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北京守望教会2013年8月18日 主日敬拜程序

我的 神、我的王啊,我要尊崇你,我要永永远远称颂你的名!我要天天称颂你,也要永永远远赞美你的名!耶和华本为大,该受大赞美,其大无法测度。这代要对那代颂赞你的作为,也要传扬你的大能。我要默念你威严的尊荣,和你奇妙的作为。

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:赛35:1-10

1旷野和干旱之地必然欢喜,沙漠也必快乐,又像玫瑰开花。
2必开花繁盛,乐上加乐,而且欢呼。黎巴嫩的荣耀,并迦密与沙仑的华美,必赐给它。人必看见耶和华的荣耀,我们神的华美。
3你们要使软弱的手坚壮,无力的膝稳固。
4 对胆怯的人说:“你们要刚强,不要惧怕。看哪,你们的神必来报仇,必来施行极大的报应,他必来拯救你们。”
5那时瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通;
6那时瘸子必跳跃像鹿,哑巴的舌头必能歌唱;在旷野必有水发出,在沙漠必有河涌流。
7发光的沙要变为水池,干渴之地要变为泉源;在野狗躺卧之处,必有青草、芦苇和蒲草。
8在那里必有一条大道,称为圣路,污秽人不得经过,必专为赎民行走,行路的人虽愚昧,也不至失迷。
9在那里必没有狮子,猛兽也不登这路,在那里都遇不见,只有赎民在那里行走。
10并且耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安,永乐必归到他们的头上,他们必得着欢喜快乐,忧愁叹息尽都逃避。

唱诗:来穿上赞美衣裳(236首)

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来穿上赞美的衣裳,
代替忧伤痛悔的灵,
扬声向主欢呼,
用心灵赞美,
也用悟性歌唱,
同来尊主为大!(每段开始,3段后结束)

1、锡安必不再忧伤,
我来要安慰你,
我已将你安置在锡安,
喜乐油必使你自由,

2、下垂的手要举起,
歌声也要嘹亮,
仍然献上你的赞美祭,
扬声在锡安山,

3、向主歌唱哈里路亚,
敬拜主耶和华,
宣扬他的圣名在他脚前敬拜,
同来尊主为大。

齐声诵读:赛40:12-31

12谁曾用手心量诸水,用手虎口量苍天,用升斗盛大地的尘土,用秤称山岭,用天平平冈陵呢?
13谁曾测度耶和华的心(注:或作“谁曾指示耶和华的灵”),或作他的谋士指教他呢?
14他与谁商议,谁教导他,谁将公平的路指示他,又将知识教训他,将通达的道指教他呢?
15看哪,万民都像水桶的一滴,又算如天平上的微尘;他举起众海岛,好像极微之物。
16黎巴嫩的树林不够当柴烧;其中的走兽也不够作燔祭。
17万民在他面前好像虚无,被他看为不及虚无,乃为虚空。
18你们究竟将谁比 神,用什么形像与 神比较呢?
19偶像是匠人铸造,银匠用金包裹,为它铸造银链。
20穷乏献不起这样供物的,就拣选不能朽坏的树木,为自己寻找巧匠,立起不能摇动的偶像。
21你们岂不曾知道吗?你们岂不曾听见吗?从起初岂没有人告诉你们吗?自从立地的根基,你们岂没有明白吗?
22神坐在地球大圈之上,地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子,展开诸天如可住的帐棚。
23他使君王归于虚无,使地上的审判官成为虚空。
24他们是刚才栽上(注:“刚才”或作“不曾”。下同),刚才种上,根也刚才扎在地里;他一吹在其上,便都枯乾,旋风将他们吹去,像碎秸一样。
25那圣者说:“你们将谁比我,叫他与我相等呢?
26你们向上举目,看谁创造这万象,按数目领出,他一一称其名,因他的权能,又因他的大能大力,连一个都不缺。”
27雅各啊,你为何说“我的道路向耶和华隐藏”?以色列啊,你为何言“我的冤屈 神并不查问”?
28你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的 神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦,他的智慧无法测度。
29疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。
30就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒;
31但那等候耶和华的,必从新得力。他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。

