认出来说他的确是误杀，比如他拿着斧头砍柴，把斧子一举，斧子没有向前，却跑到后面去了，正好一个路人经过，打到这人脑袋上这人就死了，这算误杀。这样的情况很少，这种情况一旦被核实了可以进去，但是他进了逃城，就不能再出来了。也就是他进了逃城再出来了，他就不受逃城法则的保护了，那个报血仇的死者的亲属，若在逃城门口埋伏着，你只要一出来，就把你杀掉。这个被打死的人，误杀人者的死亡，不算是流无辜人的血。

第六，所有进入逃城的人，不可以拿钱把自己买赎回来。虽然是误杀，但也是杀人。凡是涉及到人命的事情都是不可以拿钱来买的，以色列的律法规定的很清楚，很多的事情可以拿钱来赔偿，你把人打伤了，可以赔钱；把别人的东西损坏了，可以赔钱，但一旦涉及到人命，是不可以赔钱的。就连误杀的人，他家里若出一笔钱把他从逃城里买赎出来，也是不可以的。

第七，什么情况下可以从逃城出来呢？当城里的大祭司死了以后他就可以自由了。

我刚才讲的这些，在《约书亚记》当中都没有记载，而在《民数记》35章中那里面说的非常的清楚。这是设立逃城的七个规则。我们针对设立逃城的规则，来对我们今天的信仰生活有一些简单的应用。

其实对于每一个人来讲，逃城对于我们来说都是适用的，在上帝眼中看我们所有的人都是误犯了杀人罪。保罗在《罗马书》中说：“没有义人，连一个也没有（罗3:10）。”都是罪人，但在上帝眼中我们都是误犯了罪。是不是所有的人在听到这句话后，心里就松了一口气。我们都是误犯了罪，但即使误犯了罪也是犯罪。这个误犯的罪是从哪个角度去讲呢？在新约中特别提到说：“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔（来2:16）。” 若我们回到《创世记》中，很多人觉得在伊甸园中撒旦诱惑了亚当和夏娃之后，我们作为亚当的后裔，怎么如此的倒霉，因为被试探诱惑了。如果亚当和夏娃在没有被试探诱惑的情况下，我的神学观念会说，这样的罪是没有赎罪祭的。撒旦没有人诱惑他，上帝起初所造的荣耀的天使，他因骄傲而坠落的时候，没有试探，他犯罪是出于牠自己，因此也没有赎罪祭。所以我们所有的罪其实在一个被蒙蔽无知的情况下犯的罪，因此上帝准备了救恩，给我们再次的机会。

《圣经》中有一种罪是没有赎罪祭的，新约当中特别提到亵渎圣灵的罪是没有赎罪祭的，因为他清楚的知道这是上帝的作为，却一定要说成是邪灵的作为。所以当我们看这个误杀人的时候，我们当知道犯罪在很多情况下，至少在我们所知道的情况下，都是出于无知和被蒙蔽。这个出于无知并不是说他不知道这是错了，不是这个意思，就像主耶稣当时在十字架上为他们祈求说：“主啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。”在我们教会户外当中，有时候跟民警打交道，可能有的弟兄姊妹听到这样的说法：其实我们对你们没有个人的恩怨，我是为了工作，或者说我是为了吃饭、糊口。不知道有没有弟兄姊妹对他们说：为了吃饭就可以反抗上帝吗？这就是事实，因为他不知道他在做什么，他以为他是为了他的孩子在上学的时候有一个好的教育环境，他的家庭有一个基本的生活，甚至有的会说是为了自己的地位、前途、职位等等，不管是出于什么，但是他不知道他在做什么。很有有人说我知道你信的就是真神，耶稣的确是神的儿子，我就是要跟他做对。民警若对你态度恶略的话，很少是因为信仰的原因，很少因为他是坚定的无神论，他觉得你挑战了他的信仰，然后他对你很不客气，几乎没有。更多的是说：星期日我本来可以在家休息，因为你必须来这里。他们很生气。他也会说：因为你去了平台，所以我奖金被扣了，也受到处分了。但是他不知道他们在做什么。当我们想到这一点的时候，我们就可以跟主耶稣站在一起说：主啊，赦免他们！若发现有人真的认识上帝却公然的对抗上帝，就是约翰所说的：“……有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”（约一5:16）这样的罪在我看就是亵渎圣灵。所以当保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（罗3:23）”其实这个犯罪就是指我们处在一个无知、被蒙蔽，处在一个死亡的状态当中。我们每个人都是蒙了上帝的怜悯，我们身边所有的人，不管是我们所面对的是我们自己的罪还是民警还是路人还是家人，绝大多数的犯罪都是像旧约中误杀人的罪，我们当为他们来祷告。

