经文：《约书亚记》23章
书23：1 耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，2 就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：“我年纪已经老迈。3 耶和华你们的　神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华你们的　神。4 我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。5 耶和华你们的　神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的　神所应许的。6 所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。7 不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的　神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可侍奉、叩拜；8 只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的　神。9 因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；直到今日，没有一人在你们面前站立得住。10 你们一人必追赶千人，因耶和华你们的　神照他所应许的，为你们争战。11 你们要分外谨慎，爱耶和华你们的　神。12 你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，13 你们要确实知道，耶和华你们的　神必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们　神所赐的这美地上灭亡。
14“我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华你们　神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。15 耶和华你们　神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们　神所赐的这美地上除灭。16 你们若违背耶和华你们　神吩咐你们所守的约，去侍奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”
弟兄姊妹：主日平安！

在分享今天的经文之前，首先让我们一同祷告。

今天我们要思想的经文是《约书亚记》第23章，这一章是约书亚的临终遗言，它就相当于摩西五经中的《申命记》。《申命记》是摩西离世前对以色列人的最后劝勉，同样，这一章也是约书亚在“走世人必走的路”之前，对以色列人说的最后的话。与摩西一样，约书亚这最后的一番话也是情词迫切，并且这最后的话对以色列的命运来说也是至关重要，可以说约书亚的遗言与摩西的遗言同样是关乎以色列的“生死祸福”。
约书亚的这段话包括四部分内容：第一，记念上帝的作为；第二，应许祝福；第三，蒙福的条件；第四，悖逆的咒诅。这些方面也都与摩西的《申命记》一致。可以说这一段也是对西奈山之约的重申。

关于这一段经文，今天我们主要思想三点信息：

第一点：记念耶和华的作为

第3节是约书亚整段话的开场白，他说“耶和华你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了。”可见，约书亚在吩咐以色列人要继续依靠神之前，他首先让以色列人要记念神在他们中间的作为。在《申命记》中，摩西也是首先回顾神如何引导他们，然后再呼吁以色列人要顺服神、忠于神。而神在颁布十诫时，同样也是首先声明：“我是耶和华，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 ”，然后再赐下那十条诫命。这些经文都是遵循一个模式，就是先记念神的作为，然后再吩咐人的责任。那这个模式是什么意思呢？从约的角度讲，这个模式表明，上帝是守约的上帝，所以要求人也应当履行人当尽的本分。而从信心的角度讲，这个模式说明，记念上帝的作为可以坚固人的信心和勇气，使人能够继续信靠神并且乐意顺服神。所以，摩西也好，约书亚也好，在鼓励人向前追随神时，都首先提醒人先回头记念神。

对今天的基督徒来说，这个坚固信心的密诀同样适用。当我们感到前途迷茫的时候，我们就需要回头看看神在过去是如何带领我们的。我们若能看清神在过去带领我们的线索，我们也就能看清神在前面要带领我们的方向。当我们感到前面的道路太艰险，仇敌太强大时，我们也需要回头看看神在过去如何带领我们打败过“歌利亚”，然后我们就能刚强壮胆、无所畏惧了。相反，如果我们对上帝过去的工作体验不深，那我们跟随上帝前面的带领也必定勇气不足。如果我们过去缺乏对上帝真实的经历，那我们将来也必定不敢跟随上帝走未知的道路。

约书亚在这一节中特别说神所行的事“你们亲眼看见了。”《士师记》2章也告诉我们“约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都侍奉耶和华。”（7节）但是当“那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”（10节）结果“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力。（11节）这个不知道不是指新一代以色列人完全没听说过上帝和祂的作为，而是指新一代以色列人对上帝的作为已经没有感动，对他们来说上帝不再真实。所以记念上帝的关键是我们要亲自的真实的经历上帝，别人口中传说的上帝要成为自己亲自“观看”过的上帝。每一位神的儿女都要追求亲自经历神，对神的经历以及由此生发的信心都是别人代替不了的。每一位上帝的儿女也都应当是上帝的见证人，而见证的意思不是讲别人经历神的故事，而是讲你自己遇见神的故事。

