约书亚记4章（节选）：
1-3 国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：“你从民中要拣选十二个人，每支派一人，吩咐他们说：‘你们从
这里，从约旦河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。’”
15-18 耶和华晓谕约书亚说：“你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。”约书亚就吩咐祭司说：“你们从约旦河里上
来。”抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。
21-24 对以色列人说：“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’你们就告诉他们说：‘以色列
人曾走干地过这约旦河，因为耶和华你们的 神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的
神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，要使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏
耶和华你们的 神。’”
弟兄姊妹，主内平安！
今天我们分享《约书亚记》第4章。
上一章记载神吩咐以色列人跟随耶和华的约柜过约旦河。当抬约柜的祭司的脚一踏入河中，约旦河的水立刻断流 ，在上游亚当城立起如垒（仿佛瞬间筑起一道透明的水坝）。于是，以色列人走干地过河，而在此期间，约柜一直留在河中，保守神的子民尽都过河——以色列人终于进入了迦南应许之地。
这是一个历史性的时刻：它标志着摩西及历代以色列人的盼望开始成为现实；也标志着神在四十年前对在旷野中 背叛的那一代人的审判已经终止；更标志着神在四百多年以前给亚伯拉罕的应许开始应验。在这样重要的时刻，以色 列人都做了什么呢？或者更确切地说，在救恩历史的焦点时刻，神要以色列人做什么呢？本章记载了两件事：一是立
石为证，二是全体国民尽都过了河。
一、立石为证
关键的历史时刻或重大的历史事件以后，人们通常会设立一些标志物，作为长远的纪念。在约柜即将上岸、约旦 河仍为干地的时候，以色列人立了两个石堆作为纪念。
1、吉甲的石堆
第一个纪念石堆立在迦南地的吉甲。关于这个石堆，有四点值得我们思考。
首先，这个石堆是耶和华神亲自吩咐立的，以为纪念。过河之前，约书亚就对百姓说过“这条路你们向来没有走 过”（3：4），因此要紧紧跟随约柜的带领，完全依照神的引导而行。于是，什么时间过河、以什么方式过河、在哪 里过河等等都是神亲自定下的，而约书亚与以色列民则不折不扣地遵行了。现在既然已经过了河，接下来当做什么，
同样要听神的吩咐。神吩咐他们的第一件事，就是取石头，准备建立纪念碑，以色列人立即遵行。综观整本约书亚记 ，以色列民基本都保持了这种对神的顺服，因此就大得祝福。
其次，神指示了建造纪念碑的具体细节。就时间而言，神要约书亚在神迹发生的期间下河取证物；就地点而言， 神要约书亚在神迹发生的地点约旦河中取证物，并带到当晚住宿的地方吉甲——这是以色列人所得应许之地的首邑， 后来作为攻占应许之地的大本营；就证物而言，神要约书亚取祭司所站之地，即神留名并与其子民同在（约柜正是这
两者的标志）当地的石头。这些石头本在河底，不为人所知，但却因着神为其子民大能的作为而显明在光天化日之下 。以后，每当以色列人说起“这些石头可都是从约旦河底带到这里”的时候，你说，还有比这更合适的见证与纪念吗 ？回想当年摩西建造会幕的时候，神同样指示了各样的细节，要以色列人谨守遵行。由此可见，在遵行神旨意的信仰
之路上，不仅在大事上，就是在各样的细节上，始终都要严格按神指示的去行，这才算真正、完全的顺服。
第三，石头共有十二块，以色列每支派（包括约旦河东的两个半支派）的代表各取一块。其实，早在过河以前，耶和华神就已经吩咐约书亚预备好各支派的代表了。这意味着神是带领整个以色列人进入应许之地的，也要全体以色 列人纪念他的作为，作者所谓“国民尽都过了河”的记载也表达了同样的意思。当然，各支派一同立石纪念，也有助 于以色列民在共同信仰基础上的合一，从而在得地为业的过程中彼此扶持。在后来争战中，事实也的确是如此。
最后，约书亚两次说明为什么要如此行的意义——这显然是从神领受的：“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘ 这些石头是什么意思？’你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河，要使地上万民都知道耶和华的手大有 能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的 神。’”对于外邦人来说，这石堆不仅见证了神的大能大力，而且标志着 神与他自己子民的同在。当年过红海的神迹曾经使耶利哥城的人心都消化，今天过约旦河的神迹岂不将使迦南人大大 惊慌，从而在以色列人面前站立不住吗？对于以色列民而言，这石堆首先是为信仰的传承而立。亲身经历过这大神迹 的一代人迟早要过去，因此他们有责任将信仰的经历传给后代，好成为历世历代信徒的见证。同时，耶和华神也要自己的百姓通过纪念这神迹而心生敬畏，好一生依靠、敬拜耶和华。这里教导我们有关神迹的重要真理：即神迹不仅是 为解决我们当前的难处、使人受益，更是为见证神大能的作为，是为叫我们因此而敬畏神！
