读经

【帖后3:1】 弟兄们，我还有话说，请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。【帖后3:2】 也叫我们脱离无理之恶人的手。因为人不都是有信心。【帖后3:3】 但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。（或作脱离凶恶）
【帖后3:4】 我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。【帖后3:5】 愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。
【帖后3:6】 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。【帖后3:7】 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。【帖后3:8】 也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。【帖后3:9】 这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。【帖后3:10】 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。【帖后3:11】 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。【帖后3:12】 我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。【帖后3:13】 弟兄们，你们行善不可丧志。【帖后3:14】 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。【帖后3:15】 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。

【帖后3:16】 愿赐平安的主，随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。
【帖后3:17】 我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记。我的笔迹就是这样。
【帖后3:18】 愿我们主耶稣基督的恩，常与你们众人同在。

今天是帖撒罗尼迦前后书释经讲道的最后一次，经文是帖撒罗尼迦后书的第三章。这一章是书信的结尾，因为使徒说“我还有话说”，使徒最后的话语主要有三方面的内容，使徒的祷告请求和对不按规矩而行的人的警戒，以及结尾的祝福。

保罗的祷告请求

保罗的代祷请求表明他的谦卑和信靠

保罗常常请弟兄姊妹为自己祷告，这说明他真的看重祷告的功效。也同时说明，他对自己的认知，他深知自己所承担的使命是他凭着自己的能力无法完成的，他需要弟兄姊妹为他祷告，需要众肢体在祷告中纪念他，托住他。这是他的事奉中的谦卑，这也是所有事奉上帝的人应有的谦卑。我们现在提起保罗一般感觉他好像是一个超级属灵人，是一个一直刚强的伟大使徒，是我们无法望其项背的高超圣徒，所以，若保罗从不说让大家为自己祷告，可能我们觉得这也是很正常的，不用大家为他祷告，他为我们祷告才对。但是，我们却看到，使徒一再请求大家为他来祷告。

第二，保罗请求众肢体为他祷告，表明他的事奉是完全依靠神的。请求大家为他祷告，表明他需要从神来的能力和带领，就表明他的事奉不是凭着自己的能力，是凭着上帝的能力。

而且，请肢体为自己代祷，也表明彼此在灵里的扶持与合一，为保罗祷告也表明在灵里对他事奉的支持和关注，在某个层面上就是在保罗事奉上的参与和同工。我们发现，虽然帖撒罗尼迦的弟兄姊妹们处在逼迫患难中，保罗却没有说：他们已经很不容易了，就不用麻烦他们为我来祷告了。相反，保罗还乐于邀请他们一同来为自己的福音事工来祷告，说明即使是在患难中，也可以为他人来祷告，不能只顾自己，只为自己祷告。因为这是一场属灵的争战，彼此代祷就是一同站在争战的前线。没有人能孤立地争战。

保罗的代祷请求内容

保罗请求弟兄姊妹为自己祷告的内容都是和他的事奉相关的，如请歌罗西教会的弟兄姊妹为自己祷告，求神给他开传道的门，能以讲基督的奥秘，将他按照所该说的话将这奥秘发明出来（西四3-4）；请以弗所教会的弟兄姊妹为他祈求，使他得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘（弗六19）。在这里他的祷告同样，叫主的道理快快行开，得着荣耀。保罗请弟兄姊妹为自己祷告的内容，就可以看出他对自己福音使命的全心投入。而且，保罗所恳求的代祷内容表明他会继续在争战的第一线前行，帖城的教会在争战中，保罗虽然没有在他们那里和他们一起，但保罗依然在冲锋。这祷告内容本身就带有对帖城教会以鼓励和安慰的力量。