所以，对今天的我们来说，无论是跟随教会进行这场山上之城的属灵争战，还是个人走成圣的道路，我们都需要亲自看出上帝的作为，亲自经历上帝的同在，这样我们才能坚定的迈向未来。跟随主就是被“经历神”激励而勇敢踏入未知，然后在未知中再经历神，再踏入新的未知。不断经历神，不断踏入未知，在这样的循环中，我们的信心就提升了，我们也越来越接近那至圣的标竿。

第二点：被上帝祝福的条件

这一章的第6到第8节指出了以色列人蒙福的条件，包括正反两方面。正面是6节前半节和第8节“6 所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，……8 只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的　神。”反面是6节后半节和第7节“6 ……不可偏离左右。7 不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的　神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可侍奉、叩拜他。”

在这一章中约书亚并没有给以色列人留下今后的作战计划和建国方略。他反而特别强调“5 耶和华你们的　神必将他们从你们面前赶出去”“10 你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神……为你们争战。”可见，在约书亚看来，得胜的根本在于耶和华的同在，而以色列人要蒙福的关键就是“专靠耶和华，不偏离左右”、“绝对不叩拜、侍奉他神，甚至他们的名连提都不可。”但我们知道，后来的以色列历史证明，以色列人并没有遵循约书亚的劝诫，而是追随世界的潮流。他们看见外邦人都有王，所以他们也要求立王；他们看见亚述和埃及强盛，所以他们就左右逢源；他们也胸怀强国梦想，所以就与外邦联姻，欢迎异教的信仰。从人的眼光看，他们所作的其实不算不聪明，而称得上审时度势，与时俱进；但从属灵的眼光看，他们却是瞎眼的、愚昧的。因为他们只看得见人间的权势，却看不见真正的主宰；他们只投靠根本靠不住的，却不转向真正靠得住的。所以他们后来的历史就充满失败和羞辱。

因此，对今天的我们来说，约书亚的劝勉以及以色列的失败正可以成为我们的鉴戒，使我们更坚定依靠神，而不要自以为聪明，去随从世界的巧计。大到教会建堂这样的事，小到个人找工作，小孩上学这样的事，在今天都考验我们是否全然信靠主，因为中国到处都是潜规则，愿我们不要随从今世的风俗，而能专心依靠耶和华。

守望在争战中，也常常有人提醒我们：为什么不找找人，想想办法呢。但至今教会没有去找谁想这个办法，因为我们相信：如果我们得胜是因为某个领导点了头，那这就不是真正的得胜，因为有一天你还会因为另一个领导再点头而失去你自以为拥有的。前几天我在微博上看到一张图片，是温岭教堂被拆时和落成时的对比。教堂落成时有很多官员到场参加典礼，包括市长，宗教局长，统战部长，但今天它却难逃被拆的命运。有人转这个帖子时就加了一条评论，是引用诗118：8-9节，说“投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。”我认为这实在是太帖切的点出了问题的实质。所以，我相信今天在浙江，特别是在温州发生的拆教堂的事，实在有上帝的美意。因为温州人向来以精明著称，而温州的教堂有多少是因为灵活、妥协或者求人而建成的呢？当然，无论如何我都不认同政府拆教堂，我也希望教堂最终都能保住，但我更希望藉着这次冲击，使“精明”的弟兄姊妹们，从此甘愿在主里作愚拙人，一心一意的依靠主。至于我们，我们唯有单单仰望耶和华，并等候祂为我们开那开了就没人能关上的门。

第三点：上帝的审判

本章的第13节和16节告诉以色列人：如果他们离弃上帝，将要受到的审判。包括“神必不再将他们从你们眼前赶出”、“他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们　神所赐的这美地上灭亡。”（13节）以及“使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”（16节）我们知道：这些预言中的审判后来确实因为以色列人的悖逆，而在历史中一一应验了。所以，审判能使我们认识到上帝公义和威严的一面，正如保罗所说“不要自欺，神是轻慢不得的。”（加6:7）

对于今天的基督徒来说，我们虽然因为耶稣基督的代赎，而脱离了定罪的审判。但我们却要知道：在将来基督徒仍要接受上帝对我们行为和工作的审判。这一审判和永生无关，而是和天上的赏赐有关。上帝之所以还要审判我们，是因为祂有呼召和托付给我们。无论是作好儿女、好家长、好员工、好信徒的一般呼召，还是作宣教士或者建立山上之城的教会这样的特殊呼召。总之，上帝给我们托付和使命，有一天祂也必定要检验我们完成托付或使命的情况。正如林前3章说“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。（林前 3:13-15）

