读经

【书18:1】 以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。 【书18:2】 以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。 【书18:3】 约书亚对以色列人说，耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？ 【书18:4】 你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（或作画图），就回到我这里来。 【书18:5】 他们要将地分作七分。犹大仍在南方，住在他的境内。约瑟家仍在北方，住在他的境内。 【书18:6】 你们要将地分作七分，写明了拿到我这里来。我要在耶和华我们神面前，为你们拈阄。 【书18:7】 利未人在你们中间没有分，因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业。迦得支派，流便支派，和玛拿西半支派已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。 【书18:8】 划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说，你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来。我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。 【书18:9】 他们就去了，走遍那地，按着城邑分作七分，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。 【书18:10】 约书亚就在示罗，耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，将地分给他们。

今天释经讲道的经文是约书亚记第十八章。之前的章节记叙了约旦河东的两个半支派，河西的犹大支派和以法莲支派以及玛拿西半支派等五个支派分得土地的状况，十八章和十九章是其余的七个支派的得地情况。这七个支派分别为：便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、但。

上一周天明牧师的讲道中我们看到约瑟的子孙，以法莲和玛拿西支派报怨给他们的地太少，其实不是地少，而是不想去将拈阄所得之地上的迦南人赶走，理由是分给他们的土地上的迦南人武器装备强大，他们不能赶出这些拥有铁车的迦南人，所以他们就找借口并想让同为以法莲支派的约书亚特殊照顾，试图再多得一些一点不用争战就可以居住的地方。约书亚对自己同族弟兄如此的说法倍感诧异。但在今天这一章，约书亚要面对更为令他不解的其余七个支派。

一、“还没有分给他们地业”

1.会幕设立在示罗

示罗位于耶路撒冷以北30公里左右地方，正处于应许之地的正中心的位置。自从本章的这一节经文开始，会幕从吉甲迁移到这里之后，有三百年的时间没有挪移过。从这一天起，示罗就成为以色列人的敬拜中心，约柜停留在这里没有再移动，直到撒母耳事奉的年代。

示罗的意思是和平或者安息的意思。这表明上帝透过约书亚的事奉已经将迦南人在整体上除灭，应许之地已经赐给了以色列人，再没有大的争战了，如今连敬拜中心都已经不再需要四处挪动，已经稳定在一个地方了。以色列人可以进入上帝所准备的安息当中了。

2.其余七个支派还没有分给他们地业

可是，竟然还有七个支派没有分给他们土地为业。五个支派已经分得土地了，还有七个支派居无定所。他们进入和上帝所赐给的应许之地，他们竟然还没有得着土地。战争总体上已经得胜了，为何他们还没有得着土地呢？是约书亚没有分给他们吗？还是有什么其他原因？河东两个半支派，河西两个半支派，共五个支派已经分得了土地，或许河西的犹大、以法莲和玛拿西这三个支派还在为自己所分得之地争战努力当中，但毕竟在名分上他们已经知道哪一块土地是属于他们的了，哪怕没有占领，但他们已经知道上帝所给的产业是哪一块了，为何有七个支派连拈阄都还没有呢？

3.“你们耽延不去得，要到几时呢？”

约书亚对这七个支派所说的话就告诉我们为何这七个支派到现在都还没有分得地业。不是约书亚不给他们，而是他们没有来向约书亚要地。按照约书亚所说，他们是有意耽延不想去得上帝应许所赐之地。这就非常令人不解了，难道这应许之地不是从亚伯拉罕开始就热切盼望要得着的吗？为何如今都已经进入占领了迦南，已经站立在了应许之地上了，以色列人有七个支派却不赶快去要得着呢？

