经文：《约书亚记》14章

回应诗歌：266《我已经决定》

1 以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面，2 是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。3 原来，摩西在约旦河东已经把产业分给那两个半支派，只是在他们中间没有把产业分给利未人。4 因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人，但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。5 耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行，把地分了。6 那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：“耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。7 耶和华的仆人摩西从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。8 然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华我的　神。9 当日摩西起誓说：‘你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的　神。’10 自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，11 我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。12 求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”13 于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。14 所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的　神。15 希伯仑从前名叫基列亚巴；亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。

弟兄姊妹：主日平安！

「祷告」

一、引言

上个主日晓峰牧师分享了《约书亚记》第13章。《约书亚记》从第13章开始直到第21章，这整个一大段就是讲述了以色列人分配地业。13章是给流便、迦得、玛拿西半个支派分配约旦河东的土地，14章到19章是给剩下的九个半支派分配约旦河西的土地。而最后的20、21两章是在约旦河东西设立逃城并给利未人分配城邑。

14章是分配约旦河西土地的开始。而首先被分到地业的，也是地业最广大、远超过其他支派的就是犹大支派，这就显出犹大支派在以色列众支派中的突出地位，这也说明上帝特别拣选了犹大支派承受格外的恩典。关于这一方面，在《创世记》第49章雅各的临终祝福中已经显露出来，就是犹大承受的祝福比众子更多，甚至比约瑟获得的祝福更加优越。

而《约书亚记》第14章的特别之处倒不在于表明犹大的土地多，而是在于耶孚尼的儿子迦勒照耶和华的应许向约书亚请求地业。迦勒是我们非常熟悉的圣经人物，并且是极其正面的人物，所以有不少弟兄姊妹给自己的孩子取名叫“迦勒”。但迦勒的事迹在圣经中只出现了两次，一次是民数记13、14章，迦勒和约书亚等十二个探子一起窥探迦南，但只有他和约书亚报告以色列人必能获胜的好消息，而其他十个探子都报告说敌人太强大了，以色列人一定失败。显然，迦勒和约书亚的看见才是真的出于信心，所以上帝记念这两个人，就宣布在那一代以色列人中，只有迦勒和约书亚可以进入迦南。而迦勒在圣经中的第二次出现，就是《约书亚记》的第14、15章。迦勒两次出现的间隔有45年，但迦勒的信心和勇气却丝毫没有改变，让我们不能不叹服这位信心勇士的英雄本色。

在《约书亚记》第14章中有一句话重复出现了三次，就是8节、9节和14节说的，迦勒“专心跟从耶和华”。“专心跟从耶和华”就是迦勒能够承受祝福的原因，也是这一章的主题。如果说犹大支派承受格外的祝福是出于上帝的拣选，“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的　神。 ”（罗9:16）那么，从迦勒的身上我们也能看出，“专心跟从耶和华，就必得祝福和赏赐”也是上帝普遍的旨意。上帝在此使迦勒成为以色列全会众的榜样，也是今天所有信主之人的榜样。

那么，专心跟从耶和华究竟意味着什么呢？从迦勒身上我们至少可以看到三点：

二、首先，专心跟从耶和华要不惧怕成为少数

迦勒和约书亚只有两个人，而与他们意见相反的却有十位，并且最终迦勒和约书亚面对的更是全体以色列人的反对。民14：10告诉我们，情绪激动的群众甚至叫嚷着“拿石头打死他们二人。”在这种情况下持守信心宣告上帝的旨意，压力可想而知，甚至存在生命的危险。但在圣经中，因忠于上帝而成为少数的例子其实很多。例如：《列王记》22章记载，以色列王亚哈招聚先知求问能否攻打亚兰，顺着王的意思报好信息的先知约有四百，而照着神的意思预言失败的只有米该雅一个人。同样在亚哈王时代，在迦密山上与巴力的先知对抗的只有以利亚一个，而巴力的先知却有四百五十人。虽然在那时“神仍为自己留下了七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。” (王上19:18)，但相比离弃真道的以色列百姓，仍然不过是少数，难怪以利亚先知后来也会陷入灰心、自怜之中。

