经文：马可福音1:1-13

1 神的儿子，耶稣基督福音的起头， 2 正如先知以赛亚书上记着说（有古卷无以赛亚三字）：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。 3 在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’” 4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。 5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。 6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。7 他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。 8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。” 9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。 10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。 11 又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。” 12圣灵就把耶稣催到旷野里去。 13 他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。

讲章：

各位弟兄姊妹：平安！

从这个主日起我们就分享马可福音。今天是马可福音的第一讲，分享1:1-13节，就是马可福音的序言部分。既然是第一讲，就先介绍一下有关马可福音的背景，这有助于我们了解整个马可福音以及今天所念的马可福音的序言内容。

首先，介绍一下马可福音的执笔者。虽然马可福音书没有关于作者身份的直接内证，初期教会却一致见证此书是约翰马可所写。对这位马可，我们从其他圣经书卷可以得着有关他的信息。

圣经第一次提到他时，提及他母亲在耶路撒冷有幢房子，供早期教会的信徒聚会使用（徒12:12）。由此，我们可以知道她母亲叫马利亚，马可是在信仰家庭中成长的，而且按教会传统，他自己也曾经见过主耶稣，据传主耶稣被捕当时赤身逃跑的那少年人就是马可本人（可14:51-52）。

圣经关于马可更多的记载涉及他与保罗和巴拿巴的关系。马可是巴拿巴的表弟。当巴拿巴和保罗从安提阿带着赈灾的款项到耶路撒冷返回安提阿时，马可与他们一同到安提阿（徒12:25）；并且在巴拿巴和保罗的第一次宣教旅程中，马可作为他们的助手一同参与（徒13:5），但中途他就离开他们返回了耶路撒冷（徒13:13）。以致第二次宣教旅程开始时，保罗拒绝他加入他的宣教团队，巴拿巴只好和保罗分开，自己带马可出去（徒15:36-39）。但后来，我们在保罗写给歌罗西教会的信中发现，马可已经重获保罗的信任，在罗马与他在一起：“说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。” （西4:10）保罗到了晚年，在罗马的监狱即将准备被浇奠（离世）时叫提摩太把马可带来（提后4:11），由此我们也可以知道马可已经成长为成熟可靠的传道人，成为下一代重要的属灵领袖。

我们又从彼得前书5章13节彼得亲切地称马可为“我儿子”可以得知，就像被保罗称为儿子的提摩太如何是保罗所看重和托付将来事工的下一代传道人及亲密助手，同样，马可后来也成为了彼得所看重和托付将来事工的下一代传道人及亲密助手。他与使徒彼得的亲密关系，他从彼得得到主耶稣在地上事工的几乎所有细节。早期教会的见证也是如此，认为马可福音就是马可将彼得针对早期基督徒群体的需要所讲的道整理而成。

根据教会传统的说法，既然马可是彼得的传译员，马可福音自然也反映了彼得的个人经历和见证。马可福音的一些细节也印证这种传统说法。我在这里简单举两三个例子。其中一个是，其他的福音书描述彼得在大祭司院里三次不认主后，一般都描述说“鸡叫了，彼得想起耶稣所说的话：‘鸡叫以先，你要三次不认我’”，只有马可福音清楚记载说：“立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：‘鸡叫两遍以先，你要三次不认我。’思想起来，就哭了。”只有马可福音清楚描述立时鸡叫了“第二遍”，主耶稣在逾越节筵席上预言时也只有马可福音记载说“鸡叫两遍以先”；而且想起主的话后，又加上说，“思想起来，就哭了”。不是只是想起了主的话，他当时也思想了一下，这种细节彼得最清楚，而且有关思想层面，只有彼得清楚。另一个例子是，主复活的早晨，天使向来到坟墓的妇女们显现。马太福音记载说“快去告诉他的门徒”，但马可福音却记载得更为详细：“告诉他的门徒和彼得”。我们不难理解对这句话对因跌倒而彷徨的彼得的影响，他对此记得最清楚是显而易见的。此外，马可在记录完耶稣生平或事工中的一项事件后，很快接着记载另一项事件，而且他常用“立刻”或“随即”这类副词（据圣经学者说希腊文中是使用了四十多次），这些都表明他记述的是一个跟随耶稣基督的亲身见证人的经历。显然这见证人就是使徒彼得。大家可以自己去查考主耶稣医治彼得岳母的细节，再次能够确认马可福音的记述实在是出自彼得的见证这一事实。