所以说，基督徒仍然要有面对审判的觉悟，或者说要有交帐的意识。我们既要因注定得永生而有安全感，也要因注定要交帐而有紧迫感。
对于教会也是如此。《启示录》中神给亚细亚七间教会的书信，就是神对教会的审判，或责备、或赞扬，各不相同。我们守望教会有幸从神领受了一个伟大的异象，我们也需要持守这个异象到底，因为知道有神帮助我们，也必有荣耀的冠冕为我们存留。愿我们每个人都不作稀松懈怠的基督徒，也愿守望教会在神所托付的异象上勇往直前。

最后，让我以《腓利比书》3：12-14节结束今天的分享“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓 3:12-14）阿们！

「祷告」

读经
【书22:1】 当时，约书亚召了流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人来，【书22:2】 对他们说，耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了。我所吩咐你们的，你们也都听从了。
【书22:3】 你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华你们神所吩咐你们当守的。【书22:4】 如今耶和华你们神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。【书22:5】 只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。
【书22:10】 流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛。那坛看着高大。【书22:11】 以色列人听说流便人，迦得人，玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。【书22:12】 全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。
【书22:26】 因此我们说，不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭，【书22:27】 乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭，平安祭，和别的祭事奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。
【书22:32】 祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人，迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。【书22:33】 以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人，迦得人，毁坏他们所住的地了。【书22:34】 流便人，迦得人给坛起名叫证坛，意思说，这坛在我们中间证明耶和华是神。

本章所记载的是以色列人在分地结束之后所面对的第一个事件，或者说，这是河西的九个半支派与河东的两个半支派在应许之地开始正常生活之后，始终要面对的一个挑战，就是合一的问题。这一段经文通过筑坛事件的危机处理特别说明了河东两个半支派与河西九个半支派之间的关系。

一、“你们没有撇离你的弟兄”

1. 这两个半支派当初要留在约旦河东是否符合上帝的心意

在以色列众多支派中，流便支派、迦得支派和玛拿西半支派，就是在约旦河东分得土地的这两个半支派是比较特别的。他们的特别之处在于他们所得之地并非是上帝给以色列人的应许之地。这两个半支派当年因为看到约旦河东的土地适合放牧，他们也厌倦了漂流居无定所的生活，就在踏入应许之地最后一步之际停留了下来，他们要求得这块在约旦河东之地。摩西对于这两个半支派在约旦河东要求得地的做法和今日以色列人对这两个半支派的做法的反应一样，首先是生气与定罪，因为摩西马上就想起了三十八年前的加低斯巴尼亚的十个探子，而事情的转折也是在这两个半支派解释并提供了解决方案之后取得了谅解，在这两个半支派承诺必定参与应许之地的争战之后，摩西同意了他们的请求。

但这两个半支派却因为看中这块土地，而将自己和其他支派之间的关系放在了一个分离和疏远的试探当中。约旦河作为一个空间地理上的天然阻隔，在信仰与合一上也成为一个潜在阻隔的因素。这两个半支派在尚未进入应许之地之时就要求分配土地，这要求表明他们看重土地过于看重上帝的应许，而且他们的要求也会令其他支派不满，影响了彼此之间合一的关系，甚至也影响将来对上帝的敬拜。因为他们在应许之地之外，从某个角度来说，他们把自己置于了危险当中，这两个半支派若是要保守自己的平安，保持与上帝的关系，他们需要更加的警醒与谨慎，他们需要更加保持与其他弟兄支派的连接。总之，他们需要付出更多的努力，克服诸多的不便才能保持和上帝的关系，信仰的纯正与延续。