不仅在旧约时代忠于上帝可能成为少数，在新约时代也是如此。教会刚刚建立时，不过被人看为犹太教的一个小分支，后来在几百年的时间中教会也仍是处于偶像崇拜的包围之中。

那么当基督信仰成为社会主流，成为国家宗教时，坚持真理又如何呢？其实，在这样的世代坚持真理，专心跟从耶和华，仍然可能是少数，甚至成为众矢之的。主后325年教会第一次大公会议初步确立了三位一体的教义，但在父、子、圣灵的区别方面却存在模糊暧昧之处。所以在之后的50年中，很多信奉异端的主教和只关心政治利益的皇帝一再联手企图确立各种异端为正统，而在这一场激烈的争战中有一人始终坚立，勇敢的为真理作见证。这个人就是亚历山大的主教亚他那修。在这场争战中，亚他那修是处于少数，甚至有学者称他是“一人对抗全世界”。主后1517年马丁路德公布了“九十五条论纲”，从而拉开了宗教改革的序幕。虽然他所作的得到了很多民众和诸侯的支持，但相比存在了上千年的天主教会，他也仍然是一名少数派。在今天欧美那些所谓基督教国家中，持守正统信仰也并非我们想象的那么容易。例如在同性恋合法化的问题上，持守圣经立场的教会和基督徒越来越非主流。他们被贴上狭隘、残忍等等标签，他们常常成为报刊、影视奚落、讽刺的对象，他们越来越难以担任公职，他们的生意也会受到抵制，而更可悲的是反对他们的不只是外邦人，甚至是大批的教会和基督徒，这是尤其使我们感到痛心和软弱的。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们容易羡慕书本上那些信心伟人中流砥柱的形象和他们力挽狂澜的气魄，但在现实中我们却往往难以选择成为少数中的一员。因为站在多数一边比较安全，也显得有力量，而站在少数的一边就会有压力，甚至有危险。但这也正是信心的试金石，它能试出我们的信心到底在于人，还是在于神，也试能出我们内心所倚靠的到底是人的势力，还是上帝的同在。所以，专心跟从耶和华首先就在于定睛于真理，而非定睛于势力，是投靠上帝在的一边，而非投靠人数多的一边。

三、其次，专心跟从耶和华要经受时间的考验

迦勒从领受上帝赐福的应许到真正踏上应许之地，相隔了四十五年的时间。等待四十五年，说起来简单，但其实是何等的难呀！我们教会坚持建堂和户外敬拜至今才三年多的时间，但我们每个人都体验到了什么叫沧桑，什么叫熬炼。虽然我们曾经那么确信自己所作的是出于神，但在等待的过程中，谁的内心没出现过软弱、疑惑、彷徨、灰心呢？所以我们就知道迦勒能等待四十五年实在是伟大。在等待中信心发生动荡其实并不奇怪，这动荡可能是因为人的本性，因为就人性来说，我们是不喜欢等待而喜欢即时的，立刻的满足；这动荡也可能是因为肉体的软弱，就如同彼得、约翰跟随主耶稣在客西马尼园祷告，时间长了他们竟睡着了，所以主说他们“心灵固然愿意，肉体却软弱了”。这动荡也可能是因为环境的变化，例如八十年代之后政府表面上放松了对教会的管制，这就使很多曾经为信仰受逼迫的教会竟然愿意归到三自的名下。这动荡还可能是因为仇敌的讥诮，这讥诮触动我们的血气，以至我们不愿再继续忍耐，甚至和神赌气。总之，在等待神旨意成就的过程中经历信心的挑战是难免的，但关键是不要让那动摇我们信心的意念胜过我们、压制我们。所谓“专心”，就是我们的心能在等待的过程中不被这一切肉体的软弱、仇敌的讥诮、环境的变化所牵引而离开上帝的道和祂指引的路。

为此，我们首先需要多多体贴上帝的心意。基督为何还未再来呢？彼后3:9告诉我们“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”以色列人为何在旷野漂流四十年呢？，因为上帝要预备新一代以色列人成为精兵能以承受应许之地。守望为何还没进堂呢？圣经虽然没有明说，但我相信神必有祂的美意。至少我相信有两点是我们还要等待的原因：一是建堂和作山上之城的使命需要在更多的教会中深入人心，否则只有一二个守望敢于作山上之城，这对中国教会整体的见证有何意义呢？二是我们自己教会的神学和使命还需要继续沉淀，否则我们进堂之日也可能是我们失去方向之时。也许我的解读并不准确，但我相信在主里等待的每一天，经历的每一日都不是徒然的，这是我确信无疑的，也是我们每一位委身教会的弟兄姊妹都可以见证的。

除了体贴神的心意，在等待中我们也需要进入更亲密的团契关系，更积极的参与教会生活，因为“两个人总比一个人好。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。（传道书 4:9-12）