其实从上两章以法莲和玛拿西支派的表现就已经埋下了伏笔。这两个支派不想争战而得应许之地，他们想唾手而得，或许是因为他们疲惫了，信心也软弱了，但是这都不能成为他们推卸自己应当负有的争战责任的理由，因为上帝已经将能力和信实显明在了他们面前，得着拈阄之地是上帝清晰明白的旨意，不容他们私意推脱和违抗。是否这七个支派和约瑟子孙的想法一样呢？这七个支派可能连以法莲和玛拿西都不如。因为约瑟的子孙好歹还算是在吉甲就主动去拈阄分得了自己当得的土地，他们只是一看自己所分之地上的迦南人居然有铁车，他们就萌发了退意，不想打仗了，也是他们不敢上去打了。可是这七支派，连去找约书亚要求拈阄都没有。当时在吉甲，犹大支派是第一个上去找约书亚要求分地的支派，然后是以法莲支派和玛拿西半支派要求拈阄，此后约书亚就发现再没有人来找他拈阄了。可能在约书亚的预想当中，战争在大局已定的情况下，一提到要拈阄分地了，各支派还不得踊跃向前，争先恐后地来要求赶紧拈阄，看看上帝把那一块地赐给自己了，各支派还不得心里充满了昂扬斗志地迫不及待地要求自己先拈阄，还不得心潮澎湃激动不已地想终于要得着这流着奶与蜜之地了。可事实上，除了犹大支派在迦勒的带领下表达了这种梦想了几十年如今梦想要实现的恒久信心和激情之外，约书亚首先就碰到自己本族的弟兄报怨拈阄的地方不好，甚至要求再分给一些好地，他们所谓的不好不是分给他们的地方不够大，而是有“强大”的迦南人，这让约书亚非常不喜。更加令约书亚意外的是，除了犹大和约瑟的子孙之外，其他七个支派竟然都没有来要求拈阄。

甚至等到他把会幕从吉甲迁移到示罗之后，还是没有人来找他要求得应许之地。以至于约书亚都等不下去了，不得不召集他们责问：“耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？”（书十八3）。在约书亚看来，如果说自己本族的兄弟不愿意打仗还要求特权，已经令人吃惊了。那么，这七个支派对应许之地的冷漠反应，就足以令他觉得不可思议了。这七支派连约瑟的子孙都不如，哪怕以法莲和玛拿西支派找借口不想打仗却想多得些其他的土地，至少约瑟的子孙还想着得地，而这七支派根本就没有想去得上帝为自己所准备的土地。他们在等待，他们在等着得像约瑟子孙所要求的那样不需一点争战就能得以居住的美地，他们在等约书亚再次带领整体的以色列人将所有的的土地筛一遍，最好是一个敌人都没有，完全干净，可以直接入住的地方。

从亚伯拉罕开始上帝就已经应许要将迦南地赐给亚伯拉罕的后裔为业，雅各为要承受这应许不惜欺骗自己的父亲，他玛为要得着这应许不惜装扮成妓女从自己的公公得后裔，约瑟虽然在埃及位极人臣巅峰，但他离世的时候还让以色列人起誓将来进入应许之地的时候，要将自己的骸骨搬上去（创五十24-25）。摩西服事以色列人四十年在旷野，几次求神让他能进入迦南，却被拒绝。神兴起约书亚带领以色列过约旦河，攻取耶利哥，攻取艾城，战胜迦南诸王，争战七年，平定迦南。又有迦勒带领犹大支派占领了希伯仑，而且，就连上帝的会幕都已经不再漂流，而是从吉甲暂时之地迁到了示罗，并在示罗稳定了下来。约书亚的使命即将完成时，但他悲哀地发现，以色列人似乎对于得应许之地不那么积极主动，也不那么热切和激动。

从分地的过程我们可以看到，面对耶和华神所赐给以色列人的地，以色列人有两种截然不同的态度，一是以迦勒为代表的充满了盼望和信心的锐意进取，二是其余各支派的消极、懈怠和私心、软弱。