这样看来，他们要求河东的产业并不蒙神喜悦，也非明智之举。但上帝有丰富的怜悯和恩典，还是让摩西同意了他们的要求，并且还让利未人住在他们当中，还给了三座逃城在河东。

2. 他们的承诺

但这两个半支派在摩西面前说明他们并非是不想过约旦河，虽然他们在河东分得了土地，但是他们依然会参与应许之地的争战，他们承诺说他们的勇士会带着兵器在以色列人前面行，直等到以色列人都得着了产业他们才回家（民三十二17-19）。在过约旦河之前，约书亚再次提醒这两个半支派要遵守诺言（书一13-15）。这两个半支派也的确是和以色列人一同争战了七年，在以色列其余支派都得了产业之后，约书亚称许他们的诚信，并为他们祝福，让他们回到约旦河东自己的产业中去。

不管这两个半支派之前要求河东之地有何不妥，但他们实在遵守了自己的承诺，真的做到了在自己的弟兄未得产业之前自己不回去。从这个角度来看，这两个半支派也算是在应许之地中有份了，因为他们也在应许之地的争战中有份。可以说，如果之前他们要求河东土地的做法令其已经将自己与其他支派隔离，和其他支派产生隔阂的话，那么这七年的争战也足以将这种隔阂消除了。虽然他们所求之地非属应许之地的范围，但是在这七年争战之后，以色列众支派也已经承认他们所得的基列地和河西的迦南地也同为上帝所赐福和保守之地（书二十二9）。

二、筑坛事件

这两个半支派的人虽然遵从了当初在摩西面前的承诺，但是他们随着自己的意思留在约旦河东岸的选择，却已经给他们和其余在约旦河西的支派之间的合一留下了很大的挑战。他们在撤离回家的途中，来到约旦河边，出于对将来的担忧就筑了一座坛。这两个半支派所立的这座坛，坐落在约旦河西，而且高大，这样生活在约旦河东的这两个半支派就可以隔河望见。

1. 为何以色列人要准备攻打这两个半支派？

河西的以色列人众人听说了以后，马上就聚集在示罗，准备发动战争要去灭绝这两个支派。以色列人刚刚终止战争，却因为这两个半支派筑坛马上又要发动战争。我们可能要思想的是，至于因为筑坛就要战争吗？

因为在以色列人看来这并非是简单筑坛的问题，而是一个是否遵守中央圣所律例的问题。上帝曾藉着摩西清晰地告诉以色列人：“你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭，惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的”（申十二13-14）。以色列人的敬拜不能照着自己的意思随处进行，他们必须在神所指定的地方来献祭和敬拜，比如在刚进入迦南的时候是吉甲，后来是示罗。这就是以色列人在敬拜上的中央圣所制。当这两个半支派在约旦河边筑坛的时候，在以色列人看来就是他们私自设立的祭坛，私自设立了敬拜场所和献祭场所，这是对耶和华命令的违抗和悖逆，而这样的犯罪行为会给以色列整体带来灾祸。

而且，根据《申命记》十三章中对于上帝所赐给他们的城中若有某一城的居民都敬拜假神的条例，以色列人就当一同起来将他们消灭。事实上，巴力比珥的事件中就是藉着非尼哈一枪刺透两个行奸淫之人的行动终止了瘟疫（民二十五7-8），亚干的事件也是以将亚干及其全家拿石头打死而除去这恶（书七章）。所以，对于以色列人来说这些都是不久之前的教训，为了不连累整体会众被责罚，若是发现有私设祭坛敬拜假神的情况，一定要将其灭绝，将这恶除去。

2. 差派调查团

但所幸的是在战争发动前，以色列人先差派了有见识和忠心的祭司非尼哈以及河西以色列的十个首领前往这两个半支派中，前去查问。这也符合旧约律法中所说的：你若是听说了有这事，就当留心，并要探听、查究，细细地访问，看是否真有此事（申十三14）。可能这次以色列人的聚集并非是约书亚召集的，而是以色列人自发聚集的；但却是在约书亚和以利亚撒的劝说下，先行差派一个代表团前往调查。

河西这个考察团对于此事的发言可以说是解决此类事情的榜样性方案。他们首先指出私设祭坛是一个大罪，会给整个以色列人带来严重的后果，并举出历史上巴力比珥和亚干犯罪的两个惨痛的前车之鉴；然后提出一个解决方案，如果他们觉得河东的地方不好，也不利于他们对独一真神的敬拜，他们愿意让这两个半支派搬到河西来居住。对上帝的敬拜超越地上的福分，这个时候的以色列人展现出一种为了保持信仰的纯正和防止弟兄犯罪而放弃地上所得的慷慨和无私。此时的以色列人整体显出一种属灵的敏感，他们已经认这两个半支派是属于自己的一部分，而且也看自己和他们是一体的，也看他们的犯罪和自己是关连在一起。

