哥林多前书 15：14-19 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为　神妄作见证的，因我们见证　神是叫基督复活了。若死人真不复活，　神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。

今天是复活节，是特别纪念主耶稣基督从死里复活的日子，也是我们在户外敬拜期间的第四个复活节（盼望下一个复活节全教会能一起崇拜复活之主）。尽管现代圣诞节更为人所熟知，但教会传统却是更重视复活节，因为于基督教信仰和教会而言，复活是不可或缺的核心教义，从四本福音书无一例外地都将主耶稣从死里复活作为全书记载的高峰就可见一斑。

除福音书的记载以外，哥林多前书15章是有关复活教义非常重要的经文。圣灵借使徒保罗之手，解说复活的重要性、意义、以及与信徒个人的关系等。今天我想特别分享复活在我们个人信仰生活中的重要意义，经文就是哥林多前书15章14至19节。

“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（罗 15：4）任何的查经、神学、灵修等若是不能与我们个人、与日常的信仰生活联系起来，充其量不过是知识，对生命的更新和信心的长进就没什么益处。复活作为基督教的核心教义，与你的生命密切相关吗？深刻影响你的观念和生活吗？你传福音的时候涉及复活的信息吗？若答案是否定的，恐怕要好好反思了。在保罗传道的时候，也就是从教会的一开始，就有人否认主耶稣的复活以及复活的教义，保罗认为十分危险，于是写下了哥林多前书这最长的一章，捍卫福音的真道，使教会和信徒的根基稳固。

以下我们就今天经文中的四个词，围绕“基督若没有复活”的主题展开分享。

一、枉然

“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”枉然就是幻想、虚空的意思。任何一种信仰都可以简单地归纳为信与传两个方面，保罗指出，若没有了复活，基督徒的信仰在这两方面就都是幻想、都是虚空——这显明了复活的教义于基督教信仰的不可或缺性，是与你、我个人密切相关的。为什么这样说呢？我们从复活的含义说起。

基督教复活的概念，是特指身体的复活，如大公教会信条所宣告的：“我信身体复活。”（使徒信经）福音书所强调的空坟墓，重点正在于此。这与世人通常所谓“灵魂不死”、“精神永存”、“幡然悔悟重新做人”等等观念是有根本区别的，也不能与信徒的“重生”混为一谈。神起初是“用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创 2：7）。因此，神完整的救赎，也自然包括了我们的身体——只不过复活以后将拥有一个荣耀、灵性的身体而已。主耶稣是复活初熟的果子，我们将来都要象主一样身体复活。由此可以看出，复活是超自然的，是绝大多数人没有见过的，是需要凭信心接受的。

因此，信复活，至少应当包括两个方面：其一是信主耶稣基督已经从死里复活，这是福音书记载的历史事实，也是大公教会持守并传扬至今的福音核心信息。每个自称为基督徒的人都必须认真省察自己的信仰，必须确认这一点，否则即谓“守之不全不正者，必永远沉沦”（亚他那修信经）。其二是信作为基督徒的你自己在末日也要同样复活，身体与灵魂合一，得着完全的拯救。正是基于这样的信心与盼望，基督徒才能够向死亡夸胜，正如保罗所说：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前 15：55）也才能轻看今生一切的患难，注目来世的荣耀。

同样，传福音也必须包括这身体复活的核心信息。查考使徒行传，你会发现复活的信息是彼得、保罗每次公开布道及法庭答辩都必讲的，也是引起争议的焦点，以至于刚上任的巡抚非斯都为此断言保罗“癫狂了”。今天有许多弟兄姊妹热心传福音，这是美事，我为此感恩。但我也提醒大家，你所传的福音全备吗？是否遗漏、模糊或更改了复活的信息？因为不包括复活信息的所谓福音，终归是“枉然”的！

身体复活显然是人们难以理解与想象的，更不是科学可以证实的。但若从我们的信仰中拿走了复活，也就动摇了信心的根基，破灭了对未来所有的盼望，即便有剩下的，还有多少意义？难怪保罗称之为“枉然”。

二、妄作见证

妄作见证就是作假见证，这已经是犯第九诫的事了。更糟糕的是，这假见证还是为神作的，那可就是又触犯了第三诫啊！这就是保罗论到“基督若没有复活”第二方面的严重性。如果真没有神叫主耶稣基督从死里复活的事，使徒及历代教会就是为神作假见证了，公然妄称神的名，麻烦可就大了！