可能对于这七个支派来讲，看到过去在约书亚带领之下的得胜之后，他们也觉得迦南人不过如此，在七年争战之后，他们也应该歇息一下了，反正不急，总会把他们敢走的。这种骄傲和懈怠，导致了迦南人对他们惧怕的消失，也导致了他们对迦南人的轻看，认为这些迦南人不会对他们构成什么威胁。但更有可能的是他们已经厌倦了连年的争战。在旷野漂流了38年，然后就开始打仗，一直打了七年，他们或许觉得累了，一直在争战中，一直在争战，得胜没有成为他们信心的激励，反而，远离争战本身成为了他们的盼望。他们所盼望并非是上帝应许的实现和在基督里面的得胜，可能所盼望乃是像迦南人那样在应许之地的“平静”生活。

4.耽延带来的危险和后果

耽延带来的危险其实在士师记中记载各支派所得之地的时候已经看见，那就是他们不能将迦南人从他们所得之地上赶走。以色列人应当一鼓作气将地得着，将迦南人赶出，但是不管什么原因，他们却失去了向前的锐气和动力。这也使得他们失去了赶逐迦南人的力量，不是他们没有赶逐的能力，而是这能力是属耶和华的，他们的懈怠或者说私心，使得他们已经不能支取这得胜的能力了。他们的耽延使得他们和这些原本上帝要求灭绝之民居住在一起，这些迦南人至终成为他们的网罗和亏损。 令我们需要警醒的也在于此。大的困难和挑战都已经面对了，主要的敌人都已经消灭了胜过了，如今只剩下最后的争战，以色列人竟然拖延、懈怠，不想向前了。面对耽延和懈怠，当思想的是是否我们在争战的过程中觉得上帝所给的只是那块应许之地而已呢？其实上帝所给的乃是透过得地所赐给我们的在他里面因得胜而有的在主里面信心和安息，并非是那地上如同迦南人那样的生活。

二、拈阄分给余下七个支派土地为业

约书亚作为属灵的领袖，再次为以色列人下一步的使命做好了准备的工作。他不再带领他们去争战了。他只是告诉他们战争已经得胜了，有这么多得胜的实例放在他们面前，他们应当去得就可以了。所以，约书亚只是为他们拈阄，而并不负责为他们争战。

约书亚为了推动和激发他们得地的心，不但召集他们，责备他们，而且还帮助他们制定了具体的得地计划。每一个支派中出三个人去将当分配的土地绘制出一个详细的情况说明。划地势真是一个信心的行为，因为这二十一个人要深入到每一个区域，去勘察迦南地上那些没有分出去的地方，他们的工作进行的很顺利，说明那些还居住在那里的迦南人并没有为难和攻击他们这些测绘员，就如同摩西在当年以色列人过红海之后所做的诗歌中所说的“惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去”（出十五16）。二十一人小组能够顺利地完成测绘任务就再次向那些踟蹰不前的以色列人表明上帝已经把一切都预备好了，这七个支派的以色列人凭着信心去得就可以了。

三、今日的借鉴

在教会中我们可能会听到说，当你不明白上帝心意的时候，先不要动，要等候上帝的心意和带领显明。但是，当上帝明显的心意陈明在我们面前的时候，还不动，还在等候，那就是悖逆和不顺从了。今日上帝所应许的产业就有在基督里面的得胜、喜乐和平安，已经不是旧约以色列人所可以看到的土地了，但这些属灵的产业的宝贵远超过地上可见的赐予。

神在基督里为每一个教会，为教会当中的每一个弟兄姊妹都预备了独特的产业。所谓独特就是指，这是上帝特别为你量身定做的，为你特别准备的，这块地不是给别人的，就是给你的。虽然各有不同，但是目标却是一样，因为“耶和华是我的产业，是我杯中的分”（诗十六）。