3. 这两个半支派为何要筑坛？

这两个半支派的回答也化解了以色列人的指控，他们首先明确地宣告耶和华是至高大能的上帝，他们依然承认耶和华是他们的神，河东的两个半支派所用的句式是发誓的句式表明他们绝无敬拜其他偶像的想法。然后他们解释说，这座坛不是用于献祭的，而是用于纪念和提醒的作用的。他们也担心自己这两个半支派因为约旦河的缘故，在信仰上逐渐与河西的其余支派渐行渐远。为了他们子孙后代的信仰的纯正着想，他们就筑了一座纪念坛，为的是提醒河东两个半支派的后裔，更是为了提醒河西的以色列人，将来不要因为约旦河的隔断的缘故在信仰上有什么不同。

其实，这两个半支派筑坛的目的主要是为了防止将来河西的众支派不允许他们的子孙前往中央圣所去献祭和敬拜，他们担心将来他们的子孙被排挤，他们担心将来他们的子孙在信仰上不被承认。筑坛的目的是为了显明，他们是与河西的以色列人有同样权利的上帝的子民，他们是同一个信仰群体。令调查团感到戏剧化的是这两个半支派筑坛的目的不但不是为了另设一个敬拜中心，而且是为了合一的目标。

战争了七年之后，这两个半支派的勇士在回家的途中，终于开始担心自己支派的信仰了，七年前在河东索要土地的时候他们从未想过今日所面临的窘境。为了弥补，他们不但过河与弟兄支派共同争战七年，还在情急之下都忘记了要跟河西的众支派去商量一下就急忙筑了一座坛。我们不知道这座坛是否真的起到了筑坛者起初的所要达到的效果，但是他们的这个做法背后的动机是值得称许的。

三、今日的借鉴

1. 持守上帝所给的界限

这两个半支派的人所得之地并非是应许之地，而是他们凭着自己的喜好所选择。这并非是上帝的心意，故此，即便他们先于其他支派得着了土地，但是并不意味着他们就不需要参与应许之地的战争了。他们依然需要派出战士和他们的兄弟一同面对应许之地的争战。即便他们和其他支派一样完整地参与了整个争战的过程，但是河东之地对于他们来说仍然是一个信仰的挑战和试探。无论他们做出了什么样的努力，约旦河始终成为他们和其他支派真正合一的障碍。其实土地本身并非是上帝赐福的核心，真正的祝福是上帝自己。不遵从上帝的旨意，凭着自己的意思去得到的东西，不但不会蒙福，还会带来亏损。

同样的例子，比如亚伯拉罕娶夏甲生以实玛利，这不是上帝的应许之子，反而成为真正应许之子得产业的障碍。你所得的若非是上帝所给的，就会成为亲近和敬拜上帝的阻碍。唯有照着上帝的心意凭着信心争战所得才是真正蒙福的产业。

2. 信仰群体的整体性

这个事件的记叙令人觉得跌宕起伏，从军队的集结，到暂时按兵不动，然后调查团前往调查，竟然发现事情不是河西以色列人开始所以为的和指控的那样，最终筑坛事件得以完美的解决，这坛也被保留。

河西应许之地以色列人的激愤正表明他们看河东这两个半支派是自己的弟兄，是和自己具有同样身份的上帝的子民，是一个信仰的整体。而河东的这两个半支派看似违背律法的筑坛行为也恰恰是为了保证将来自己的后代子孙依然能被河西的以色列人承认和接纳为一个信仰群体。虽然他们的做法并不一定妥当，但是他们意识到了约旦河的隔断对信仰的拦阻作用，并为之做出修补的努力。
筑坛以及对筑坛所做的激烈反应的双方所表明的正是对信仰群体内合一与和睦的努力。纵然河东的两个半支派曾经做出了错误的选择，但是他们为了寻求和解，承诺自己的勇士一同出战并信守承诺争战七年，他们为保持长久的合一，筑坛表明自己与河西的众支派所信奉的是同一位神。而河西的众支派也接纳河东两个半支派，他们照着信仰群体内部的律法规则来解决他们所看到的河东的“悖逆”做法。虽然发生过不和，但是若他们愿意一同来面对，在上帝的恩典中约旦河本身就不会成为阻隔合一的决定性因素，河东两个半支派的两种努力方式可以化解曾经的选择所带来的隔阂。