由此回顾守望教会这几年所走过的路，颇有些类似之处。以建堂为例，这是一条我们以前从未走过的路，尽管我 们不象约书亚当年那样不断有从神直接而来的吩咐，但建堂的过程同样满了神清晰的带领。从最初同工们共同的看见 ，到精心的筹备，再到印证条件的顺利满足、在极度艰难的时刻签约意想不到的大恒、一礼拜内筹齐所余款项，直到
现今为完成建堂而持续进行的争战，都在在彰显了神的引导、同在与大能大力。单就建堂奉献而言，不就是一个清清 楚楚的神迹吗？每当我思想这些的时候，总是心生敬畏——独行奇事的耶和华的名是应当称颂的！这是神在当今的时 、在他自己的教会中大能作为的明证。从这个意义上讲，无论进堂与否，新堂都已经成为一个纪念的“石堆”，正
如以色列人当年立在吉甲的一样。
2、约旦河中的石堆
第二个石堆立在约旦河中，抬约柜的祭司站立之处。这个石堆不是神吩咐立的，但从记载的上下文看来，却是为 神所悦纳的。
这石堆立在河床上，当以色列人过河以后，即为河水淹没，人不再看见。但神鉴察万事，自会记念。如果说吉甲 的石堆是神向以色列人所立之纪念的话，那么约旦河底的石堆，就是以色列人对神的回应了。这石堆既是一个见证： 见证以色列人经历了神的大能，遵行了神的旨意；又是一个祈求：祈求神一如既往地看顾以色列人，尤其是在即将开
始的争战中。这提醒我们：纪念神过去曾经在我们生命中的作为，既有助于坚固我们的信心，能以继续遵行神的旨意 ；也有助于我们在艰难的日子里仰望、等候神，从而靠主得胜。
这两个石堆都是为见证神大能的作为，是为传扬神的名，归荣耀与神。这是所有纪念唯一的意义。如果人是为宣 扬自己的名而设立纪念，则势必如巴别塔，终究成为人的羞辱。几百年以后扫罗王在与亚玛力人争战之后，到迦密立 了纪念碑，又下到吉甲，但结果却是被撒母耳严厉斥责，更为神所弃绝。今天当你有机会去这些地方朝圣、瞻仰这些
纪念物的时候，就要思想神的荣耀、神的伟大，从而能更敬畏神。同时，它们也是为传承信仰，以便神的作为能在神 的百姓中世代纪念，这同样是我们作为主的门徒的责任。
二、尽都过了河
本章经文记载的另一件事就是“国民尽都过了约旦河”。有关过河的过程记载得比较简略，重点同样在以下四个 方面。
首先，经文两次提到“尽都过了河”，也就是说该过河的一个也没有落下。这显明了神的慈爱、信实和对自己百 姓周到的看顾。当年神带领以色列民出埃及的时候也是如此，甚至连牲畜都没有留下一蹄。神应许祝福亚伯拉罕的子 孙，赐迦南地给他们为业，今天就一个不落地把他们带过了河。我们的主同样应许他的门徒：“他所赐给我的，叫我 一个也不失落”。（约 6：39）因此，我们可以何等放心，因为主既已应许，就必成就。
其次，经文记载“流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去 。”这两个半支派已经在河东得着产业，但作为承受应许之全体以色列人的一部分，仍然有义务与其他支派一起在迦 南地争战。为此，他们当日在摩西面前承诺必与弟兄们一起过河、一起争战，如今他们没有食言。他们派出了为数不 少的精兵，并且走在最前面，作开路先锋。这实在值得我们效法：作为领受同一个异象、一起奉主的名争战的教会， 理应彼此扶持、彼此相爱，作为一个整体参与神托付的事工。而那些已经领受了主更多恩典的肢体，更应当主动走在 前面，象当年约旦河东的两个半支派一样。
第三，经文提到“当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏 摩西一样。”约书亚一接手作以色列人的领袖，耶和华神就应许要象与摩西同在一样与他同在，象摩西尊大一样使约 书亚尊大。当年摩西曾按神的吩咐分开红海，大行神迹，使百姓敬畏。今天约书亚照样按神的吩咐使约旦河断流，从 而在百姓面前为尊为大。这当然不仅仅是为着约书亚个人，更是为坚固以色列人的信心，预示着前面争战的得胜。
最后，经文特别提到“抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过 两岸。”约书亚奉神的命吩咐祭司，神迹再次发生——更确切地说是从祭司的脚踏入水中开始的神迹终止了，约旦河恢复正常流淌，似乎没发生过什么。但此时全体以色列人却已经从河东进入了河西应许之地，约旦河不再成为前进的 拦阻。圣经一再强调神是万有的主宰，万物都是为着神的荣耀，这段经文就是例证。当年上一代以色列人在加低斯巴 尼亚，并没有面对什么天堑，却因为不信和悖逆，而痛失进入应许之地的良机，并为此付出了在旷野漂泊四十年的代 价。今天新一代的以色列人，面对涨过两岸的约旦河，因信心中的顺服，终能得胜有余。
以色列人已经踏上了应许之地，安营在吉甲。现在该出发去争战、得地为业了吧？且慢，还有重要的属灵预备没 有完成呢！这正是下一章要讲的故事。