同时我们也留意到，保罗也求主保守他们脱离无理之恶人的手，因为人不是都有信心（帖后三2）。这里的信心是指什么信心呢？是指保罗和西拉、提摩太等同工没有信心能脱离无理之恶人的手吗？显然，保罗等人并不缺乏对上帝保守的信心，因为在接下来的经文中他马上就提到他对上帝信实的信心。因此，更合理的解释是，这信心是指得救的信心，意思就是不是所有的人听了保罗所宣讲的福音信息就都信了，不是人人都接受基督信仰的，就像当代中文译本的翻译“并不是人人都相信主”。总有听了基督十字架的道理不信的，甚至听道的人中不信的比信的人数还多，被召的人多选上的人少（太二十二14）。但这里的“无理之恶人”并不指所有听了福音不信的人，而是特指一群不但不信福音还特别敌视福音，逼迫传福音的圣徒的人。在当时应当是指那些听到保罗传钉十字架的耶稣的而逼迫保罗的那些犹太人，犹太人作为旧约上帝的子民如今竟然如此地来逼迫传福音的使徒，这的确是令人惊奇。人们对于很多事情都可能比较讲道理，比较宽容，但是面对福音的时候却会做出不合理智的举动，没有什么事情比敌视福音更为不可理喻的了。这正说明了这反对背后有那恶者的工作，教会在扩展的过程始终处于争战当中。

保罗的为帖城肢体的祷告

虽然保罗请求帖撒罗尼迦的弟兄姊妹们为自己祷告，但是他还是不由自主地也为他们祷告。虽然有人听到福音不是信从，反而是没有任何道理地逼迫和阻挠福音的工作，但是上帝的信实却胜过那些不信从的人。

其实，保罗的这个表达恰恰表明了他在基督里面的信心，他并不是信心软弱才求弟兄姊妹为自己祷告，他知道上帝是信实的，神也必定保护他们脱离恶人的手。那么，他为何还要求弟兄姊妹为他们祷告呢？这正是主耶稣在教导门徒们的时候说的话：“在你们没有祈求以先，你们所需用的你们的父早已知道了，所以，你们祷告要这样说……”（太六8-9）。保罗在此的意思类似，因为主耶稣是信实的，主也必定会坚固保护我们，所以你们要为我们祷告，求主保护我们脱离无理之恶人的手。但我们现今正都是处在逼迫患难中，虽然那恶者鼓动很多人来搅扰威胁教会，但主必定会让我们经历到主的保守，你能看到吼叫狮子在遍地游行（彼前五8），你能听到他的吼声，上帝却会保守你们不被他吞吃。就在这样一个靠着信心坚持行走在各样无理凶恶的环境过程中时，我们的心就被上帝的爱所触摸，就被基督的忍耐所更新了。吕振中本将5节译为“愿主引导你们的心领会上帝的爱和基督的坚忍”，生命就是在争战中看似危机重重却又蒙保守的过程中来经历神的。

保罗对不守规矩之人的警戒

在这写给帖撒罗尼迦教会的第二封书信中，保罗要教导的第一内容就是关于主再来的问题，第二重要的事情就是关于那些不按规矩而行的人（帖后三6）。显然，从保罗需要再次写信给帖城教会，并且在第三章用了相当长的篇幅来再次详细说明如何面对那些不守规矩的懒惰之人，就说明不工作这个问题在保罗写了《帖撒罗尼迦前书》之后并没有什么改善，可能还越发厉害了。而且，我们从保罗所说的“奉主耶稣基督的名吩咐你们”就可以体会到这个问题之严重，因为保罗直接诉诸了主耶稣的权柄，而且用了“吩咐”这样一个命令式的用语。

不按规矩而行的问题

似乎保罗在刚到帖撒罗尼迦城传福音的时候，就发现听福音而信主的人中就有闲散不做工的情况，这些人不是失去了工作能力，不是因为不可抗衡的外来力量而没有工作的机会，而是指那些有工作机会和工作能力却不愿意工作的人。故此当和他们在一起的那短短几周的时间里就特别针对这些弟兄姊妹有劝勉，这劝勉就是“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖后三10）。可能这些弟兄姊妹的懒散是在信主以前就带着的不良习气。这些人过去的生活中就不喜欢自食其力，信主后在教会里面更加容易好逸恶劳，在教会里面参与各种不关他们的事情，被保罗称为“什么工都不做，倒专管闲事”。当保罗被迫离开帖撒罗尼迦城之后写第一封信的时候，他们可能已经在利用弟兄姊妹的爱心不劳而食了。等到保罗要写第二封信的时候，他们可能已经开始利用错误的主再来的教义，而没有做出任何改变。而且，更为严重的是，他们不做工的行为有一个潜在的危险，因为有了主很快再来的“神学依据”，这种不作工的行为可能在教会中有扩散的趋势，可能有更多的人会受他们的影响。