3. 事件解决的方式

所以，当上帝的子民中出现有争议性的事件的时候，当效法这里河东与河西两方支派的做法。首先，不能漠不关心，认为这反正不是我们教会的事情，这与我们无关，最多为他们祷告就可以了。在这一点上以色列人做的非常好，他们对于河东两个半支派筑坛的做法投入了极大的关注，他们视这件事为他们自己生死攸关的事情，他们的投入和热情可能令今天的教会吃惊，居然要准备发兵征讨。我们可能会想，何至于此呢？有这么严重吗？需要这样对待吗？对于教会内的肢体彼此之间的关心、关注，很多时候对于自己熟悉的、个人交往较多、情感较深的就更容易，但在主里面却超越了这个层面，只因为我们在一个生命共同体之内，就当更多的彼此关注。教会与教会间也当如此，在一个属灵国度中无论距离远近，都为一体，同属于一个属天的族群，对我们所认识和熟悉的弟兄教会更是要关注、交通、代祷，或支持或反对。我们今日可能缺乏的正是这种国度和基督身体的眼光，不能只顾自己的事。总之要发出声音，而非置之不理。

然后，面对好像是违反上帝律法的作为，不能鲁莽行动。这也是这次事件处理成功之处。河西的众支派虽然开始在示罗聚集，准备展开军事行动，但是在正式行动之前，不管是他们自己觉得应当先派人还是约书亚和以利亚撒建议他们的，无论如何他们差派了非尼哈和十个支派的首领一同前往这两个支派中，一问究竟，然后再决定下一步如何处理。这与新约中主耶稣教导的如何对待有过错的弟兄的方式类似：先去沟通，若是不听再带一两个见证人再去谈，若还是不听从，就交给教会处理，若是不听从教会，就看他如同外邦人（太十八15-17）。

只是，这并非是一个机械式的处理问题的步骤，在这个模式中，带着有对上帝的爱和对弟兄的爱，宁可自己受一些损失也得挽回弟兄令其回到上帝面前，就如同非尼哈代表以色列人对河东的两个支派所说的那样：你们可以在我们中间得地业，只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们神的坛以外为自己筑坛（书二十二19）。而河东的众弟兄则回答说：这坛不是为献祭，是为在我们中间证明耶和华是神（书二十二34）。

回应诗歌：《弟兄和睦同居》149

书21：41 利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。42 这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。43 这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。44 耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安；他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。45 耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。

经文：《约书亚记》21章

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的是《约书亚记》第21章。

「祷告」

这一章记述的是为利未支派分配地业，这也是以色列所有支派分地的最后一步，至此上帝应许给以色列民族的全部土地就都分配完毕了。

21章的篇幅比较长，从4节到42节详细记载了利未支派的三大宗族：革顺、哥辖、米拉利以及祭司亚伦家所得的地业，包括这些地业的名称、数量和范围都一一列出了清单。整个利未支派所分得的地业共有48座城以及属城的效野。利未人所得的这一切地业都是忠实的按照《民数记》35章的规定来分的。《民数记》35章的经文这样说【民35：6 你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。7 你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。8 以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人；人多的就多给，人少的就少给；各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。】观察这段经文和以色列分地的实际情况，有两点值得我们思想：

第一、所有以色列的支派都要拿出土地来给利未人。

圣经在《利未记》、《民数记》和《申命记》中多次宣告：上帝分别利未人归自己，让他们专心办理会幕的事。圣经又明确的规定：利未人在以色列中不可有产业。那么，利未人如果没有产业又不从事生产，那他们靠什么生活呢？上帝在圣经中对此也有明确的规定，第一就是各支派分给利未人48座可以居住的城；其次是《民数记》18：21规定的【凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事。】由此可见，供应利未人，无论是分地还是纳十分之一，都是以色列全体支派的责任。这就表明以色列是作为一个整体顺服上帝，也表明以色列所有支派其实都与事奉上帝有份。