基督教信仰是由神亲自启示而来的，是完全以独一真神为中心的，这首先就表现为对神的敬畏和对神话语的严谨。“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。”（提前 1：13-14）作为基督徒，对神的话语不能增添、不能删除、不能混乱、也不能随私意解说。涉及复活这样的核心教义，就更是一点都含糊不得。当今的时代，人本主义、相对主义的价值观大行其道，个人成为评判的标准，基督徒一定要警醒，要心意更新而变化，把敬畏、顺服神落实在日常生活的每一个方面。圣经既然记载了复活的事，我们就要认认真真地作主耶稣复活的见证——那真实、可信的见证。

作见证是教会和信徒不可缺少的，是传福音的重要途径。从保罗这里所教导的，可以学习两方面关于见证的重要信息：其一就是见证必须以神为中心，维护神的圣洁，彰显神的荣耀。现在有许多所谓见证，打着神的旗号，其实质却都是在炫耀见证者自己，为人的荣耀。类似这样的都是妄作见证，要特别当心。我劝弟兄姊妹在作见证以前要存敬畏的心仔细省察并祷告，从内容到动机，看是否是以神为中心的，若有半点出于私心，还是赶紧打住为好。

其二是见证一定要真实，不能编造、不能附会、也不能为达目的而行诡诈。神是真理、是信实的，因此也要求他的子民信实，不能有丝毫的虚假。前段时间网上有“某某宇航员赞美神”的所谓见证流传，后来被证实是伪造的，实在羞辱神的名。类似“某某名人信主、某某要员引用圣经、某某大家唱赞美诗”之类的消息一向颇有市场，一些弟兄姊妹也热心转发（实在需要在圣洁的神面前好好查验到底是为什么缘故），但其真实性、来源与动机等往往难以考证，弄不好就是在假见证上有份。我劝弟兄姊妹要谨慎，有把握的再发，没把握的就到你为止，以免妄作见证得罪神。

三、徒然

“妄然”侧重内容与性质，“徒然”则侧重结果。“基督若没有复活，你们的信便是徒然，”也就是说这样的信仰没有任何结果，是为什么呢？

“信耶稣、得永生”，这是基督教信仰所追求之结果最简洁、直白的说法。圣经启示我们：人因为犯罪，受死亡的刑罚，结果本应当是灭亡。但“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3：16）正是因为主耶稣基督从死里复活，才显明他是义人、没有罪，不能为死亡所辖制，并因此大能显明是神的儿子。因复活而胜过了罪恶与死亡的这一位神的儿子才能作世人的救主，我们信他才能得救，才能脱离罪恶与死亡的权势，才有永生！如果没有了复活，耶稣自己还在死里，怎么能拯救我们呢？如此，我们这些相信他的人就仍在罪中，结局依然是灭亡，历世历代的圣徒也都徒然相信了。没有人愿意接受并保持一个没有结果的信仰，基督教信仰也决不是徒然的信仰——因为我们的主耶稣基督已经从死里复活了！

从保罗这里的论证，我们可以反推当今时代为什么不重视复活教义的原因：最重要的就是轻看罪、否认罪，不以从罪中被拯救为人生的第一要务。许多罪被说成基因、环境使然、甚至权利，连教会也被掳去，对罪失去了敏感与憎恶。没有了罪的观念，或者使罪看起来不那么严重，当然就失去了得救的必要性与紧迫性，信仰退化为自我安慰的手段之一。但残酷的现实却是：死亡并没有因此而终止其凶猛与权势，纵然可以推迟几年，依然是每个人都无法胜过的。但愿主复活的大能运行在教会和弟兄姊妹身上，使我们在这弯曲背谬的时代，效法历代圣徒的脚踪，持守并传扬正统而全备的福音，救人脱离罪恶与死亡。

四、更可怜

由以上的分析，保罗得出结论说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”离开了复活，我们所信的既枉然又徒然，没有永恒的价值，剩下的不过是短暂而毫无盼望的人生的一碗心灵鸡汤而已。抱持这样的信仰而沾沾自喜的所谓基督徒，实在可悲又可怜。如果从我们的信仰中拿走了复活，也就拿走了永生，我们所剩下的，就只有更可怜了。