使徒自己的榜样

保罗在劝勉警戒时，先以自己为例。虽然对于保罗来说若是从帖撒罗尼迦教会中取得生活供养，也不违反真理，相反这正是圣经的教导，保罗从来就没有避讳过自己知道自己有这样的权利。但是若保罗这么做了可能就给了那些不守规矩的人以保罗作为开脱自己的借口。从这里可以看出保罗在使用权柄上的一个榜样，权柄的使用乃是为了福音的缘故，并非是说有这样的权柄就可以使用，有时权利的放弃可以更好地事奉，很多情景从是否合乎真理的角度来看没有什么问题，但是使徒依据了一个超越字句更为合宜的原则，那就是权柄的赐下和使用都是为了事奉更为有效，而非成为福音的拦阻。虽然保罗有靠福音养生的权利，但是他依然选择了自己在福音之外还做工来养活自己。

使徒给不守规矩者的警戒

若有人不肯作工，就不可吃饭；要安静作工，吃自己的饭。这是保罗再次提及过去就已经讲过的原则。当然这里的不可吃饭，指不可靠着别人的救济吃饭；是说，若有人因为懒惰而生活有困难的话，那么基督徒本着爱心的原则不能帮助他。即不给人以利用爱心、纵容懒惰的的机会。这不是基督徒的“残忍”，真正爱那些有过失的人，恰恰是既不在他们的过失上有份，又能合宜地帮助他们归正。可能当时帖撒罗尼迦的弟兄姊妹们还在给这些不肯工作的人以各种方式的帮助，或者是在一种不知道该怎么面对这样的肢体的两难中，不帮他们吧，的确他们现在就没有工作没有饭吃，帮他们吧，他们有工作能力就是不工作，二者衡量，爱心还是放在第一位，先给他饭吃，等着他慢慢悔改。保罗在此的教导不但是给那些不肯作工的人，也是告诉爱心被利用的弟兄姊妹要学会拒绝，要停止对这些人的生活供应，使他们去自食其力。

使徒给不听劝的不守规矩者的处理

保罗说我们听说“在你们中间有人不按规矩而行”，也隐约指出不按规矩而行还在你们中间和你们正常交往，这些“什么工都不作，反倒专管闲事”的人在教会中和其他弟兄姊妹“和谐”相处，这是不合宜的。所以，一方面是这些不按规矩而行的人需要被警戒回转，另一方面是教会对这些人没有正确地处理和他们的关系，可能只是觉得他们这些不做工的人有些不妥，也曾劝他们，但是却依然容忍他们。教会并不重视这个问题，这就是教会的问题。保罗告诉教会其他的弟兄姊妹该如何面对这些“什么工都不做，反倒专管闲事”的弟兄们呢？

首先是“记下他们”，思高本译为“应把这人记出”，好像有在整个教会层面让人要留意知晓的含义，不一定是正式文本的通告方式，但至少有整个教会层面来给这样的人以特别关注的意思。如发现有这样的弟兄姊妹，在劝勉无效的情况下要让牧者知道这个情况，并要在一定范围内通告弟兄姊妹。因为这些游手好闲的肢体若是利用弟兄姊妹的爱，一般是一次性的，若是借钱也只能借一次，下次须换人才能借到。或许这些不工作的人也知道要有一些必要的掩饰，要有一些正当的借口。所以，保罗在此可能是为了让一些不了解这人情况的弟兄姊妹不被利用，就要求把这个人的情况通报给被影响到的人，告知大家要远离他，不和他交往。