在这里我们看到一个在信仰环境中成长的年轻事奉者的成长。他成长过程中，经历过失败，经历过逃离事奉岗位的时候，因此得不到长辈牧者的承认，但我们也看到神的恩典最终使他成长为成熟可靠的下一代的属灵领袖，不但持守上一代的美好见证，还向他的那个时代有力地见证耶稣基督。愿神赐福在我们教会中成长的年青下一代，使他们成长像马可，被使用像马可，成为向这个时代见证耶稣基督的有能力的见证人和属灵领袖。

我们再思考马可福音的第一读者。如果我们能够把握马可福音所针对的第一对象是谁，那么，可以更好地理解马可福音，也更好地应用马可福音。

古代教会的见证，连同马可福音中的许多细节都支持，在罗马的众教会是马可的第一读者。我直接引用圣经学者这方面的研究来说明这个问题。

其中第一个细节是，马可向读者解释犹太人的习俗，比如：“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。”紧接着马可解释：“原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗手也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、灌、铜器等物。”这样的解释，我们可以在马可福音的不少地方看到。像这样的解释表明，马可的读者包括相当多住在以色列之外的外邦人。

第二个细节是，马可译出亚兰文的字句。比如，主耶稣使管会堂的睚鲁十二岁的女儿复活时，对那她说：“大利大古米！”紧接着说“翻出来就是说：闺女，我吩咐你起来！”又在别处解释各耳板，说“各耳板就是供献的意思”；还有“以法大！”（就是说“开了吧！”），此外还有一些。这都表明马可的第一读者是远离以色列地并且不了解犹太文化的外邦人。

第三个细节是，这一点比较特别，马可竟至少15次使用拉丁文。例如马可福音12章42节，寡妇投入了两个小钱，那个小钱用的是拉丁文单词，指的是一种小小的铜钱。尽管他是用希腊文字母拼写这个单词，这个词本身是拉丁文，那些不讲拉丁文的人是不大可能明白这个词的，这表明他相当大一部分的读者明白拉丁文。学者既认为第一世纪拉丁文在地中海世界并不普及，它主要是局限在罗马帝国的本土意大利，那么这一点很能说明问题。

第四个细节是，惟独马可福音提到一个特别个人性的人鲁孚。马可福音15章21节，马可告诉读者罗马士兵勉强一个人背十字架的古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲。马可为什么提到西门的两个儿子是亚历山大和鲁孚？其中一个最好的解释是马可的读者认识他们，甚至他们就在马可的读者群中。事实上，罗马书16章保罗一一问候罗马教会他所熟知的同工和弟兄姊妹时，其中提到一个叫鲁孚：“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。”可见保罗与他们一家关系密切，这也表明在罗马教会中鲁孚也是许多信徒知道的人。既然马可曾与保罗在罗马待过，马可说的鲁孚很可能就是保罗问候的罗马教会的同一个鲁孚，若是这样，马可确实是给罗马的教会写这卷福音书的。

以上的单个细节虽然不能证明马可福音是写给罗马的，但是它们加在一起的结果却有力地支持古代教会的见证。基于此，我们可以更好地理解马可福音的前半段，面对耶稣基督紧张忙碌的工作及其惊奇的果效，以及祂所面临的困惑、张力、敌视和冲突中，读者似乎不断被带进一个问题——“祂是谁？” 直到彼得回应说：“你是基督。”（可8:29）此后，马可就用整卷的大半个篇幅来描述基督的苦难及十字架，在这过程中读者也不断被挑战——我当如何跟随祂？我们不难理解，罗马的基督徒开始受到当局的逼迫，而且是越来越残酷的逼迫，他们所当面对的就是这两个问题：祂是谁？我当如何跟随祂？这两个问题是他们无法回避的问题，就像当年保罗遇见复活的基督问到的那两个问题一样：“主啊，你是谁？”“主啊，我当做什么？”