但今日我们可能看到的是带着一脸淡漠，充满了愁苦和虚空的上帝产业的承受者，是感觉到自己内心百无聊赖，觉得人生没有方向，没有激情，没有动力的基督的门徒，不但对世人的那些属世追求没有什么兴趣，对属灵的事务也同样打不起精神，不知道上帝所给自己的人生使命，不知道自己的生存意义，读圣经也如同嚼蜡，祷告也空无一物，不愿意去思想，不愿意去追寻，从吉甲到示罗，都不去找约书亚拈阄去得上帝所赐之地。疲惫、胆怯、消极、懒惰，构成了今日一些基督徒生活的苍白基调，缺乏信心、缺乏激情、也缺乏行动，对于圣经中上帝所应许的属灵产业和福分觉得距离自己的生活是如此的遥远，进而也会怀疑上帝所应许的是否真实，看到有像迦勒那样信心和激情的肢体，我们甚至连羡慕都力不从心，有那么一点点，但依然觉得那是上帝特别恩待了他，迦勒那样的人毕竟是极少数的，大部分肢体不还是和我一样吗？就像这七个支派一样，反正大家都是这样，一同消极，一同哀叹，一同无所努力地等待。越是耽延，越是软弱。

基督徒的生命始终在争战当中，若不是向前，一个拉扯向后的力量就会使得生命的力量变弱，就会后退。所以，任何时候都不能安于现状，止步于前，觉得之前在约书亚的带领之下，经历了击杀亚摩利二王，过约旦河，攻取了耶利哥和艾城，打败了诸王的联盟，够了，我们已经取得了足够可以骄傲，可以夸口，可以交账的成绩。同时争战了七年也的确是累了，应当休息了。上帝的应许尚未实现，所赐给的土地还未曾得着，就不能停下自己向前争战的脚步，如果停下，就会后退，对于基督徒的生命来讲，没有停滞，只有向前和向后。应当向前的时候不向前的话，不是停滞，而是后退。基督徒在奔走上帝带领的道路的时候，须要跟得上上帝的脚步，一心向前，免得赶不上了。

回应诗歌：《兴起兴起为耶稣》88

经文：约书亚记16-17章（节选）

16章：1 约瑟的子孙拈阄所得之地，是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界，从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利。 2 又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿。 3 又往西下到押利提人的境界，到下伯和仑的境界，直到基色，通到海为止。 4 约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。

5 以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面：…… 10 他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。

17章：1 玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地，记在下面：至于玛拿西的长子基列之父（父或作主）玛吉，因为是勇士就得了基列和巴珊。……（有伯善和属伯善的镇市）…… 12 只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。 13及至以色列人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。

14 约瑟的子孙对约书亚说：“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？” 15 约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。” 16 约瑟的子孙说“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。 ”17 约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。 18 山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”

讲道：

各位弟兄姊妹：主日平安！

今天我们接着上个主日分享约书亚记十六、十七章。上个主日我们分享了犹大支派所得的基业，今天就分享约瑟的子孙即以法莲和玛拿西两个支派在神面前拈阄所得的基业。由于时间和篇幅的关系，我们不一一介绍他们所得的城邑以及土地的边界，因为圣经里详细记载了每个城邑的名称，以及支派所得的土地清楚的边界。今天我是分享以法莲、玛拿西这两个支派的特点，以及他们对神面前拈阄所得之地的反应，从中我们可以学习到宝贵的属灵功课。

1

我们先从圣经查考这两个支派。以法莲和玛拿西是以色列即雅各的儿子约瑟的两个儿子，玛拿西是长子，以法莲是次子。不过以色列晚年为约瑟的两个儿子祝福时把以法莲排在了玛拿西前面，不但如此，雅各把与其他弟兄迥别之人的约瑟的两个儿子都归在了他的名下，这样约瑟的子孙在以色列十二支派中（利未支派并未列在十二支派里）独占了两席，即以法莲支派和玛拿西支派。按照以色列的祝福，过了许多年日后以法莲确实成为了以色列中极其强大的支派（在所罗门死后，以色列分为南北两国时，南国犹大是以犹大支派为主，北国以色列就以以法莲支派为主）。