在新约时代，教会常被称为“属灵的以色列”，在圣经中，教会也被比作“基督的身体”。无论是“以色列”的比喻，或是“身体”的比喻，其实都共同传达出一项真理，那就是教会是作为一个整体负有荣耀上帝的责任。每个圣徒都应与其他圣徒配搭来服侍，而非各自为战的荣耀上帝。在属灵的群体中没有人只有被服侍的权利，却没有服侍人的责任，也没有人只有承受地业的福气，却没有参与争战的使命。即使软弱的肢体，上帝也并非没有赋予他们责任。正如林前12：22说【身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。 】又如民35：8节说【人多的就多给，人少的就少给。】可见，在荣耀上帝和服侍上帝的事上只有分工不同，却没有袖手旁观。

在今天这样一个高举个人主义，盛行与基督单线联系的世代，特别需要重新重视属灵团契与属灵整体的观念。而一个教会的整体性如何体现呢？就在于教会的成员认信共同的信约，接受共同的章程，并参与共同的使命。这种共同的认信、接受和参与就是为了荣耀上帝并在上帝面前彼此立约而成为一个属灵的整体。立约需要谨慎，而一旦抉择就要委身投入，上帝是守约的上帝，祂也要祂的子民成为守约之人。所以，基督徒若不仔细了解一个教会的神学立场以及她的使命就轻易加入，这不是对神对人负责的态度；而加入一间教会却不委身于神给这间教会的托付和使命，这同样不是明智之举。如果我们在一间教会主日崇拜却不关心这间教会的使命，那其实仅仅是参加聚会，却没有加入教会，或者说仅仅是参加宗教仪式，却没有进入真正的属灵团契。

今天很多教会包括守望教会实行会友制度，其用意不在于优化教会的资源，也并非给信徒分类贴标签，而是为了使每位信徒都来面对“属灵整体”、“使命异象”以及“委身”这些观念。会友需要申请，就是让每个人以立约主体的身份慎重抉择、郑重承诺。初代的教会没有会友制度，正如初代的教会也没有决志一说。在初代教会，决志、信主、受洗、加入教会、委身教会都是不可分割的。而今天，决志不等于受洗，受洗不等于加入教会，参加教会不等于成为会友，正是这个时代的特征，反映出人们教会观念的淡薄。但从好的方面看，这也给人慎重选择、避免盲从的机会。

所以，亲爱的弟兄姊妹，如果你正想申请成为守望的会友。我劝你务要真理解守望的异象，真明白这异象意味的代价，真渴望参与这场争战，也真愿意分担这份苦难。

如果你已经是守望的会友了，那我也劝你再次思想：在教会的争战中你有哪些参与，对在前线直面逼迫的弟兄姊妹有哪些支援，无论前方后方，会友委身教会的使命，参与教会的争战乃是理所当然。

如果你还没有成为守望教会的会友，那么但愿你晓得，上帝不愿你仅仅参加聚会，却不加入教会。盼望你有一天能成为守望的会友，或者委身另一间教会，参与另一场属灵的争战。

总之，亲爱的弟兄姊妹，在今天这个时代我们实在应当深深的思想何为真正的属灵团契。愿约书亚时代的以色列成为我们的榜样，愿我们在同一场争战中，为了同一块应许之地，彼此同心、彼此支援，彼此相助，荣耀同一位上帝。

第二、利未的地业要遍布以色列的所有支派中。

所有支派都要分地给利未人以及利未人的城要遍布以色列所有的支派中，这其实是一体的两面。前者强调支派间彼此联络作为整体来顺服上帝，而后者反映利未支派在上帝心意中的特别功用。前面提到利未人的工作是办理会幕的事，但除此之外，利未人还承担着另一项重要的工作，就是上周小白牧师也提到的【申33：10 他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。】所以利未人要散居在以色列的所有支派中，使所有地方的以色列人都能常常接受真理的教导。并且，许多利未支派的城邑是设在以色列支派与外邦人交界的地方，也说明利未支派的责任正在于引导以色列持守纯正的信仰，并抵挡异教文化的侵袭。