问题是，不交往到什么程度呢？保罗曾对哥林多教会的弟兄姊妹写信说：“若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可”（林前五11）。对这些什么工都不做的弟兄要到这种程度吗？我想从保罗说的“记下他，不和他交往”这个语境来看这还不是断绝团契关系，不是说见了面不要跟他打招呼，小组也不让他参加了，一起聚餐的时候不要通知他来等等。而是特指当他们要管闲事的时候远离他们，不加入他们的议论，不在他们所说的闲话上参与，不在他们借钱的时候借给他们，有意识地让他们知道大家都不认同、不支持他们这种生活状态。

远离不是排斥，远离就是帮助。我们有时候以属人的怜悯来处理问题，却使得犯罪之人不觉得自己有罪，轻视自己的罪，轻忽神的恩典。所以，不和不按规矩而行的人交往不是真的不理他们，而是以这样的方式令他们羞愧回转。

如何对待这些不守规矩，什么工都不作，反倒专管闲事的弟兄姊妹，保罗在给建议的时候非常谨慎地持守着一个界限，就是这些人虽然不守规矩，但是还不到要以教会纪律将其逐出教会的地步。不要看他们是外邦人，不要质疑他们的救恩；还是要看他为自己的弟兄，是在主里、在一个团契关系中处理彼此的关系。

使徒给那些行善的弟兄姊妹的鼓励

行为不端者的行为不但使自己蒙羞，而且还会给周围的人带来负面的影响。“行善不可丧志”就是保罗给这些被那不按规矩而行的人所影响的弟兄姊妹的鼓励。人的爱心被利用后可能就会冷淡下来，不但不再给那些不按规矩而行的人有帮助，而且可能连真正有需要的人也不帮助了。若是这样，恰恰中了撒旦的诡计，那恶者利用弟兄姊妹心中的懒惰、冒保罗之名写虚假教导的信件就是为了让一些弟兄姊妹被蒙蔽去利用其他肢体的爱心，从而把灰心、被伤害、被利用等情绪塞进这些有爱心的弟兄姊妹的心里，这样就能影响基督之爱在信徒心里的顺畅供应，让教会慢慢变得多疑、苛责、冷漠。只有从基督来的爱不能被伤害、背叛和利用所熄灭。

保罗最后的祝福

不管帖撒罗尼迦教会经历着怎样的逼迫患难，不论教会内有不按规矩而行的弟兄姊妹，有一种平安却是可以超越这些艰难的环境临到他们的，那就是从基督而来的平安。保罗在最后的祝福中特别强调了这平安只有主耶稣才能赐下，世上的逼迫不能夺去这平安，世上的钱财也不能赋予这平安，归向基督他的平安就与我们同在，主也必定与帖撒罗尼迦的弟兄姊妹同在，因为他们正是进入了基督的苦难中。

虽然有些人不按规矩而行，但保罗在信件结尾的祝福却也同样包括他们。因为主必引导我们所有人的心，让我们一同经历神的爱和基督的忍耐。

回应诗歌：《义人的路》331

1弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，2我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了（“现在”或作“就”），不要轻易动心，也不要惊慌。3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在 神的殿里，自称是 神。5我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？6现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。7因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，8那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，10并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11故此， 神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，12使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。13主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢 神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。14 神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。15所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。16但愿我们主耶稣基督，和那爱我们，开恩将永远的安慰，并美好的盼望赐给我们的父 神，17安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。

 

主题：坚守真道

经文：帖后2：1-17

回应诗歌：157《耶稣再来》

 