此外，在等待中最重要的就是以祷告坚固信心，以祷告胜过软弱。正如主的教导“总要警醒祷告，免得入了迷惑。”（太26：41）
　　　
四、最后，专心跟从耶和华意味着勇敢的行动

迦勒相信耶和华赐祂应许之地，在这段中可以看出这一信心包含两个方面：一是他相信自己能够活到八十五岁，并且满有力量的站在这里并不是出于偶然，而是出于耶和华的应许；二是他敢于在如此的高龄再次要求冲锋陷阵，并且满有必胜的把握，也是出于对耶和华的确信。专心不仅意味着不偏离上帝，专心也意味着相信上帝到如此的程度。八十五岁还能打仗吗？八十五岁还能得胜吗？在人不能，在神却能，相信自己行是疯狂，相信上帝行是信心。迦勒说自己专心跟从耶和华是当之无愧的，因为他的勇气证明了他的专心。大卫也可以说是专心相信耶和华的，因为他敢于面对比自己强壮得多的歌利亚。今天的教会是否跟从耶和华足够专心呢？今天的教会是否敢于行那些“反常”的事呢？今天的教会是否敢于行在人看来以卵击石的事呢？如果今天的教会所行的都是符合理性的分析，都是根据可见的实力对比，那不一定说明今天的教会更聪明，而可能说明今天的教会跟从主并不专心。求主怜悯我们，愿那使迦勒蒙福的专心也充满在今日教会的里面。

五、结语

今天守望教会所选择的正是一条少数派的道路，在这条路上有敌挡，有非议，有危险。并且在人看，我们与那逼迫我们的实在是实力悬殊。我们坚持的时日也已超过了多数人的预期。守望前面的路究竟应当何去何从呢？其实问题的关键还在于神的应许是什么，如果我们认定神的应许就是进入大恒并开始拓展神的国度，那么时间的长短和迦南人的身量高大其实都不在话下。愿迦勒的专心激励我们，愿我们认定上帝的应许就心无旁骛，愿我们抓住上帝的应许就无惧亚衲族人。也愿迦勒那得着应许之地的喜乐与荣耀也早日临到我们守望教会。阿们！

「祷告」

读经

【书13:1】 约书亚年纪老迈，耶和华对他说，你年纪老迈了，还有许多未得之地，
【书13:2】 就是非利士人的全境和基述人的全地。
【书13:3】 从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人，亚实突人，亚实基伦人，迦特人，以革伦人之地，并有南方亚卫人之地。
【书13:4】 又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界。
【书13:5】 还有迦巴勒人之地，并向日出的全利巴嫩，就是从黑门山根的巴力迦得，直到哈马口。
【书13:6】 山地的一切居民，从利巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。
【书13:7】 现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。
【书1:3】 凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。

今天释经讲道的经文是约书亚记第十三章。约书亚记从内容上通常可以分为两个大的部分，第一部分是战争，一到十二章；第二部分是分地，十三章二十四章。今天分享的经文是分地这一部分的一个概论。或者说，1-7节这一段经文为理解后面这许多章记载的各支派所分产业的土地清单和相关说明提供了背景。因为，在论到分地之前上帝先指出了两个令人“沮丧”的地方，一就是约书亚老了，二就是还有很多地迦南人还在其上。就在这样一个看似不太成熟的时机下，上帝要求约书亚来完成他被召使命中的最后一件大事，就是将还居住着迦南人的应许之地分给以色列各支派。对约书亚的“年老评价”以及说明一个详细的未得之地的清单，都在提醒以色列人分地不是一个坐享其成的过程，而是以色列人进入了另一个新的争战阶段。在这个阶段中，年迈的约书亚不再担任军事领袖，但分给他们的地却还需要争战才能得着。

在上一章，就是十二章，我们看到了一个功勋卓著的军事领袖的战绩，十二章后半段列举出的三十一个被击杀迦南君王的名单，显明了约书亚带领以色列人进入迦南后七年争战的得胜。这一份军功列表可以说是对约书亚事奉使命的一个极好的说明和嘉奖。但同时，我们从这份清单好像也读到一丝功成名就的意味，这是约书亚事奉的顶峰，也是一个阶段的结束。我们知道到这个时候，约书亚已经完成了上帝交付给他带领以色列人进入迦南的使命，那么接下来应该可以听到上帝对约书亚的夸奖之言了。按照我们惯常的想法，约书亚的一生可以说是没有什么大“失误”的一生，圣经中没有什么较大缺点记录的人并不多，旧约若有两个人的话，当数约瑟和约书亚。在约书亚年老快要退休的时候，应当听到上帝对他说：你这忠心又有见识的仆人，你事奉跟从我将近50年，可以荣休了，将来有荣耀的冠冕为你存留。