无论圣经、历代圣徒的见证、还是我们亲身的经验，都告诉我们作为耶稣基督的门徒，今生都必定会遭遇因信仰而来的各种患难与逼迫。聚会场所一再受到无理的阻挠、人身自由被非法限制、通过各种卑劣手段逼迫搬家、家人多次多方被搅扰等等，都是我们教会和弟兄姊妹现在正在经历的。这一切患难的原因，仅仅因为我们是基督徒，持守“独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣”的异象。我们为什么非如此坚持不可？只要我们放弃或妥协，就可以与身边的人一样，恢复今生平静的生活。你觉得我们过去几年所付出的一切值得吗？回答的关键正在于你注目在哪里：如果你专注于今生，那当然不值得；但如果你存着永生的盼望，就会和保罗一样宣告：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后 4：17-18）

一个只涉及今生的信仰，根本就算不上是信仰；一个只关注生、而不关注死的信仰，根本就是自欺欺人的东西；一个只盯着今生的基督徒，很难说已经重生。基督徒之所以能甘心忍受今生诸多的苦难与逼迫，正是因为相信将来在神那里有复活、有赏赐、有荣耀、有公义的审判！而这一切的实现，都以耶稣基督的复活为前提。

我想今天教会及基督徒软弱的原因之一，恐怕正在于对今生关注过多，而对永生关注不足，这也导致世人对教会和基督教信仰的轻视。如果你的信仰仅仅只是一碗心灵鸡汤，我劝你还是趁早放弃吧，世界上有许多“更高级的补品”，何必自讨这份苦吃呢？回到世界至少不那么可怜，也少了许多麻烦。但如果你愿意继续持守基督徒的身份，那就求圣灵快快更新我们的心思意念，把握全备的福音真理，不再专注于世界，抬头仰望天国的荣耀吧！

最后以主耶稣问马大的话作为今天证道的结束，盼望你能真诚地回答主的问题：“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死。你信么？”（约 11：23-24，思高译本）

愿复活之主常与我们同在！

读经
【书6:1】 耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。
【书6:2】 耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。
【书6:3】 你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。
【书6:4】 七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。
【书6:5】 他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。
【书6:6】 嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说，你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。
【书6:7】 又对百姓说，你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。
【书6:8】 约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角。耶和华的约柜在他们后面跟随。
【书6:9】 带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。
【书6:10】 约书亚吩咐百姓说，你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。
【书6:11】 这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次。众人回到营里，就在营里住宿。
【书6:12】 约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。
【书6:13】 七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角。带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。
【书6:14】 第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。
【书6:15】 第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次。惟独这日把城绕了七次。
【书6:16】 到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说，呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了。

今天释经讲道的经文是约书亚记第六章。这是约书亚带领以色列百姓在过约旦河后在迦南地上的第一场战役，这场战役如何可以说至关重要，关乎到以色列人占领迦南的信心和上帝应许的实现。

一、胜负已知的战争

1、紧闭的城门

约书亚带领以色列人终于来到了即将占领的第一座城的前面。他们所面对的不是严阵以待的战车兵马，而是紧闭的城门和城墙（据说耶利哥城的城墙高九米左右）。从第五章我们可以知道约书亚和以色列人并未在军事的层面为攻城做什么准备，他们并没有先砍伐树木制造攻城器械，也未曾挖掘什么工事。他们却是在耶利哥城外进行了一系列的信仰活动，先行了割礼，又守了逾越节，约书亚又把军事决定权出让给一个拿刀的人。然后，他们就面对了耶利哥城。

耶利哥紧闭的城门就表明了耶利哥城对抗的态度，这紧闭的城门表明了耶利哥人最终选择对耶和华以色列人的神的拒绝，他们拒绝去像喇合那样来投靠归服在耶和华上帝的权下。也表明了耶利哥城里所有人的惧怕。面对走过约旦河的这个群体他们除了躲在城里之外并没有采取其他措施。这里紧闭的城门也同样是以色列人征服迦南的第一个拦阻，和约旦河一样是需要以色列人越过的。以色列人会怎样攻破这紧闭的城门呢？

2、得胜的应许

耶和华在告诉约书亚该怎样攻城之前，先告诉了约书亚战争的结果：我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。在攻取行动采取以前，上帝就告诉约书亚这城已经交在你手里了。也就是说，在还没有开始攻打的时候，结局已经定了，对方已经败了。约书亚作为军事领袖是站在已经有得胜保证的前提下在打这场仗。虽然城墙很高，虽然城门紧闭，虽然没有攻城器械，而且从上帝的应许中也可以知道耶利哥城里并非是没有和以色列人抗衡的力量，城里也有大能的勇士，纵使这样，上帝却先告诉了约书亚他们已经败了。