逃城设立的本身预表的是救恩，去读释经材料的话，都会告诉我们逃城预表了主耶稣基督。没有问题，这是肯定的，因为旧约无数次的说：神是我的避难所（诗46:7 71:7 91:9），逃城这个词就是避难所的意思。中文圣经中这一段经文的后加标题就叫“设立庇护所”，有的现在改成“设立逃城”了。神当然是我们的避难所，但逃城在这里更多是从一个大的方面预表了上帝所准备的救恩。也就是按照《圣经》的原则：凡愿意的都可以白白取生命的水喝（启22:17）。 上帝把逃城设立在那里了，不管是以色列人还是外邦人，凡愿意的都可以来。也就是说，其实人们是可以选择放弃进入逃城的权利的。这是上帝给你设立的一条路，但如果有人不愿意要这个救恩的话，他也不会得着。这就让我们看到，为什么逃城设立在四周，让你半天的时间可以赶到，而且路途如此的便利，就是为了让你能够快速的赶到那里去。对于我们今天很多人来说，灵魂的拯救是一个刻不容缓的事情。我们千万不要觉得还有很长的时日，因为你不知道明天会怎样，你对你的朋友有很深的福音的负担，有可能在你给他打电话的时候，他已经不在了。有可能在你跟他讲了福音之后，他说不，他得先把他的某个职位拿下来，他得先把他的房子买下来，就像《圣经》里面说的：“…主，容我先回去埋葬我的父亲。（路9:59）”如果那个误杀的人，他把斧头一抡，那个人死了，然后他说：我得先回去把麦子收下来，跟家人告别一下，然后再去学校把孩子接回来。他可能就会被报血仇的堵在学校门口了。所以当他意识到他误犯了杀人罪，他真正的意识到他需要被拯救的时候，他当马上寻求上帝的救赎。所以旧约逃城的设立常常给我们一个非常紧迫的感觉，这个事情一发生，衣服不要带，不要找人告别，什么也不要做，马上奔到逃城去，因为对方不可能说他吃饱后有劲儿了才去追你。其实今天我们也当有这种紧迫感，虽然上帝设立了这种非常便利的可以听到福音的机会。所以照着新约当中的精神：务要传道。无论得时不得时，…(提后4:2）你的心始终绷着福音的那根线，机会合适就要跟他讲，哪怕是不认识的人，因为他还没有认识到，其实他是那个误杀人者，有一个报血仇的就在他身边伺机而动。很多人解释这个报血仇的人就是指撒旦。

第三个逃城本身的预表其实可以是教会。我们需要来思想逃城在这里设立的时候，对于新约今天我们的意义是什么？刚才说到河西的三座城都建立在山上，它们都是山上之城，从某个角度来说，逃城可以称之为山上之城；也同样从某个角度来说，守望教会所坚持的山上之城的异象跟旧约设立的逃城有类似的地方。你要让别人知道教会是什么，最基本的是你要让别人知道这是永生上帝的教会；你要让凡听到的人知道，在教会当中到底有什么，这是一个什么样的团体。不能让人们对教会的印象只停留在一说到教会就说，这是一个提供免费饭食的地方。教会在今天不能失去了最重要的意义。过去我们在团契的时候，圣诞节藉着做饭吸引很多慕道友到教会当中来，吃饭的人很多，其中就有认识上帝的。这是一种方式，这是基督徒在神面前求神能使用这种方式，但它不是福音本身。有时候我们会把方式替换成福音本身，或者有的人一提到教会就说，这是一个很温暖的地方；或许有人想到教会，就说那是一个有清规戒律的地方，不可以吃猪肉。很多警察听到我说我是基督徒，就问我们吃饭有没有注意的事项，我说：没有，不可以吃血，除此之外没有了。也有人问：可以抽烟吗？很多人听到我们的信仰后，直观上的反应是，我在行为上该有哪些需要去注意的地方。他们也说：我做到这些就可以加入教会了吗？或者问加入教会需要钱吗？所以我们要告诉他们，教会是一座立在山上的逃城，要告诉他们这个城是有着拯救你们福音的地方，这个群体是有上帝同在的群体，你想认识永生上帝吗？你知道耶稣是谁吗？你知道这个世界上对于你来说最重要的事情是什么吗？所以这是宣讲救恩的地方，这是天上的耶路撒冷在地上的投映，这是永生上帝同在的、是真理的柱石和根基。我想让别人知道教会在这里，同时也要人们知道，教会是什么，在教会当中有什么。我们千万不要觉得世人不懂，不！人家可能对于很多美好东西的向往和追求远比我们想象的要深入得多。