但十三章的开头却出乎我们的意料。因为十三章第一节经文不是一个嘉奖令，不是一句夸奖的话，相反，好像还隐约指出了约书亚事奉中的一些不足。上帝对他说：“你已经年纪老迈了，还有许多未得之地”。该怎样理解上帝对约书亚所讲的这句话呢？

一、“你年纪老迈了”

这句话不是一个对约书亚事奉的评价，更像是对约书亚一生事奉临近终点时的一个提醒和感叹。所以，这不是对约书亚事奉的一种不满或者责备，上帝不是在批评约书亚：现在很多地没有得着，是因为你年轻时没有尽心竭力，荒废了很多日子，现在你老了，想打也打不动了。好像是在说还有很多地没有打下来，约书亚已经老了，其实上帝对约书亚前一阶段的争战事奉并非是不满，而是在说明比约书亚的事奉更为宽广的事情。

当上帝说约书亚“年纪老迈”这句话时并不单单是在说到他的年龄问题，也不是在说他已经没有力量了，而是在告诉约书亚在世事奉的年日已经满了。约书亚一生的年日是110岁（书二十四29）。上帝说他已经年纪老迈的时候，应该是在他带领以色列人进入迦南争战七年之后，此时迦勒85岁，一般认为约书亚在出埃及的时候45岁，比迦勒大七岁，此时约书亚约92岁。八十五岁的迦勒此时依然强壮，像四十年前一样，那时候力量如何，现在还是如何（书十四11）。若上帝愿意，即使约书亚比迦勒大几岁也照样可以力量如故。故此，这里说到约书亚已经年纪老迈，更多是指他已经将上帝交付给他的最为重要的使命完成了。对于以色列这个民族来说，耶和华交付给约书亚的任务约书亚基本完成了，虽然此后他的年日依然延续了18年。对于约书亚来说，后续的十八年他的事奉从一个全国性的军事领袖退居为只带领自己的支派和宗族来争战，并慢慢退休。他安静顺服他事奉的转变一如他之前带领以色列人争战一样。

约书亚的一生是争战的一生，他是一名战士。他从出埃及开始就跟随摩西，从刚过红海不久和亚玛力人的战争，摩西在山上举杖，约书亚就带领以色列人在山下打仗。约书亚的一生也是忠诚跟随耶和华的一生，约书亚跟随摩西经历了整个以色列人的旷野时期。他看到了以色列起伏上下的一幕幕，他看到自己的同胞刚过红海的高昂赞美，随后马上就发怨言；他看到以色列人刚刚说要遵从耶和华的命令，就铸造了金牛犊；他看到了十个支派的代表刚说这地是佳美之地，马上就说不能上去。但约书亚却从未违抗过上帝，他的一生是忠诚事奉的一生。一生戎马争战，等他也年纪老迈之时，他争战得来的和上帝所应许的之间依然有很大的差距。

这并非是说约书亚不够忠心，不够尽心竭力。就如同不能说摩西不够忠心一样，摩西四十年带领以色列人在旷野，在年近一百二十岁的时候眼目没有昏花，精神也没有衰败（申三十四7），还能带领以色列人在约旦河东击杀两个亚摩利王，占领他们的土地。而且他几次求神让他能够进入应许之地，但是神却不允许他进去，我们当然说这是因为摩西两次击打磐石，没有在以色列众人面前尊主为大（民二十12），但这也是摩西事奉的界限，上帝给他的使命就是藉着他将以色列人从埃及领出来，并在西奈山赐下律法，四十年在旷野牧养以色列人。摩西并没有觉得自己已经年纪老迈不能再事奉上帝了，相反他要带领以色列人进入迦南的心志依然火热，上帝所赐给他的身体的力量依然够用，上帝也没有以年纪老迈的话来回绝摩西继续事奉的请求，只是告诉摩西，他的事奉到此为止，接下来是约书亚的时代了。约书亚的使命就是接续摩西被神使用带领以色列人进入迦南，而非是藉着他将所有的迦南人都完全灭绝。约书亚一生的事奉过程显出了他的勇敢和忠诚，顺服和信心，但是一个人所领受的上帝的托付是上帝所命定的，相对于上帝伟大的救恩计划和工作来说，他也只能有份于很小的一部分。在上帝的工作中，他付出了一生的时间，在很多人看来，约书亚足可以称为是卓越的领袖和并经历了一个精彩的人生了，但他穷尽一生，也只能在上帝的工作中有份于上帝所定的一个特定的阶段。如同摩西一样，虽然他的心志和身体的力量都依然还能继续事奉，他也在四十年的事奉生涯中展现了自己的忠诚和顺服，但上帝为他量出的事奉的界限就是约旦河以东的旷野。约书亚同样，当上帝告诉约书亚你年纪老迈了的时候，并非是说约书亚的心志和身体的力量已经不能再承担攻打其余“许多未得之地”的任务，而是说，其余这些未得之地的攻取不是给约书亚准备的，上帝量给约书亚事奉的主要界限就是这七年三十一个王。