唱诗:我要专心等候耶和华

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我要专心等候耶和华,也要定睛仰望祂
来到主施恩宝座前,必蒙怜恤得够用恩典

我要耐心等候耶和华,如守夜等候天明
在夜间歌颂祂信实,每早晨高唱祂的慈爱

唯独祂是我的磐石,我的拯救我的高台
在祂面前倾心吐意,我的帮助从祂而来

我要专心等候耶和华,也要定睛仰望祂
来到主施恩宝座前,必蒙怜恤得够用恩典

我要耐心等候耶和华,如守夜等候天明
在夜间歌颂祂信实,每早晨高唱祂的慈爱

齐声诵读:诗31:1-24

1耶和华啊,我投靠你,求你使我永不羞愧,凭你的公义搭救我。
2求你侧耳而听,快快救我!作我坚固的磐石,拯救我的保障。
3因为你是我的岩石,我的山寨,所以求你为你名的缘故引导我,指点我。
4求你救我脱离人为我暗设的网罗,因为你是我的保障。
5我将我的灵魂交在你手里。耶和华诚实的 神啊,你救赎了我。
6我恨恶那信奉虚无之神的人,我却倚靠耶和华。
7我要为你的慈爱高兴欢喜,因为你见过我的困苦,知道我心中的艰难。
8你未曾把我交在仇敌手里;你使我的脚站在宽阔之处。
9耶和华啊,求你怜恤我,因为我在急难之中。我的眼睛因忧愁而乾瘪,连我的身心也不安舒。
10我的生命为愁苦所消耗,我的年岁为叹息所旷废;我的力量因我的罪孽衰败,我的骨头也枯乾。
11我因一切敌人成了羞辱,在我的邻舍跟前更甚;那认识我的都惧怕我,在外头看见我的都躲避我。
12我被人忘记,如同死人,无人记念。我好像破碎的器皿。
13我听见了许多人的谗谤,四围都是惊吓。他们一同商议攻击我的时候,就图谋要害我的性命。
14耶和华啊,我仍旧倚靠你;我说:“你是我的 神!”
15我终身的事在你手中,求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。
16求你使你的脸光照仆人,凭你的慈爱拯救我。
17耶和华啊,求你叫我不至羞愧,因为我曾呼吁你;求你使恶人羞愧,使他们在阴间缄默无声。
18那撒谎的人逞骄傲轻慢,出狂妄的话攻击义人,愿他的嘴哑而无言。
19敬畏你、投靠你的人,你为他们所积存的,在世人面前所施行的恩惠是何等大呢!
20你必把他们藏在你面前的隐密处,免得遇见人的计谋;你必暗暗地保守他们在亭子里,免受口舌的争闹。
21耶和华是应当称颂的!因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。
22至于我,我曾急促地说:“我从你眼前被隔绝。”然而,我呼求你的时候,你仍听我恳求的声音。
23耶和华的圣民哪,你们都要爱他!耶和华保护诚实人,足足报应行事骄傲的人。
24凡仰望耶和华的人,你们都要壮胆,坚固你们的心。

唱诗:万军之耶和华(373首)

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万军之耶和华 我的心肠我的肉体
向永生上帝我慈爱的主呼吁
万军之耶和华 求你医治我便痊愈
因为你是我的救主 我所赞美的
求你保护搭救我 使我不至羞愧
因为我投靠你
求你怜恤转向我 愿正直保守我
因为我等候你

讲道经文:约翰福音20:24-31

20:24那十二个门徒中、有称为低土马的多马.耶稣来的时候、他没有和他们同在。
20:25那些门徒就对他说、我们已经看见主了。多马却说、我非看见他手上的钉痕、用指头探入那钉痕、又用手探入他的肋旁、我总不信。
20:26过了八日、门徒又在屋里、多马也和他们同在、门都关了.耶稣来站在当中说、愿你们平安。
20:27就对多马说、伸过你的指头来、摸(摸原文作看)我的手.伸出你的手来、探入我的肋旁.不要疑惑、总要信。
20:28多马说、我的主、我的 神。
20:29耶稣对他说、你因看见了我才信.那没有看见就信的、有福了。
20:30耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。
20:31但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是 神的儿子.并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。

【题目: “那没有看见就信的有福了”】(点击查看)

回应诗歌:我真不知神的奇恩(41首)

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1、我真不知神的奇恩为何临到我身,我也不知不堪如我,救来又何足多?