当我们今天说山上之城的时候，可能很多弟兄姊妹还停留在，我们站出来说我们是教会，这只是第一个层面而已。你不可能再躲在下面，你不可能在敬拜的时候把所有的门窗全部关上，不想让人们知道我们在这里敬拜神。有时候我们需要告知别人，这是永生神的教会，这里有上帝的同在、有真理、有救恩。在旧约中设计逃城的时候，也的确有今天教会的含义和影子在当中，所有的逃城都是利未人的城。今天在教会当中，其实从某个角度来说我们每一个基督徒都是利未人，你是被分别出来，专一来事奉上帝的群体。每一个人从你认识上帝的那一刻，你就已经被奉献属于神了。

山上之城这个异象，对于守望教会来说，或许还有一些我们当初提说这个异象时我们还没有意识到的地方。其实巴不得教会就像以色列逃城那样遍布在以色列中所有的地方，当他想要了解信仰的时候，就说我们家楼上或者隔壁就有一个教会。我们都不希望出现一个基督徒在一个社区居住了五年，已经有个教会却在你家也旁边聚会五年却互不知晓；就像在一个公司中，两个基督徒做同事很长时间了，几年之后才发现彼此都是基督徒。我希望教会是一个让人知晓的，一个公开的为上帝做见证的团体。而且教会提供了什么，教会和其它团体的不同是什么，你要使人清楚地知道。我们为什么不加入三自，是因为我们要让人知道，在这个团体当中除了上帝，谁也不能做教会的元首；除了神，谁也不能坐首位。所以你要作山上之城就要面对许许多多的挑战。

第四个方面，逃城本身设立的方式，也预表了今天基督徒的福音使命。我常常想，今天有很多弟兄姊妹不断的进入到拘留所当中，我们会说这是每一个人在上帝面前信心的领受，是神拣选了他的仆人，差派他到那个地方去。为什么在去往逃城的路上设立了那么多的指示牌子呢？就是为了让别人能够很容易的找到逃城在哪里。我把这个牌子比作今天一个一个的基督徒，你就是那个指示牌。当别人想认识耶稣的时候，他知道来找你。其实我在过去很多的讲道当中都提到这一点，我们每个人都是在上帝面前的祭司。我们常常不知道这个祭司是干什么用的，祭司最重要的责任有两个方面：第一，你有为别人祷告的权柄或责任。你的同事不认识神，第二天你来上班发现他没来，你一问知道他孩子病了，你有为他祷告的责任，也只有基督徒有这个权利，所以祭司有很重要责任就是为你身边的所认识的人来祷告；第二，你是神派在他们中间帮助他们认识神的使者。你认识上帝，他不认识，所以你要告诉他你是基督徒，你要告诉他，你所信的上帝是真实的、独一的。所以当有人愿意信耶稣的时候，他知道去找谁；当他愿意去教会的时候，他知道来找谁；当他想来教会的时候，他可以轻松的找到，不用上天寻入地找。过去我对教会有自己的网站不是那么的热心，自从有个弟兄因为看到我们的网站来到教会，还让我们去到他家给他传福音的时候，我就觉得神可以使用任何一种方式，这也是逃城路边上的路牌。