3、今日的借鉴

其实，我们所面对的上帝让我们去打的所有属灵争战都和约书亚面对耶利哥城的时候类似，无论从外在看多么的险恶，有多少的拦阻，有多少的困难，甚至在人看是几乎不可能得胜的力量对比，我们这一方又没有什么争战充分的准备，但战争的结果却是已经定了的。上帝带领我们所打的仗都是必胜之战。这结果不是通过力量对比分析得出来的，单单是因为这是上帝所带领的战争。至于上帝如何带领我们得胜，那个结果往往是以一种出人意外的方式显明出来的。

所以，争战得胜的第一关键不是你有多少器械兵丁，不是你是否刚强是否有力量，而是要先知道这是否是上帝带领的战争，上帝有没有话语的带领。有上帝的话语才能大有信心，才能无所畏惧。

二、绕圈攻城的战争

耶和华神先是告诉约书亚他已经把这城以及城里大能勇士都交在你手了，然后就是一个奇怪的吩咐，围城转圈去。

1、绕城命令

上帝的命令是你的一切兵丁都要围绕这城，前六天一日一次，第七天绕城七次，七个祭司拿着七个羊角在约柜前行，带兵器的要走在祭司前面，而且不允许出声，一句话都不可以说，让说的时候才能说。于是就出现了历史上所有攻城战役都未曾出现过的奇观，六十万人左右的一个队伍，围绕着一个城池在绕圈，一声不吭，除了悠长的角声，整个队伍悄无声息地行走，然后回营休息。一连六天都是如此。

上帝的命令令人惊异，这是在打仗吗？是的，这就是上帝告诉以色列人的攻城策略。不需要英勇无畏的攀爬攻打，不需要火药轰炸，只要默然无声地绕城转圈就可以了。让你喊叫的时候就喊叫，城就能被打破。

2、城墙倒塌

到了第七天，绕城到第七次的时候，这个队伍突然开始呼喊，城墙竟然就轰然倒塌了。显然这不可能是因为声音大把城墙给震塌了，也不太可能是风刮倒的，这是一个显然的神迹。是上帝超然的能力让耶利哥的城墙倒塌了。

在整个攻城的过程中我们注意到，书中丝毫没有提及耶利哥城里人的反应。这场战役没有对敌方的任何描述，或者说，没有描述就是描述。耶利哥城里悄然无声，耶利哥城里的人有可能会惊讶，我们不知道他们躲在城里看着城外这个无声的绕圈队伍心里有何感想，是好奇还是更加的惧怕，还是心里渐渐放松了下来，本来以为这群走过约旦河的人会攻城，他们本来以为耶和华以色列人的神会施展某种大能的手段，比如水淹、雷电，但六天的时间过去了，以色列人除了绕圈什么也没做，没有任何攻城的行动，没有云梯兵马，只有一队悄无声息的游行队伍。这是一个令人惊奇的场景。一方在默默地绕圈，一方在无声地注视着。

耶利哥城的人从来就没有想过趁机出城冲杀吗？耶利哥人也什么都没有做。如同摩西所说：“惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去”（出15：16）。

第七天，不管是他们因以色列人的绕圈举动心里的惧怕快要消失的时候，还是心里的惧怕积累到一个爆发点的时候，在第七天他们听到了呼喊声，又听到了城墙的倒塌声。这就是上帝大能的神奇作为。

3、意义何在

问题是为何要以绕城的方式来攻取耶利哥城呢？绕城的方式有什么特别之处吗？为何要绕十三圈呢？这个数字有什么特别的意义吗？。

七在圣经中是一个表达完全意思的数字。绕城七天第七天七次，这表明了以色列人对上帝话语的完全顺服。顺服就能看到上帝话语的实现，顺服就能看到上帝话语的真实。

上帝给约书亚的应许是：凡你脚掌所踏之地我都赐给你了（书:1：3）。约书亚该如何理解这句话呢？拿着武器冲锋陷阵流血流汗地攻取一个城池，也算是脚掌踏过去，上帝却以绕城的方式告诉约书亚，这就是脚掌踏地的方式，你只要以信心顺服，拿脚把这城围绕，上帝就让这城墙倒塌。我想，约书亚在城墙倒塌的一刻就明白了上帝的应许是什么意思了：只要是你脚掌所踏之地我都赐给你了。脚掌所踏之地，既非拿着刀枪冲锋陷阵，亦非随便走一圈就拿下，而是抬着约柜重复七天第七天七次，以完全顺服的脚掌踏在耶利哥城的外围，以完全顺服的脚掌将耶利哥城围困起来，上帝就让这城墙倒塌。