由于以法莲支派和玛拿西支派都是约瑟的子孙，所以约书亚记的作者记录拈阄分地情况时一开始就把他们放在一起来说（16:1“约瑟的子孙拈阄所得之地”），接着就分别说明两个支派所得到的实际城邑和土地（16:5 “以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面”；17:1“玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地，记在下面”）。这些记述，还有在拈阄分地后，他们两个支派一起向约书亚提出要求得到更多土地这件事情，都在证实他们两个支派特别的兄弟情谊。

我们又从民数记两次数点以色列各支派的军队数目来看（民1章；民26章），以法莲和玛拿西两个支派各自的人数，在以色列各支派不算多，但两个支派加起来其人数在以色列十二支派中算是特别多的。严格地说，刚出埃及时，他们两个支派合起来的人数排在犹大支派之后的第二位；但结束旷野生活再次数点时，我们发现他们约瑟子孙——两个支派的军队人数是全以色列十二支派中为最多的，比强大的犹大支派还多将近一万人。这也是他们找约书亚时一再强调“我们也族大人多”的原因。约书亚也承认他们“是族大人多”。

不但如此，当时单以法莲支派来讲人数并不多，雅各说以法莲将昌盛的祝福还未成就，但他们已经具有极强的战斗力，他们成为了以色列东西南北四个营中（利未人抬着约柜在中间）领导西边营的领导支派，为此以色列的西边营的军队叫以法莲营的纛[纛就是大旗的意思]。如果强大的犹大支派出了专心跟从神的信心英雄迦勒的话，以法莲支派就出了摩西的帮手、曾和迦勒一同做探子、一同带着得胜之信心回来的、现今以色列的领袖——约书亚。因此，可以这样讲，人数众多的玛拿西支派（他们的人数增长是众支派中最多的，他们从原先的32200人增长到52700人），加上战斗力极强的以法莲支派，他们两个支派联合的约瑟子孙，可以说在以色列众支派中是最为强盛的军队之一（唯一能和他们比肩的是同样人数众多并且强盛的犹大支派）。约书亚对约瑟子孙的回应也证明这一点：“你是族大人多，并且强盛，…… 迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”其实玛拿西的长子基列之父玛吉得胜的经历也见证这一点：“基列之父玛吉，因为是勇士就得了基列和巴珊。”

2

比起约瑟子孙的“族大人多，并且强盛”，他们对所拈阄分得的基业的回应，足以让我们“大跌眼镜”。圣经是这样记载这段故事的——约瑟的子孙对约书亚说：“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？”约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”约瑟的子孙说“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。”约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”

我说约瑟子孙对拈阄所得之地的回应叫我们“大跌眼镜”——完全出乎我们的意料——有几个方面的原因。首先，他们所得的产业是在神面前拈阄得到的，换句话说，他们每个支派都是从神领受了土地，也是照着神的旨意而不是约书亚的意思分到了各自的城邑和土地。因此，他们没有理由再要求得到更多的城邑和土地，这明显违背在神面前以拈阄方式所显明的祂的旨意，而且他们对约书亚说的“你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？” 这句话，是完全轻忽神在分地过程中的主权的说法。

其次，其实约瑟子孙玛拿西和以法莲两个支派所得到的土地之和比任何以色列一个支派都多很多（甚至可能到一些支派得到土地面积的十倍以上）。如果你们看到圣经后面的“十二支派分布图”，你一眼就觉得他们是多么“贪得无厌”，因为他们从约旦河东到约旦河西所得到的广大的土地，比除了犹大（包括西面）支派之外的八个支派所得土地之和还多一些。因为他们分得基业是按人口比例分得城邑，而不是土地面积，所以他们得到了比别的任何一个支派广大得多的土地。因此，他们再分得产业的要求实在是太过分了，这样的要求对其他支派而言也很不公平。