我们每一个人千万不要成为那个错误的指示牌，别人一说起基督徒，人家就会说，他们是什么什么样的人，人家对于上帝和信仰因为你而没有丝毫的兴趣。若因为我们这样的话，那我们就起到了一个拦阻和错误的指示作用。如果单从逃城的设立来说，这恰恰不是神乐意看到的事情。若世人哪怕是不喜欢你，他可以不认同你，但你要让他知道真实的情况是什么。他可以不喜欢你的信仰，但是他知道你信的是什么；他可以不喜欢你做事的方式，但是他知道你做的是对的。所以见证不是所有的人都说你好，也不是所谓的其乐融融很和谐，我们的目标是让他们认识神。你和同事之间有良好的关系，因为有时你所坚持的很多事情，对别人看来是他们所不能接受的，但是并不意味着他们的良知所告诉他们你所坚持的是不对的。

第五个方面，逃城所预表的是基督，因为当逃城里面的祭司死了的那一天，那个人就自由了。逃城的规则在以色列当时是非常少有的，因为以色列人的罪得赦免不是大祭司死了得赦免，以色列人的罪得赦免是靠献祭——每年一次的赎罪祭，是大祭司带着山羊的血进到至圣所当中来为整个以色列赎罪的，大祭司进去的时候脚上都绑着一个铃铛，另一只脚上绑着一根绳子，因为至圣所这个地方除了大祭司，谁都不可以进去。但是大祭司本身可能不那么的洁净，所以他一进去，还没有等他洒血，上帝先把他给击杀了。以色列人就听这个铃铛声，若还响，就是大祭司还在洒血还在为以色列赎罪。若很长时间听不到铃铛响，大祭司就死在里面了。逃城里面的大祭司不是这样的，所以当逃城里面的大祭司死了，他们就可以自由回家了。这个规则对于当时的以色列人来说其实是非同寻常的，他们不明白为什么。到了新约《希伯来书》的时候，我们可以清楚的知道，耶稣基督就是我们的大祭司，他献上自己，以自己的血赎了前约和今天我们所有人的罪，而且他带着他的血进到了至圣所。

最后一个层面，背道的危险。我们说到他出了逃城就不受逃城的保护了。在《希伯来书》中特别的说到：若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。（来6:6）尤其在《希伯来书》的第六章中特别说到：当一个人听过天国的福音，觉悟了来世的权能，也尝过圣道的滋味，也知道圣灵的能力。如果这样他还离弃了这道理，就不给他重新悔改的机会了。如果一个人没有听到福音，我们要去给他传福音；如果一个人在教会呆了很多年，所有问题他全知晓，而且他也信这是真的，他知道这是唯一的救赎，他还离弃了这道路，再也没有悔改的机会了，这种情况就视同亵渎圣灵。新约当中就这种罪是不能得以赦免，明知道是上帝的儿子，明知道这是上帝的作为，却还明明的拒绝。

今天，对这个世代来说，教会对于很多人不那么重要，很多人对于教会本身也不那么的尊重。甚至在没有委身教会的观念时候，基督徒不断地从一个教会到另一个教会。记得当时守望的纪律条例出来之后，有些弟兄姊妹会对此有些不认同，觉得教会是否太过于严厉。之所以在这个时候提到教会纪律就在于，当一个人在教会呆了那么多年，他的生命还没有像样的表现，并且他做出了一些背离真道，甚至是悖逆上帝的事情，当教会纪律一旦做出开除会籍的时候，从某个角度来说，你就已经在上帝特别恩典的范围之中被驱逐出去了。教会是上帝特别同在的地方，不管一个教会存在什么样的问题，这是神特别恩待和上帝的恩典特别临到的地方。所以我常常想，弟兄姊妹明白不明白，一旦被驱逐出教会的话，在属灵上他面对的是一个多大的危机。如果他真的对上帝有敬畏之心的话，他出于心里的惧怕，他可能也会悔改，我想这就是教会纪律的主要目标。教会纪律不是为了把他驱逐出去，而是希望通过这样的方式他能够悔改；但如果即使用这样的方式，他也觉得无所谓，我为他感到惧怕。这就像逃城当中，明明告诉他在逃城里面是安全的，可是他却非要出来，出来就不受保护了。