在此所提醒的是，无论摩西还是约书亚，他们一生的事奉都是出于上帝特别拣选的恩典，他们一生事奉的丰功伟绩都是上帝所赐予的，他们的信心，他们的体力、精力，都是在上帝特别的恩待中。在人看来已经足够“可夸口的功勋”也是上帝藉着他们所做成的上帝自己的工作。一个人即使一生竭力追求，放在上帝更大的救恩计划中，他们也只是占据其中很小一个环节而已。上帝的心思大过人所能想象和力行的极限。故此，恒久忍耐和盼望，谦卑和顺从，是一生学习的功课，贯穿我们事奉跟随上帝的整个过程。愿我们珍惜能被上帝使用的年日，在还能有份于上帝的工作的时候，尽心竭力，在争战的时日还能被上帝使用的时候，奋勇向前。以免在一个新的历史阶段到来的时候，在我们被上帝使用的日期满足的时候，因着我们的懈怠、软弱和失误，而有很多遗憾。

这也并非是说约书亚的事奉不够重要，恰恰相反，约书亚被上帝使用的这七年的争战在整个以色列的历史中占有一个非常重要的地位，可以说，是以色列人在应许之地的奠基性的阶段。因为这是以色列整个支派在一位领袖的带领下将迦南最大的军事抵挡力量扫平的阶段，这七年以色列人经历了上帝的得胜，击杀了迦南三十一个王。藉着约书亚上帝显明了他的信实和能力。可能在约书亚的想法中，即便还有很多未得之地，只要照着前七年那样也一定能够得着，没有什么难度，因为最大的敌人，最难打的仗，在之前的七年间都已经打过了，剩下的只是局部小规模的战争了。但以色列的历史却是另一个面目。

二、还有许多未得之地

约书亚的事奉虽然即将结束，但以色列人所面临的争战并未结束，因为“还有许多未得之地”。

上帝之所以没有选择以约书亚带领以色列人将迦南人从南向北一个不留，每一块土地都清理干净之后，再统一分地，是因为这是上帝定意使用的得着应许之地的方式。上帝有意让约书亚带领一个整体的以色列人打一个阶段的大会战，取得一个整体的得胜，迦南地上最大的军事抵挡力量都被约书亚带领以色列人众支派在七年间一扫而空；然后，让每一个支派再去自己独立作战，得着自己支派拈阄所得之地。上帝的目的是为要试验以色列人是否肯听从上帝借摩西所吩咐他们的诫命不肯，如《士师记》所记载的：“耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。所留下的就是非利士的五个首领和一切迦南人，西顿人，并住利巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯”（士三1-4）。只是，以色列多数支派在去得自己所分得之地的时候，却没有遵照摩西和约书亚的命令，没有赶逐还呆在他们所分之地的迦南人，容许迦南人依然住在分给他们的应许之地上。甚至，有的支派来抱怨约书亚给他们的地太少了，致使约书亚责备他们说，地有很多，只不过是被迦南人占着，你们应当去把他们赶出来，而不是来向我要（书十七14-18）。甚至，有的支派根本就不去得上帝分给他们的地，比如但支派，这个支派从来就没有在上帝给他们的应许之地上居住过，他们四处流浪，最后去侵占了一块上帝没有应许给他们的地居住（书十九40-48）。可以说，得着应许之地的战争从约书亚带领以色列人进入迦南开始，直到大卫的时代，就从来没有停止过，得着应许之地的战争一直持续了四百多年的时间。对比一章三节“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了”（书一3），我们不知道若约书亚知道当以色列人真正实现了完全占领了上帝所赐给他们的应许之地是四百多年之后的事情的时候，他作何感想。