第三，就在上面所分享的那样，约瑟子孙他们“族大人多并且强盛”，他们有能力赶逐他们两个支派境内的一切外邦人，就是以法莲境内的基色人和玛拿西境内的比利洗人、利乏音人，这也是约书亚所确信的，尽管约瑟子孙说他们有铁车：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”约书亚的意思再清楚不过，你们有能力赶逐你们境内的迦南人，如果你们实在不愿意争战，那么你们可以砍伐山地树林的树木开垦土地，也是绰绰有余的，当然你们是可以赶出他们的。

3

“族大人多并且强盛”的约瑟子孙，为什么会有这样的回应呢？这是我们今天要思考的第一个问题。上面我已经跟大家分享过，约瑟子孙确实是与犹大支派比肩的以色列中最为强盛的军队之一，而且他们在过去的争战中一直都是勇往直前的，不仅以法莲支派争战勇猛，在约旦河东承受产业的玛拿西半支派的人也和流便、迦得两个支派一起在得着约旦河西迦南的争战中，一直在其他支派的前面英勇杀敌。那么，是什么原因使一直勇敢争战的强盛的约瑟子孙，到了如此要求的地步呢？从他们的要求和回应中我们可以看出一些原因。

一个是，他们已经失去了对神的信心。在过去的许许多多争战中（其中不乏大仗）他们与约书亚和以色列人一同经历了得胜，但在以色列全军已经打败了迦南主要的抵抗力量的情况下，他们面对基色、比利洗人和利乏音人等残余势力不肯争战，说“住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。”至少他们拿出来的理由是平原的迦南人有铁车我们无法战胜，他们似乎忘记了他们是如何在神的帮助下过约旦河的，如何在神的帮助下攻占了固若金汤的坚固堡垒耶利哥的。在争战中失去信心，没有比这个更大的亏损，因为“使我们胜了这个世界的，就是我们的信心”（约壹5:4下）；而且争战之时失了信心，就必胆怯，胆怯又使我们原先强大的力量也变微小，正如箴言所说：“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。”（箴24:10）

另一个是，他们已经变得无心争战。也许是漫长而艰辛的争战，已经使他们疲惫，或使他们厌倦争战，主要的战役一结束就想进入平静安稳的平常生活。不管怎样，无心争战的心态，不仅使他们拒绝参与赶逐他们境内的迦南人的争战，也使他们无心砍伐树木开垦土地，建立新的城邑。至少在我看来，没有信心是他们表面的理由，其背后真正的内心的理由是他们的无心争战，他们缺少了迦勒那样的“专心跟从耶和华”、一心得应许之地的那颗心。

还有一个是，他们似乎要利用约书亚这特殊身份的领袖，想享受特权。得地少的其他支派都没有提意见，偏偏得到最多土地的约瑟子孙提出那样不合理的要求，可能就是因为领袖约书亚是以法莲他们支派的，这样的推测是合理的，甚至我都想以法莲一个支派提出来可能没有足够的影响，因此就联合了他最亲密的兄弟大玛拿西支派一同提出来（若是这样玛拿西支派也够贪的了，他们已经得到了足够多的约旦河东西两岸的广大地土）；或者贪婪的玛拿西支派怂恿以法莲支派一同提出来也有可能。他们提出的既有属灵的理由，也有现实的理由，听起来是够充分的——“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多”。但在我看来这都是内心的无心争战所驱使的、利用特权来不战而得的漂亮借口而已。

4

约书亚对约瑟子孙的回答是，我们今天思考的第二方面。那就是不管表现为没有信心，还是无心争战，或是以各种属灵和现实理由享受特权，不战而得，解决这问题的根源在于你在神面前当承担自己的责任，就是与所蒙的恩相称的责任：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”或者开垦或者争战，你必须付起和承担与你“族大人多，并且强盛”相称的责任来。