所以今天我们特别从救恩和教会生活两个层面和大家分享逃城对于今天，对于我们来说，我们需要去思想和运用的地方，尤其是对于我们每一个人来说，让我们意识到我们每一个人身上所担负的福音使命的时候，我们就当特别的为了我们自己也为了教会，为着今天这个世代当中能够给更多的人认识上帝的教会，为更多的人能够认识神来祷告。

（本文是晓峰牧师某月某日在教会祷告会的分享信息，由会素姊妹整理文字）

讲道经文：书24：14－28

现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢。是你们所住这地的亚摩利人的神呢。至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。……约书亚对百姓说，你们选定耶和华，要侍奉他，你们自己作见证吧。他们说，我们愿意作见证。约书亚说，你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。
今天我们要分享的约书亚记24章，因为牧师在最近的主日讲道中已经讲过，所以我们就不再分享经文的背景，以及约书亚与以色列百姓再次立约的整篇讲话内容结构。今天我想与大家分享的是其中一个比较具体的主题，这个主题与这一章（或者我们刚才读过的这段经文）中最为频繁使用的一个字有关。大家有没有注意到：这一章中使用“侍奉”这个字有15次之多，使侍奉耶和华神成为这一章的一个主题。

提到“侍奉”这个字，大家首先想到的意思是什么？可能主要是在教会中参与某些事工意义上的侍奉，因为在神家中的服事比较容易与对神的侍奉关系起来；不过如果我们仔细想一下的话，就会拓宽这个字的意思：我们在家庭中的服事，在职场上的服事（特别是这职业来自于神的呼召的话），都是在侍奉神。举例来说，在历史上，不少神重用的仆人都与他们家庭的教育有关，如古代的奥古斯丁以及近代的卫斯理兄弟在家庭中所受到的他们母亲的影响；另外古代卡帕多奇亚三教父中的那兄弟两个都是在家庭中接受的他们姐姐提供的教育。就职场的方面来说，近代的大多数科学家，包括牛顿等，都是十分敬虔的基督徒（当然有些神学观念有问题）。

不过，我们今天看到的这段经文，对于侍奉的理解，要远比我们上面分享的“事情”这个层面要深入的多；我把它概括为“生命（生活）”的层面。可以这样说，有了这个更深入的“生命”的层面，才可能有“事情”层面上的侍奉；“生命”层面的侍奉是“事情”层面的侍奉的基础。那么我们的问题就是：这种更深的“生命”层面的侍奉观念是怎样呢？

我们在这里注意到，当约书亚挑战以色列百姓，要他们今日就可以选择所要侍奉的，是他们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是他们现在所生活这地的外邦人的神呢？还是耶和华以色列的神呢？百姓三次回复他们必侍奉耶和华神（15，21，24节）。我们就围绕着这三次问答，来看经文给我们传递出来的侍奉耶和华神的理念。

1、因为他是我们的神（15节）

这也是约书亚在他让以色列百姓今日就作出选择之前，与他们一同回顾神拣选恩待以色列民之历史的原因。在百姓的回答中，侍奉别神和侍奉耶和华（16、18节）中“侍奉”这个词所用的字根（`bd），和耶和华神救百姓所离开的为奴之家中的“为奴”字根相同。这是百姓宣告他们定要侍奉耶和华的理由。他们曾是另一个国家（即埃及）的奴隶，神把他们从奴役中释放出来，所以他们理当侍奉祂。神已经使他们脱离受强迫的侍奉，现在他们要以感恩和赞美来侍奉。

今天，作为基督的门徒，我们也已经得救，脱离黑暗国度的奴役，被带进神光明的国度，使得我们有机会可以敬拜侍奉主基督（加4：1－20；弗2：11－22，5：8－21）。他是我们的神，不是因为我们选择了他，乃是因为他拣选了我们，他愿意与我们这些不配的人立约，成为我们的神。耶稣告诉门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约15：16）因此，我们能够侍奉神这是神赐给我们的恩典。