弟兄姊妹：主日平安！

请大家打开圣经帖撒罗尼迦后书第2章，今天我们要分享这一章的信息，首先让我们来诵读这一段经文。

「诵读经文」

「祷告」

一、引言

《帖撒罗尼迦后书》与《帖撒罗尼迦前书》紧密相连。《前书》的写作背景是：保罗在帖撒罗尼迦传福音不久，就受到了敌挡他的犹太人的攻击，所以他不得不离开了这座城市和刚刚建立的教会。虽然离开，但保罗的心始终非常牵挂年轻的帖撒罗尼迦教会。因此，他就差派提摩太回去探访，后来提摩太给他带回了好消息，告诉他：虽然在艰难和逼迫中，但帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹依然信心坚定，服侍火热，这使保罗的心大得安慰。就是在这个背景下，保罗写下了《帖撒罗尼迦前书》。在这封书信中，保罗一方面为帖撒罗尼迦教会感恩，一方面也给予他们许多教导，特别是在末世论和基督徒生活见证等方面。

《帖撒罗尼迦后书》的写作，一般认为是在《前书》发出后的几周之内。写作的原因是，《前书》中教导的一些问题，例如末世论的问题，在帖撒罗尼迦信徒中仍然存有疑问和偏差，所以保罗就再写下《帖撒罗尼迦后书》来进一步教导。

今天我们要分享的《后书》第2章就是关于末世论的部分。在《前书》的4章13节到5章11节已经论到主再来和圣徒被提的问题。与今天要分享的第2章相比，这两段经文的重点有所不同。在《前书》中，保罗鼓励信徒热切盼望主再来，并要积极准备、警醒等候，好象那一天很快就要来临了；而在《后书》这里，保罗又劝信徒不要轻信“主的日子已经到了”，好象主再来并没有那么快。这不是说保罗的教导前后矛盾，而是在保罗看来，主再来的日子确实可能很快，很突然，但也仍有一些主再来必有的印记没有满足。所以他劝信徒不要被“主再来”的消息轻易引诱，无论是藉着神秘的预言，或是藉着教导，甚至伪造使徒的书信，都不要轻易动心，不要惊慌。最重要的是：要坚守使徒的教导，站立得稳。

今天我们思想这一段经文会发现，今日教会的状况与帖撒罗尼迦教会的状况非常相似。我们也同样关心末世的问题，我们的周围也同样存在谎言的引诱，我们的心里面也同样存在破口，所以我们也同样需要听从保罗的教导，明白主的心意。以下我分享三个方面：第一，关于末世的奥秘；第二，我们要小心提防的事；第三，对基督徒来说最重要的事。

 

二、关于末世的奥秘

保罗在《后书》中劝告信徒不要轻信“主的日子已来到”的谎言，他的理由是，主再来前必要出现的一些事还没有发生。这些事包括：4节所说的离道反教的事，还有大罪人的显现。

离道反教的事，是指很多人背叛信仰，离开教会，这说明在那时邪恶的力量要大大高涨，好像撒但倾全力进行攻击。但这个事件究竟应验在何时，今天并没有定论。在罗马帝国残酷逼迫教会的时期，有很多基督徒因胆怯而否认主，甚至也有主教软弱跌倒。跌倒的人非常多，以致后来在是否重新接纳他们的问题上引起了极大的纷争。在49年后的中国，直到80年代初都一直持续着对教会的逼迫，我们知道王明道、袁相枕、谢摹善等前辈宁愿坐牢也不肯屈服的见证，但其实也有很多心酸的历史让我们不愿面对，就是也有很多的信徒、牧师离开主，甚至出卖他人以自保。身处这些大逼迫中的人都切实感到邪恶的猖獗和逼迫的惨烈，所以他们都有理由相信“离道反教的事”就发生在他们的时代。但当那些时代过去了，主却还没有再来。

保罗提到另一个要发生的事，是“大罪人”的显现。“大罪人”在这里又被称为“沉沦之子”，在圣经中也被称为“敌基督”。他不是撒但，但却依靠撒但大有能力，他可能具有世界级的影响力，甚至超过一般的政治领袖而要求人当他是神，向他敬拜。那这个人是否也已出现了呢？今天也没有定论。有人说他是某个罗马皇帝，有人说他是教皇，天主教会说他是马丁•路德，也有人说他是希特勒或是列宁、斯大林。这些人都似乎符合上述的特征，但主却还没有再来。