从这个角度来讲，我们所蒙的恩越多，我们在祂面前当承担的责任越大；祂给我们的力量越多，我们在祂面前当付出的理应更多；祂给我们的信心越大，我们更当活出与这信心相称的顺服。神属灵的法则永远是：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12:48）因此，无论在属灵争战中，还是在灵程路上，不要以为我们付出多、别人付出少就心里不平衡或打抱不平，“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”，并且“各人要照自己的功夫得自己的赏赐”（林前3:8）。因此神向我们所要的就是让我们忠于所托付的，并且承担起与所蒙的恩相称的责任。

而且，神从来不会要我们承担超过我们所能承担的，若真出现这样的情况，祂也必开出路让我们能承受得住（林前10:13）。当我们愿意并努力照着我们所蒙的恩，承担与其相称的责任的时候，主必给我们足够的恩典。如果我们需要信心，祂就赐给我们信心；需要刚强，祂就赐我们力量；需要激励，祂就给我们鼓励；需要安慰，他就给我们安慰；好使我们在祂面前承担与所蒙的恩相称的责任并且得胜。哈利路亚！这就是约书亚所说：“你是族大人多，并且强盛……迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”

从这个角度来讲，蒙恩多的，理应更多付出，信心大的理应更加勇敢，成长、成熟的教会理应更多承担主的工作，这是理所应当的。愿主怜悯我们，使我们在这些年的艰难中不断地摆上、忍耐、等候，这一切都是祂在我们中间的恩典作为，我们为此不但感恩，也以谦卑的心将荣耀归给主，因为我们是作为祂的仆人和门徒，尽我们当尽的责任而已。无论前面的道路有多艰难，只要我们作为蒙恩者愿意以顺服来尽我们在祂面前当尽的责任、持守当持守的道时，祂必赐给我们足够的恩典、力量和得胜——“迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去”。是的，地上任何的势力，在以坚守耶稣基督为唯一元首的基督教会中是“无份、无权、无纪念”的（尼2:20）。阿们！

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在今天的经文中，我们要思考的第三个方面是，约瑟子孙的回应带来的结果。圣经类似以注解的方式，记录了约瑟子孙境内未消灭的迦南人：“以法莲子孙……他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。”“只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。 及至以色列人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。 ”

以法莲支派当消灭但未消灭的其境内的基色人，一直存留到所罗门时代，这样基色人在以法莲境内存留了四百多年的时间。直到大卫的时代，大卫开始侵夺基色人（撒上27:8），并且攻打非利士人从迦巴直到基色（撒下5:25）。到了所罗门的时代，埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁，因此所罗门建造基色（王上9:16-17）。原本就是神给以色列产业的基色，竟然以法老作为给他女儿所罗门的妻之妆奁回到以色列，真是以色列的耻辱啊，这样的耻辱就是四百多年前以法莲支派没有尽他们在神面前当尽的责任——消灭基色人而埋下的。

玛拿西支派未赶出的民迦南人，其中有“伯善和属伯善的镇市”。大家知道这个伯善（就是伯珊）后来在以色列的历史中出现是什么时候吗？就是差不多四百多年后，以色列的第一代国王扫罗和他儿子的尸身被钉悬挂的地方，就是这伯珊城的城墙（撒上31:10,12）。愿主怜悯我们，玛拿西支派四百年前未征服的伯善城（城墙），成为了以色列人失败和耻辱的惨痛历史记号。

不但如此，玛拿西未赶出的迦南人（主要应该是比利洗人和利乏音人），成为了导致他们败亡的直接导火索，正如圣经所记载的：“玛拿西半支派的人住在那地。……他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的。故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。”（代上5:23,25-26）这也应验了约书亚后来向以色列人所说的：“你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出，他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。”（书23:12-13）也应验了再后来从吉甲上波金的耶和华的使者向以色列所警告的：“你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。为何这样行呢？ 因此我又说：我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。”（士2:2-3）

亲爱的弟兄姊妹们，今天的经文再次提醒我们，在属灵争战中顺服到底和得胜到底之宝贵属灵价值。愿主帮助我们，好让我们在坚守基督为教会唯一元首，并跟随基督的道路上顺服到底、得胜到底！阿们。