这次我们分享马可福音，我们就需要用这样的两个问题不断询问、提醒和挑战我们自己：“祂是谁？”“我当如何跟随祂？”愿圣灵带领我们进入马可福音的见证中，使我们更深地认识我们所信的主，更坚定地跟随祂；同时在这过程中也学习如何把我们所信、我们所跟随的那位，介绍、见证给生活在我们这个时代的人。

最后，我们回到今天的经文。马可用短短的13节经文来既简明又有力地介绍并见证耶稣基督为神的儿子。马可福音的一开头，不像马太福音，为向犹太人见证耶稣基督，从犹太人的家谱即神与他立约并赐他应许的以色列先祖亚伯拉罕开始；也不像路加福音，为将耶稣基督介绍给希腊（外邦）人，把耶稣基督的家谱追溯到人类的始祖亚当以及造他的神；马可福音也不像约翰福音，为把耶稣基督见证给全世界而从太初永恒的道讲起。马可福音直接介绍说：“神的儿子——耶稣基督福音的起头。”换句话说，一开始就宣布说，他所介绍的是神的儿子，就是耶稣基督，并且祂就是福音的起头。现在我们可以理解他为什么这样直接介绍，因为是罗马人都有神的观念，而且认为他们敬拜的英雄等人物是神之子，因为这个缘故罗马皇帝也自称是神的儿子。当然，我们知道他们有关神的观念是有问题的，但至少他们有神的观念和意识，而且自称敬拜神。因此，马可就直截了当地介绍真正的神的儿子，就是耶稣基督；并且简明有力地介绍这位神儿子的来历：

一）祂是先知书里所预言的。马可直接引用了古老的旧约圣经的一段，证明了祂到来前一位先知为祂预备道路：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”其实在整个罗马，没有一个被称为神儿子的人，他来到这个世界前就事先预告他的到来。

二）照着古老先知的预言，那预备神儿子道路的先知（先锋）确实来了，他叫施洗约翰，他的工作大有果效，影响了整个犹太全地和耶路撒冷，并且他自己也见证他来是为真正的即将要来的那位预备道路。

三）施洗约翰见证那将要来的那位时，那位就来到约旦河受了洗，祂从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在祂身上，又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。”你们想，天开了，神的灵降在祂的身上，显明祂就是神亲自膏立的那位，并且有神亲自见证的声音：“这是我的爱子。”这一切证明祂真是神的儿子——祂就是我（马可）要介绍并见证给你们的耶稣基督。祂是福音的起头，祂带来的是神的福音——好消息，祂的到来，是我们能够在神面前蒙福的开始。

四）祂被神的圣灵带到旷野，在旷野受四十天撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。

你想，祂是何等的人物？祂真的是神的儿子，这神的儿子就是耶稣基督，祂就是福音的起头，虽然在我们生活的这个世界，我们所在的这个国家敌对压制它，但你不能不认识祂；你若要认识这一位，就当察看祂在地上的工作，并跟随祂的脚踪，看祂的结局，在那里你定能得到真正的、终极的、永恒的答案，知道我（马可）传递的见证是真实的。愿你与我一同蒙恩！

经文：约书亚记24章

1 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老，族长，审判官，并官长来，他们就站在神面前。 2 约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神， 3 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。 4 又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业。后来雅各和他的子孙下到埃及去了。 5 我差遣摩西，亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。 6 我领你们列祖出埃及，他们就到了红海。埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。 7 你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。 8 我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业。我也在你们面前将他们灭绝。 9 那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。 10我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。11 你们过了约旦河，到了耶利哥。耶利哥人，亚摩利人，比利洗人，迦南人，赫人，革迦撒人，希未人，耶布斯人都与你们争战。我把他们交在你们手里。 12 我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。 13 我赐给你们地土，非你们所修治的。我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园，橄榄园的果子。 14 现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。 15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。 16 百姓回答说，我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。 17 因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。 18 耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。 19 约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华。因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。 20 你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。 21 百姓回答约书亚说，不然，我们定要事奉耶和华。 22 约书亚对百姓说，你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧。他们说，我们愿意作见证。 23 约书亚说，你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。 24 百姓回答约书亚说，我们必事奉耶和华我们的神，听从他的话。 25 当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。 26约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。 27 约书亚对百姓说，看哪，这石头可以向我们作见证。因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（倘或云云或作所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的神）。 28 于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。 29 这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。 30 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。 31 约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。 32 以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙所买的那块地里。这就作了约瑟子孙的产业。 33 亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈，以法莲山地所得的小山上。