此外，第6、第7节提到，大罪人之所以还未显露，是因为有一个“拦阻他的”。帖撒罗尼迦信徒似乎知道那拦阻大罪人的是什么，但后世的教会却难以判断。有人说这拦阻大罪人的是罗马帝国，也有人说是法治体系，还有人说是教会或是圣灵。说这拦阻的力量是教会或者神自己似乎更合理，但这又难以解释第7节所说“那拦阻的被除去”。

所以，保罗关于末世的教导，其实也是整本圣经关于末世的教导，既有清晰之处，也有隐晦之处。清晰的是：主再来前福音要传遍地极，但教会也必遭遇逼迫和敌挡，又有教会的仇敌要兴起来。而隐晦的之处是：这些事究竟如何具体应验，以及这些事的发生与主再来的日子如何关联。主在《马太福音》24章也告诉门徒许多关于主再来的预兆，但最后却说【但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。 (太 24:36)】这就说明，上帝所启示的预兆也并不能让人准确推测出祂再来的日子。假设将来有一天，全世界的教会都公认某件事或某个人正应验了保罗的预言，但那仍然不能说明距离主再来还有多少日子。所以，主启示预兆是要我们时时感受祂再来有多真实，而祂又隐藏具体的答案是恐怕我们失去忍耐或者放弃本分。因此，在任何时代面对末世的信息，最重要的是提醒我们那日子的真实。每一次思想这些经文和考察时代中主再来的预兆，都应激发基督徒对那一日的盼望和期待，也使人产生勇气可以胜过世界的逼迫和事奉的艰难。可以说，这些预兆多真实，主再来也多真实；这些预兆多真实，主的得胜也多真实。但另一方面，主也禁止人越过祂设立的界限，强解神的话语。今天，有的教会发生分裂，有的人随便说别人是异端，就是因为他们将自己对奥秘的揣测当作绝对真理。我相信：这样的态度并非上帝的心意。另外更要小心的是，古往今来的许多异端，正是以强解末世论或强解其他神隐藏的奥秘作为引诱人的手段。

 

三、我们要小心提防的事

在防备异端的问题上，基督徒要特别提防三件事：一是对奥秘的强解；二是神迹奇事的诱惑；三是个人内心的破口。

1、对奥秘的强解

使徒彼得在论到保罗的书信时曾说【信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。 (彼后 3:16)】可见，强解圣经是多么严重的问题。圣经中确实有些难明白之处，例如预言，这是上帝亲自设立的奥秘，是基于祂至高的智慧。但圣经中有奥秘，并不等于一切圣经都是奥秘。我们相信一切关于救赎的核心真理，例如基督是谁，祂的工作是什么，以及我们如何得救，圣经都清清楚楚的启示了。即使是奥秘，也不等于我们一无所知。无论是《但以理书》，还是《启示录》，我们都能够清楚的知道，它们都是对基督的预言，并且基督必然再来，基督必然得胜，基督的仇敌必遭审判和消灭，这些核心的、关键的信息，神丝毫没有向我们隐藏。而我们不知道的只是过程中的一些细节而已，毫不影响预言的结局。对清楚的真理坚定的持守，对还不清楚的经文保持谦卑、开放，是真正敬畏神的态度，也能保守教会的合一。而利用这些奥秘激起辩论和血气，以致造成教会的分裂正是魔鬼惯用的伎俩。而声称自己已经破解圣经一切的奥秘，一切历史上存在的疑难自己都发现了正解，这样的人要特别小心。因为狂妄、无所不知、掌握特别的知识正是异端的典型特征。