我们侍奉主的基本动力来自于对他恩典的经历与认识，即对自己所蒙恩典的认识。因而是带着一个感恩的心去侍奉主；从内心中甘心乐意地去侍奉主。不是因为我的侍奉让我更蒙主的悦纳，而是因为我认识到自己蒙了悦纳，而更加乐意地侍奉他。每当我们软弱的时候，或者我们失去感恩的心的时候，我们就会从里面失去侍奉他的力量。这时我们当回到神的面前安静休息。他医治我们的恩典就体现在：他会借着他的话语或圣灵的感动，带领我们回顾以往经历与他相交的美好场景，他拣选与恩待我们的莫大的恩典。就如约书亚在这里提醒以色列百姓一样，让我们的心重新在他恩典的温暖中得以苏醒过来，再次流露出甘心侍奉他的愿望与力量。

2、他是圣洁的神，是忌邪的神（19节）

对于百姓的回答，约书亚紧接着的挑战是：如果你们要侍奉耶和华神，就当知道他是圣洁的神，是忌邪的神，如果你们不认识这一点，没有一个与之相应的侍奉，那么你们就不能够侍奉耶和华神。上帝的“圣洁”道出了他的不同，他的“妒忌”（或者理解为他的“热心”）则说明他的专一。希伯来文的句子译成“必不赦免你们的过犯罪恶”（19节）显得有点不太好理解，可以译作“他不会忍受你们的背叛”，则意思较为接近。

“圣洁”与“忌邪”是连在一起的。正因为神是圣洁的，所以我们这些被他拣选有机会来侍奉他的人也当是“圣洁”的。耶稣在登山宝训中所说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：48）不过这里所说的圣洁，首先是被分别出来的意思。我们已经被分别出来完全属于耶和华神。我们已蒙拣选与他有了盟约，就如人与另一个人有了婚约一样。所以圣洁的首要意义是守约，对与你立约的那一位完全的忠诚，正如神自己对这个约完全的忠诚一样。

因此对于想要侍奉他的人来说，神要的是我们内心最深处的意愿，这意愿通过一个选择体现出来：今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？还是耶和华神呢？这选择应用在我们今天的处境中就是，由于人的罪性，我们极易在内心中滋生出偶像，而自己又不太容易意识到。这种偶像的滋生与两个源头有关系：我们还没有信主前的生活习惯与价值观念（大河那边所侍奉的神），以及现在身边人群及社会环境带给我们生活及价值观的影响（所住这地的亚摩利人的神）。当我们个人的事业顺利发展的时候，它就很可能成为我们的偶像；当我们有了孩子的时候（特别是独生子），受到现在所谓不输在起跑线之环境的影响，孩子也完全可能成为我们家庭的偶像；对于教会中的工人或信徒来说，很多偶像是以神的圣工的名义出现的。其实，即便某些职场呼召是来自神的，某些事工的成果有神特别的恩赐与带领，但如果一旦在有意无意之中成为人的偶像，即被人摆在神的前面，那么他就不能不面对这样的选择。

这个选择说明什么？说明神对于与他立约的人、要侍奉他的人来说，神将我们拣选与分别出来，要的是我们整个人的全部：包括内心深处的意愿情感、思想意念、以及外显的行为。在这些层面中，意愿占据着至为重要的位置。你愿意吗？如果你真是从内心中愿意，那么余下的下游的事情就好办了。就如保罗在罗马书8章中所说，“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8：6）问题是，人能够体贴圣灵在内心中的引导，其基本的前提是内心中的愿意，即顺服。这是一个基督徒一生的功课。

3、你们自己作见证吧（22节）

“你们自己作见证吧！”简单地理解，就是要以色列百姓自己彼此作见证，见证他们今天确实在神的面前明确地表达了他们定要侍奉耶和华神的选择与誓愿。不过，作为这个群体与神的立约，约书亚将这个见证的意思又向前推进了一步：“约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。”就是说， 1）将当时的话写下来，作为一种立约记录下来（约书亚在示剑为他们立定律例典章）；2）用石头作见证，有点相当于现在的盖章签字，向这个世代及以后的世代表明上面所说的都是真实无误的。

而在今天，如果是就我们个人的应用来看，我们仍然可以把定期在神面前所思想的、与他立约所定下的、其实更多是被他所感动的话语记录下来，作为日后反省自己的一个路标。其实，我们的一生的轨迹就是由这些路标所标划出来。