讲章：

各位弟兄姊妹：平安！

我们今天分享约书亚记24章，也是约书亚记的最后一章。我们从三月份开始分享约书亚记，透过约书亚记我们学习了属灵争战的许多宝贵功课。约书亚记是从摩西死后约书亚蒙召开始，以约书亚离世来结束，其中神历史的主线是神如何帮助以色列人得着应许之地迦南，并且承受那地为业。今天分享的约书亚记24章，描述的就是约书亚离世前招聚以色列众人在示剑，分享神在祂的选民以色列身上的伟大作为，即呼召他们的先祖亚伯拉罕，帮助以色列人得着迦南地，并带领以色列百姓在已承受的应许之地与神立约，就是重申神与以色列所立的约，借此表达承受应许之地的以色列民定要侍奉耶和华的心志。

1

约书亚聚集以色列众支派的地方是示剑。示剑是一个发生过许多起以色列人信仰事件的特殊地方。神从迦勒底的吾珥呼召以色列人的先祖亚伯拉罕到迦南后，亲自应许将迦南地赐给他和他的后裔（就是后来的以色列）的地方，就是示剑（创12:6-7）。以色列人的祖先以色列——雅各，从哈兰他的舅舅拉班那里平安回到迦南后（之前经历了与哥哥以扫和解），所筑的坛就是在示剑（创33:20）。此外，约书亚带领以色列人过约旦河进入迦南后（那时已攻取耶利哥和艾城，在迦南地站稳了脚跟），在以巴路山和基利心山之间，以色列民宣告神律法的祝福和咒诅也是在示剑。因此，我们也不难理解为什么当时神的会幕就立在示剑。可以说，示剑是以色列人信仰的“圣地”，承载着他们的祖先和他们这一代人的信仰经历和见证。约书亚就是在这样的一个地方招聚以色列全会众，见证并提醒他们神从他们的先祖到他们这一代人中间伟大工作的历史，而且是在神面前（因为约书亚“召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前”——书24:1）。

2

约书亚在见证信仰历史的这特殊地方，见证着从他们的先祖亚伯拉罕到得着迦南的全过程中神的作为。与其说约书亚做见证，还不如说是神自己为自己的工作做见证，因为第二节到十三节，所记述的都是神传给约书亚的话。神见证着祂自己如何把原先拜偶像的以色列的先祖亚伯拉罕从大河那边带到迦南，把以撒赐给他，又把雅各赐给以撒，以及雅各和他的子孙下到埃及；接着见证差遣摩西、亚伦到以色列人中间，施行审判（法老和埃及）和大能的拯救（救以色列百姓），又如何保守他们在旷野的路上，并且帮助他们得着应许之地。这长长的神自己的见证，给我们宝贵的属灵启迪。

其中一个是，神呼召亚伯拉罕并且应许亚伯拉罕的，终于成就了。四百多年前，神呼召亚伯拉罕，叫他离开本地、本族和父家，带他到迦南地，就是今天以色列人所站的这地方，亲自应许亚伯拉罕说：“我要把这地赐给你的后裔。”四百多前的应许，今天终于成为了历史的现实。当年亚伯拉罕承受神的应许时，竖立在亚伯拉罕旁的那颗橡树，如今作为古老的树，又经历了承受应许之地的以色列百姓定要侍奉耶和华的立约的历史见证。历史虽经历了四个多世纪的时间，先祖一代一代地过去，他们的足迹从大河那边到迦南、到埃及，再回到迦南，但神的应许并没有改变，祂的应许终于成就在了这一代以色列人身上。你们看到以色列人今天在神面前站在亚伯拉罕曾在神面前所站立过的那橡树旁，你们联想到什么？我是在那里仿佛听到那古老的赞美诗——“亚伯拉罕的主，高处施行统治，古今将来万世之宗，仁爱之主；伟大惟一真神，上天下地同尊，我敬低头赞美圣名，永世无尽。/主曾亲发誓言，我将靠主誓言，也像天使振翼飞起，上升与天；亲眼见主圣荣，崇敬我主大权，高声颂主奇妙恩赐，万代万年。”亚伯拉罕的主，伟大信实真神！祂是我们的主，祂的名当被称颂！今天我们在这里（在平台、在家中，在我们所敬拜的地方），低头敬拜你！