如果按照上帝的心意，众支派供应利未人的需要，而利未人专心教导众支派真理，必将大大祝福整个以色列民族，使他们常常行在神的心意中。但事实是，在约书亚时代之后乃至以色列的大部分历史中，以色列众支派并不体贴上帝的心意，他们也不善待利未人，以至利未人常常流离失所，或者为了生计不得不丢弃会幕的工作和教导的责任。最后的结果是以色列民族越来越偏离真理，各人任意而行。

所以，以色列沉沦的教训应当成为我们的鉴戒，提醒我们务要体贴神的心意，善用祂所赐下的蒙恩之道。善用的意思：一方面体现在积极支持属灵的事工，就如同供应利未人的需要。今天我们学习真道的资源、途径都比古人丰富的多，方便的多，但我们要知道，这一切唾手可得的资源背后其实都有无数圣徒爱心的奉献。无论是运营一个网站，一家电台，或者开办一间神学院，都需要极多的费用，如果我们是免费获得这些资源或者学习的机会，其实不是真的免费，而是别人替我们奉献了费用。如果奉献的人越来越少，属灵的资源就会渐渐枯竭，真道的传播必然受到影响。所以，我们白白领受恩典的人，也要学习成为甘心奉献的人，使真理的传扬持续不断，使更多人因着我们的奉献也能白白得着福音的好处。

另一方面，善用的意思也在于我们要积极使用属灵的资源，就如同接受利未人的教导。今日基督徒的问题不是属灵资源不足，而是资源丰富我们却闲置不用。属灵资源更多了，但我们投入的时间精力却没有增长。相反，世俗的事、娱乐的事占据了我们大量时间、消耗了我们大量精力。所以，我们虽然不象以色列人离开利未人就无从明白律法，但我们方便获取众多的资源却不积极使用，结果也是一样的。摩西说【申4：8 哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？】我们基督徒正是这特别蒙福的族类。但愿我们不要辜负神的美意，不要象那些悖逆的以色列人，轻乎神所设立的蒙恩之道。但愿我们抓住一切机会，使用一切资源殷勤学习神的道。也愿神的道真的成为我们脚前的灯，路上的光，在凡事上指引我们，祝福我们。

三、信实与信心

本章的最后一部分，43节到45节是对从13章开始的整个分地工作的总结。这个总结的关键词就是“一切”和“已经”。一切地土都赐给以色列人了，一切应许都应验了，一切仇敌都交在他们手中了。但从13章1-7节可知，其实当时以色列还有许多未得之地，根据其他的经卷也可知，那些未得之地直到大卫的时代才逐渐被以色列控制。那么，为什么在此强调“已经”得着了呢？首先，在此强调“已经”是证明上帝以往的工作，是肯定约书亚一代的得胜完全是出于上帝的同在；其次，在此强调“已经”是证明上帝将来的工作，是向约书亚之后的时代宣告：耶和华也必能使他们继续得胜。这就好象妓女喇合对以色列探子说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们了。 (书2:9)，也象耶和华对约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中了。 (书 6:2)，又象约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！ (书6:16)。“已经”就表明上帝如何说，事情也必如何成就。“已经”也表明上帝的应许就是得胜最有效的保证。

但从《约书亚记》23章约书亚的遗言中，我们也看到上帝其实也预见到以色列的悖逆，所以祂也藉约书亚宣告了审判，就如同祂藉摩西向以色列陈明生死祸福。可见，应许的果效不会自动发生，它也需要信心来支取。约书亚的后代不愿继续争战，说明他们轻乎、不信上帝的应许，所以得胜虽然触手可及，他们却过着失败悲惨的生活。

今天信心与应许的关系依然如此，上帝已经赐给我们每个人极多极美的应许，关键是我们能以信心支取多少，经历多少，享受多少。信心不是头脑中的想象，信心乃是实际上的行动，信心就是顺服上帝去争战，信心就是不畏艰险得迦南。愿我们相信基督已赐下胜过罪的力量，就起来与肉体争战，胜过它而过圣洁的生活；愿我们相信末后有荣耀的冠冕存留，就不浪费光阴在宴乐上，而能殷勤积攒财宝在天上；愿我们相信阴间的权柄不能胜过神的教会，就不再害怕地上任何的权势，而能自由、勇敢的高举上帝。

愿我们大有信心，愿我们大得应许之地。阿们！

「祷告」