2、神迹奇事的迷惑

保罗在《后书》2节提醒基督徒，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，都不要轻信。“灵”是指某种超自然的启示。第9节也说，“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事”。这就说明：异能、神迹奇事，还有超自然的能力并不一定就是出于神的。摩西将手杖变为蛇，埃及的术士也能作同样的事；使徒行传记载，在腓利比有一个被鬼附的使女用法术让她的主人们发了大财；还有，在凯撒利亚【有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，使撒马利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：“这人就是那称为　神的大能者。” (徒 8:9-10)】可见，仅凭超自然的现象并不能断定是出于神还是出于魔鬼。圣经也并未应许，依靠神迹奇事是基督徒成长的必经之路。甚至，当犹太人请求主耶稣再行个神迹给他们看，主却没有迎合他们。我们相信：神的能力从未改变，在今天祂也仍会使用神迹奇事使人信服。但圣经也告诉我们：神迹奇事并非上帝护理之工的唯一手段，甚至可以说这不是祂赐福和指引基督徒的主要方式。如果神迹奇事可以随时指引我们，那顺服神的话语就不再必要；如果神迹奇事可以随意领受，那么苦难、熬炼、忍耐也都将不复存在。显然，这并不符合神的作为和旨意。有人说，真正的属灵是能在一切的历史和现实中都看到上帝大能的手在掌管，对此我深以为然。以为只有看得见的神迹才是神迹，其实是属灵眼光还很肤浅。而把信仰建立在神迹奇事的根基上，那一旦神迹奇事不能常常发生，那这样的信心就难免软弱失落了。这样的人因为信仰根基不稳，很容易被魔鬼用吸引人的邪术迷惑、掳掠。所以，亲爱的弟兄姊妹，唯有神的话语是信仰唯一可靠的根基。圣灵的工作并非在于给我们新的启示，而是让我们想起主所说的一切话，并明白祂的话，顺服祂的话，这话就是圣经。单单依赖神迹奇事走信仰的路，看似鲜活又便捷，但其实潜伏着巨大的危险和引诱。

3、个人内心的破口

古往今来，魔鬼的伎俩总是不断重复，但仍能屡屡奏效，归根结底正在于人性中的破口。所以我们的心正是自己最要提防的。

那些奥秘的解说和法术异能之所以有效，根本在于人里面有与它呼应的需要。例如：“猎奇的心理”，越是隐秘的事越能激起人们的兴趣，所以，挖掘他人隐私的新闻和所谓政治内幕的报道永远都大受欢迎。还有“骄傲的心”，知道别人不知道的，明白别人不明白的，可以极大满足人的虚荣心，给自己一种属灵人的感觉。这些都是魔鬼藉以引诱人的破口。

此外，第10节说，那些被魔鬼欺骗的，是因他们不领受爱真理的心。这正如保罗在《提摩太后书》中对末世特征的另一个描写，【因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅， (提后4:3)】。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们也当时常警醒自己对真理的态度如何。你是否感到福音已不再能打动自己，是否圣经对你已不再有新鲜的亮光，或者你期望在讲解圣经之外还有更好的蒙恩之道。如果是这样，那我们就要加倍小心了，因为那说明我们心里正在悄悄打开一扇门，而魔鬼已经伺机要进入我们的生命。

圣经说【你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。 (箴 4:23)】愿我们保守自己的心，靠圣灵堵住一切的破口，无论是猎奇的心，还是骄傲的心，还是厌烦真理的心，一律靠圣灵制服、胜过。愿我们心里的防线坚固，毫不给魔鬼留可乘之机。

 

四、对我们最重要的事

最终，保罗在《后书》中并没有解答主再来究竟在何时。而他所强调的乃是15节【所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。】13节也说：信徒是因信真道，能以得救。那么，那使人得救的真道，保罗所传、所写的教训最重要的是什么呢？正是【在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。 (林前 2:2)】不知道主来的日子不会影响救恩，而不认识基督则绝没有救恩，在末世论上有偏差不至于失去救恩，但偏离了十字架则一定丧失救恩。所以，亲爱的弟兄姊妹，愿我们有智慧分辨核心真理与次要真理，分辨上帝显明的旨意与上帝隐秘的旨意。核心的真理愿我们坚定持守，次要真理愿我们谦卑开放，对上帝明显的旨意愿我们信靠顺服，对上帝隐秘的旨意愿我们敬畏节制。愿教会和我们各人都因体贴上帝智慧奇妙的旨意而蒙福。阿们！

「祷告」