当然，更为重要的见证是，侍奉耶和华的愿望不单要用言词表明，更要用行动表明。对基督徒而言，在宣告信心之后，也必须要有服事的行动（雅2：14－16）。彼得解释的更好，如果说过去的见证要用石头的话，那么今天，我们生命所活出来的样式本身说是见证：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前2：4－5）如果说，过去用石头来作见证，乃是因为它能够历经多年风雨的冲涮仍然不失其为见证；那么今天我们用活出来的生命所作出的见证也当在各种的争战中能够靠主站立的住；好在日后也成为在历世历代围绕着神的子民的那美丽云彩的一部分（来12：1）。

4、专心归向耶和华神（23节）

我们先讲了外显的见证。侍奉耶和华神最为重要的结果不是某个事工的成果或统计数字，而是我们在日常生活中所活出来的生命的见证。不过，我在这个基础上想进一步强调：甚至也不单单是我们生活中表现出来的行为层面上的见证，更多是我们里面生命的更新；我们在内里的侍奉是外显之生命见证的基础或上游。

“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。”“除掉”，基本意思是“转变方向（结束去除旧的），（重新）出发”。“专（心）”：倾向、延展；“（专）心”：内在的心思、意念；内心，心灵。因此这句话是说，我们内心的心思意念要转离各种偶像，在内心深处时时向着耶和华神所展开活动着。接着我们前面所讲的，神所要的首先是我们内心中意愿与顺服，这是我们在内里对他的侍奉，在此基础上才有可能外显出行为、以及日常的生活样式。如果我们真能活出这样的秩序，那么用我们中国的古话来说：我们就活在了真正的知行合一、里外一致的真实之中。

14节说：“你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他。”这里“诚心”这个字，有“真诚的”、“完全的”、“完整无瑕的”意思。“实意”这个字有“真实”、“忠实”、“可靠地”意思。因此这句话可以译为：你们要敬畏耶和华，真诚地按照真理去侍奉他（新译本）。这让人想到主耶稣在与撒玛利亚妇人的谈话中所讲的那句：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”（约4：23，可以译为在灵里及在真理中拜他）。活在向着他的里外一致的真实之中，既是对他的侍奉，同时也是在享受他所赐的恩典。

我们概括一下这里所说的侍奉观念。侍奉不是单指“事情”层面上的：参与在教会中的活动与事工，或者包括我们在家庭或职场中表现出来的一些作为。好像我作了这些“有意义的”事情，内心感到平安了，就可以安心做自己的事情了。这是一种分裂式的生活样式。如果信仰导致一个人生活在这种分裂的生活样式中，那么这是信仰的不幸（套用保罗的话：比众人更可怜）。从更深的“生命/生活”层面来说，侍奉就是将我们全人从里到外归向耶和华神的生命更新的过程。正如保罗在罗马书12章1节所说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”当然，将我们全人作为活的、圣洁的、蒙神所喜悦的祭向他献上，这需要神在我们身上特别的恩典，特别是借着带领我们与一个群体一同经历一些特别（争战）的处境（例如我们的户外敬拜）来帮助我们去达到。

因此，我们需要定期地（比如说每半年或一年）反省自己，从内心中清理所滋生的偶像，调整一段时间来所形成的生活及思想定势，以去除那外在的安稳，寻求在基督里的安稳；这意味着我们要在神的面前悔改，更新个人与他的盟约，让我们的内心确实在神的话语与圣灵的感动中有所回转。如果在里面深处的意愿中有所回转，以内里的顺服有那在里面的侍奉，那么我们就有可能活在他的心意中，以至我们每天活出的日常生活样式本身就是侍奉，我们从活的更新的生命中所流露出来的赞美与爱就是对他最好的侍奉；当然，同时也是对我们内心的最大的满足。

回应诗歌：369首，生命的执着

（本文是孙毅长老2014年8月27日周三祷告会讲章）

我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！（诗9:1-2）

奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗75

1 　神啊，我们称谢你，我们称谢你！因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。 2我到了所定的日期，必按正直施行审判。 3地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。 4我对狂傲人说：不要行事狂傲！对凶恶人说：不要举角！ 5不要把你们的角高举；不要挺着颈项说话。 6因为高举非从东，非从西，也非从南而来。 7惟有　神断定；他使这人降卑，使那人升高。 8耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。 9但我要宣扬，直到永远！我要歌颂雅各的　神！ 10恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。