在神自己的见证中，我们看到的另外一方面，那就是：是神自己以祂大能的、不停歇的工作成就祂自己的应许。从亚伯拉罕到以撒，以撒到雅各，以及雅各和他的子孙下埃及；神兴起摩西并差遣他到埃及，并且在埃及施行大能的审判和伟大的拯救，带领以色列人争战并且得胜，直到他们承受应许之地，如今他们站立在神面前。神呼召、神应许、神差遣、神拯救、神带领、神得胜，神成就！这样，一切的作为，都是神自己的作为，一切的历史，都是神自己的历史，一切的见证，都是神自己的见证。被神使用的伟大人物，如亚伯拉罕、摩西、约书亚，他们都是神在历史中的工作而已，他们的兴起、他们的被使用，完全在于神，正如保罗所说的：“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9:16）甚至埃及王法老的兴起，也是为成就神自己伟大的旨意，正如保罗紧接着所说的：“因为经上有话向法来说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并使我的名传遍天下。’”（罗9:17）今天在你我的身边，虽然没有见证神工作的那颗古老橡树，但却有两千年世界教会历史和两百年中国教会中的鲜活见证，它们云彩般地围绕着你和我（来12:1）；并且在这云彩般的见证中，面对那“作事直到如今”（约5:17）且“不打盹，也不休息”（诗121:4）的神，我们的心在祂里面安息，我们的心倚靠祂而坚定不摇动，我们的心因祂历史的作为而拥有得胜的盼望。哈利路亚！

3

面对神在历史中的工作，以及在他们中间所成就的应许，约书亚激励以色列百姓诚心实意地侍奉祂，将他们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。为此，约书亚促使他们做出选择，即信仰的抉择：“若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？”（24:15）约书亚在此以后来被我们常常使用的圣经金句，表明了自己的抉择：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（24:16）结果我们都知道，百姓的回答是：“我们断不敢离弃耶和华去侍奉别神……我们必侍奉耶和华，因为祂是我们的神。”尽管约书亚提醒百姓耶和华是圣洁的神，是忌邪的神，若离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华在降福之后必转而降祸与他们，把他们灭绝；以色列百姓的决心依然还是坚定的：“不然，我们定要侍奉耶和华！”为此，在约书亚的带领下，以色列人在神面前立约，是见证他们选定耶和华并侍奉祂的约，这也是他们愿意重新回到神与他们再次坚立祖先所立之约。作为这次立约的见证，约书亚把为他们立定的律例典章写在神的律法书上，又将一块石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。

在旧约时代，以色列人每当经历神特别的恩典时，都在神面前立约，藉此他们在神面前重新确认他们是属神的百姓，这也表明他们对神的完全的委身。换句话说，立约意味着他们定意侍奉耶和华，专心爱祂，并跟从祂。从这个背景和角度，我们可以更好地理解保罗说的那句话：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必再来。”（林前16:22）亲爱的弟兄姊妹们，你若是属神的，并且在基督的新约里有份，那么“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行旨意的，是永远长存。”（约壹2:15-17）

约书亚记的最后记述了几个人的离世。一个是约书亚，另一个是大祭司以利亚撒。此外，还记述了约瑟骸骨的葬埋。他们都是被神使用的人。上面我已经分享过，在神伟大历史工作中，人算不得什么，他们的兴起和被使用，都在于神自己的工作；但另一方面，他们是经历过神工作的人，在他们自己所处的那个时代被神使用的人，因此，他们也时常成为激励他们那个时代的人爱神并且跟从神的器皿，神的工作和见证也时常藉着他们延续在地上，就像约书亚记最后一段中所记述的那样：“约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人侍奉耶和华。”

愿主怜悯我们！使我们成为经历神在这个时代的工作、并见证这时代神工作的器皿！阿们。