以色列人得着应许之地的争战就这样分为了两个阶段，第一个阶段就是第一章到第十一章的整个民族所有支派一同争战的阶段，在约书亚的带领下占领迦南的主要城市，打败主要的迦南诸王。这一个阶段可以称为是大局决战，在整体层面的决定性战役阶段。第二个阶段虽然是分地的阶段，但依然还是战争阶段的延续，所不同的是，这一个阶段已经不是所有支派联合起来的大规模军事行动了，而是将整个应许之地的大战役在得胜之后，还留下一些迦南人，还留下了一个支派一个支派需要自己单独去面对的一个个小战役，可以称为支派战争阶段。这个阶段不再是约书亚作为以色列人统一的军事领袖上阵作战，击杀迦南诸王，这一工作已经完成；各支派需要去面对自己支派所分得的地上的迦南人了。

约书亚在这个意义上预表了基督，基督已经在十字架上打败了撒旦，取得了决定性的整体性的胜利，拿着死亡和阴间的钥匙，得着了全地的权柄。在基督得胜的基础上，每一个教会，每一个基督徒都需要面对自己特有的对手，都有自己特有的需要去争战的地方。每一个归信基督的人，都要在基督已经得胜的基础之上去得自己的应许之地，去打属于自己的仗。信主之后的基督徒，有圣灵内住，有基督得胜的生命在我们的生命中，但罪的力量也还在我们的里面活动，老我这个原住民还在影响我们。我们想要享有在基督里面应许的美好，属灵的平安、得胜和各样的丰盛、成长等，需要我们照着对基督得胜的信靠去打那美好的仗。只有将生命中的老我、肉体的软弱、属世的诱惑胜过了，从心里赶逐了，才能实际享有和经历在基督里面的各样属灵应许。

这也说明争战是每一个教会每一个基督徒都必然要经历的，没有争战就没有对基督应许的得着和经历。有时候，基督徒有一种懒惰的属灵观，一种寂静的属灵观，逃避一切对生命的挑战，不愿意为基督付一点代价，脚掌一步不敢踏入上帝所应许之疆界，任由自己心里的软弱、恐惧、自我存留在那里，以至于约书亚后来对各支派说：“耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？”（书十八4）。

也就是说，无论是教会还是信徒个人在任何时代都有其所需要面对的挑战和压力，并不存在一个时代，是完全的自由、友善、和平。这是将来在天上的教会，而非地上的有形教会。甚至可以说，这是上帝有意存留给教会的反对或者压制、敌对的力量，为要试验和磨练教会。基督在十字架上的得胜并非是将所有的争战都消除了，而是成就了决定性的终极性的得胜。故此，面对今天教会所处的外在环境，并不令人意外，也不要觉得惊奇，更不要觉得这是我们遭遇了非常的事（彼前四12），从某个意义上来讲，这才是教会正常的生存环境。我们也不要以为这只是一个短暂的特殊的阶段，很快就会过去，然后就不会再有这样的争战了。我们只能说，这是上帝为着教会的益处，照着他所赐给教会的信心，特别为他的教会存留的。为要显明出基督的得胜和他所赐给教会的恩典，为要让他的教会经历基督的真实。这真实特别在争战中被显明出来。

三、拈阄分给以色列人为业

就在还有很多未得之地，以色列人还没有完全占领迦南的情况下，上帝就命令约书亚开始着手分配土地。分地的对象是按照支派，而非按照个人，各支派再按照宗族分配。争战也是以支派为一个整体来争战。这说明上帝所给的产业并非是基于个人，而是基于一个生命相连的群体。在这个群体当中，每一个人有自己照着上帝所赐的应得之分。而且按说应当按照宗派人数的多少来分地，但是这里却要以拈阄的方式来分地，这就是说谁分到哪一块地，面对什么样的迦南人，是非利士人还是利乏音人，是高大的，还是有铁车装备的，也都是上帝指定的。

今日同样，上帝已经为不同的教会划分了不同的应许之地，每一个教会有其从上帝来的异象和带领，面对的争战有大有小，这些都是上帝为每一个教会和教会中每一个个体量身定做的。但每一块地都是必定可以得着的，因为有基督的得胜的应许。但这却是需要靠着对上帝的信心和顺服才能得着的。我常常想，为什么是我们教会经历这些，为什么是这些弟兄姊妹面对这样的挑战，我只能说，上帝随己意行做万事，这是出于上帝那良善纯全可喜悦的旨意。

回应诗歌：《兴起兴起为耶稣》88