唱诗：299我一心称谢主

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我一心称谢主，传扬你的作为 至高者，我要因你欢喜快乐 我要歌颂你的圣名 我一心称谢主，传扬你的作为 至高者，我要因你欢喜快乐，哈利路亚！ 我要歌颂主你奇妙的圣名，哈利路亚！

齐声诵读：结36:33-36

33主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。 34过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。 35他们必说：这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。 36那时，在你们四围其余的外邦人必知道我—耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我—耶和华说过，也必成就。

唱诗：35有一活泉充满宝血

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1有一活泉充满宝血，从主肋旁流下，罪人只要在此一洗，必能洁净无瑕。 必能洁净无瑕，必能洁净无瑕。罪人只要在此一洗，必能洁净无瑕。

2临死一贼得见此泉，心喜求主记念，我罪虽然比他更深，主能洗我完全。 主能洗我完全，主能洗我完全。我罪虽然比他更深，主能洗我完全。

3 被杀羔羊血何奇妙，蕴藏除罪能力，洗净教会圣洁荣美，何等奇妙能力。 何等奇妙能力，何等奇妙能力。洗净教会圣洁荣美，何等奇妙能力。

4 自我因信看见此泉，能力涌我心间，我心赞美主爱完全，一生必要传扬。 一生必要传扬，一生必要传扬。我心赞美主爱完全，一生必要传扬。

5 等我离世见主面时，我要赞美不歇，我今虽然拙口笨舌，仍要歌唱主恩。 仍要歌唱主恩，仍要歌唱主恩。我今虽然拙口笨舌，仍要歌唱主恩。

齐声诵读：西2:6-15 6

你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行， 7在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。 8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。 9因为　神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面， 10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。 11你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。 12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活　神的功用。 13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，　神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来； 14又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。 15既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

唱诗：166求主开我眼睛

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求主开我眼睛，看见十架的异像 用主耶稣的大爱，充满我心 用赞美膏我口，使我一生颂赞你 行主道，使我生命全属你

讲道经文：可2:13-3:6 2:13

耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。 2:14耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。 2:15耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。 2:16法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？” 2:17耶稣听见，就对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。” 2:18当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？” 2:19耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。 2:20但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。 2:21没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。 2:22也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。” 2:23耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。 2:24法利赛人对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？” 2:25耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？ 2:26他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了　神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。” 2:27又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。 2:28所以，人子也是安息日的主。” 3:1耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。 3:2众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。 3:3耶稣对那枯干一只手的人说：“起来，站在当中。” 3:4又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。 3:5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。 3:6法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。

讲道题目：医生、新郎和安息日的主（点击查看）

回应诗歌：恩友歌（62）

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1、何等恩友慈仁救主，负我罪孽担我忧；何等权利能将万事，来到耶稣座前求！ 多少平安我们坐失，多少痛苦冤枉受，都是因为未将万事，来到耶稣座前求。

2、我们有无试探引诱，有无难过苦关头？决不应当因此灰心，仍当到主座前求！ 何处能寻这般良友，同尝一切苦与愁？我们弱点主都知道，放心到主座前求。

3、我们是否软弱多愁，千斤重担压肩头？主仍做我避难处所，奔向耶稣座前求！ 你若真逢友叛亲离，好向耶稣座前求！到他怀中他必保护，有他安慰便无忧。

共颂主祷文

我们在天上的父， 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临。 愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 我们日用的饮食，今日赐给我们。 免我们的债，如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！

敬拜结束 祝福：我们成为一家人

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1我们成为一家人，因着耶稣，因着耶稣，成为神儿女。 我们成为一家人，因着耶稣，因着耶稣，成为神国的子民。 因着耶稣得洁净，因着耶稣入光明，因着耶稣同享复活的生命。 同享生命的喜悦，同在主爱中联结，因着耶稣同受丰盛的产业。

2我们成为一家人，因着耶稣，因着耶稣，成为神儿女。 我们成为一家人，因着耶稣，因着耶稣，成为神国的子民。 因着耶稣同敬拜，因着耶稣蒙慈爱，因着耶稣彼此恩慈来相待。 或在喜乐中欢唱，或遇苦难同哀伤，因着耶稣同渡人生的风浪。