这并非是说，以色列所有的战役都是这样一个绕城的模式，绕城七日这种方法本身不重要的，重要的是，对于攻取耶利哥城来说，上帝以绕城的方式告诉了以色列人争战得胜的本质是什么。那就是以色列人需要完全以信心来顺服。信而顺服，才是耶利哥之战的核心。

这就是事奉跟随上帝的方法和秘诀。任何的不顺从都会带来亏损。

三、约书亚和百姓的顺服

以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。（来11:30）

从绕城十三次呼喊城墙就倒塌了可以看出这是唯独上帝自己神奇的工作。以色列人的参与就在于，一次又一次围绕这城，他们只要一次又一次的面对这城墙，就表明了他们在这战争中的参与。其实，以色列人的参与也非同寻常。如果说，上帝的绕城命令让人惊异的话，约书亚和以色列人的顺服行动也同样令人惊异。

1、约书亚的顺服

对于约书亚来说，这既是他的指挥，也不是他的指挥，其实，约书亚已经完全将战争的指挥权交了出去。可能在第五章约书亚见到那个手里拿刀的人之前还想着怎么来攻城的话，但在本章约书亚已经是一个完全交出指挥权的领袖了。他从某个意义上来看，只是一个命令的领受者、传达者和顺服者。这就是一个完全符合上帝心意的领袖的样式。属灵的领袖，上帝子民的领袖必然是一个完全交出指挥权的领袖，只有一个没有指挥权的领袖才是一个合格的属灵领袖。约书亚对上帝子民的带领，或者说他的信心和顺服表现在，他一字不差地将上帝的命令告诉百姓，呼召他们照着去行。虽然上帝的攻城命令听起来如此的“不合常理”，但是他依然忠实地传达了上帝的话语。

2、百姓的顺服

那么以色列人呢？以色列人很好地顺服了上帝藉约书亚所讲的话，他们默默地一圈又一圈地绕城而行。这在人看来不但怪异，而且危险。万一城里的人冲出来了怎么办呢？如果从一个属世的军事领袖来看，这哪是在打仗呢？但以色列人却遵从了，这是以生命投入的信而顺服。他们听了约书亚所说的‘不同寻常’的战争方法，虽然从常理看来如此的匪夷所思，但是，这一刻他们选择了顺服。以色列人的顺从表现在，第一他们并没有对约书亚提出质疑，这和三十八年之前的上一代以色列人真的有所不同，三十八年之前当约书亚和迦勒说‘你们不可背叛耶和华，也不可怕那地的居民，耶和华已经把那地交在我们手中了，我们上去得那地吧’，以色列人就想拿石头将这二人打死（民十四7-10）。第二他们就照着约书亚所说的，不出声地跟着约柜行，让他们呼喊的时候他们就呼喊。连续七天绕圈，若是以色列人心里有什么想法也不算为意外。但因为约书亚下了禁口令，有疑问的想法正常，但是依然要在忍耐中顺服。这就是信心。// 这城不是靠着刀兵，而是靠着绕圈，其实是靠着对上帝的信心和顺从而得胜的。今日，同样，任何在我们看来不能攻取的坚城拦阻，都不是靠着我们的能力，而是靠着对上帝话语的顺从。

四、结语

攻占耶利哥是约书亚带领以色列在迦南地的第一场战役，是以色列人所攻取的第一座城，这一次的战役可以说也是以色列人以后攻占迦南诸城战争的一个范例。所谓范例并非是指以后所有的攻城都是绕城十三次，而是指：第一，占领迦南是属于耶和华的战争，不是靠着以色列人的力量，而是靠着上帝的能力。所有的战争都非普通战争，都是上帝亲自在争战。第二，所有城市的占领都需要效法围绕耶利哥这样的行为，那就是相信并顺服上帝的命令。以色列人在战争中的责任就是顺服。其实攻取耶利哥城与其说是战争，不如说是一个仪式。这场约柜游行仪式象征着所有战争的本质。虽然在以后攻占城市的过程中可能不再绕城，而是需要冲锋陷阵，但是绕耶利哥城的内在依然是战争得胜的依靠，那就是完全的信而顺服。

回应诗歌：《当我与主同行》61