(副歌)惟我深知所信的是谁!并且也深信他实在是能保守我所信托他的,都全备直到那日。

2、我真不知救我的信如何进入我心,我也不知何以一信,便得一个新心?

3、我真不知圣灵如何引人知道己过,并由圣经显明耶稣,使人接他为主?

4、我真不知我的前途到底是甘是苦,我也不知未见主前,还有什么试炼?

5、我真不知何时主来,那时我是何在,到底我当经过死谷或将空中遇主?
共诵:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:鼓舞(294首)

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1、你在世上虽有苦难,人生道路多有坎坷,
但我们的主已胜过世界,他应许永与我们同在。

(副歌)喔,让圣灵引导你的心,让主爱成为你的动力,
愿我们所做的一切,只为荣耀主圣名。

2、你要跑那当跑的路,也要打那美好的仗,
因有见证人环绕如云彩,靠主你可以刚强壮胆。

那没有看见就信的有福了——2013年8月18日主日讲章/晓峰牧师

读经:《约翰福音》二十章24-29节

在四卷福音书中,只有约翰福音记载了多马疑惑的事情,而使徒约翰记录这个事件主要是为了说明信心与眼见的关系;也是为了叫听这件事的人能信耶稣是基督,是神的儿子,并且因信耶稣可以得着永生(约二十31)。

主耶稣复活那天晚上向门徒显现的时候,多马没在场,所以十一个门徒中有十个人见到了复活的主,唯独多马没有。我们不知道多马是因为什么没参加当晚的聚会,从而错过了第一时间见到复活的耶稣。虽然教会历史上的第一个主日晚上门徒们聚集的时候因为害怕犹太人门都关的严严实实,但我们还不能据此就确定多马是因为比这些门徒更加害怕而连聚会都不敢来参加。或许是因为主耶稣被钉死和埋葬之后他内心痛苦低落致使他没有来和大家聚在一起,但无论如何他缺席了这一非常重要的聚会,竟然错失了和其他门徒一同见到复活的主的机会。有人曾分享这一节经文的时候说,看来不管多么软弱,不可停止聚会,否则会错失很多恩典,至少会错失先领受恩典的机会。

错失了见到主耶稣的多马在听到其他门徒对他说“我们己经看见主了”的时候,他的反应鲜明而强烈,他说:“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁我总不信”(约二十25)。和合本翻译为“我总不信”,在新译本和思高本都译为“我决不信”。多马的回应有三个方面的意思:一我需要亲眼看见,否则我不信,虽然你们做见证了;二我即使看见了主,我还得需要验证他手上的钉痕和肋旁的枪痕;三除非这样,我坚决不能相信,表明了一种要实证的非常强烈的情绪。对于多马的这句话,我们可能觉得他比其他十位使徒信心更小,更加多疑。虽然多马的话语显出他的疑惑和不信,但是并不表明他就比其他门徒更差。如果第一个主日晚上多马也在场,也看到主耶稣的话,我想他也会相信主已经复活了,并且可能信心还很稳固。其实从使徒约翰对多马的记载中我们可以多少了解一点多马的性格,比如当听到拉撒路死了消息时,多马就曾对其余门徒说“我们也去和他同死吧”(约十一16),在最后的晚餐中,他也曾问主耶稣说:“主啊,我们不知道你往哪里去,怎么知道那条路呢?”(约十四5),主就回答他说:“我就是道路、真理、生命”(约十四6)。多马并非是比其他门徒更加多疑,却可能是更加率真而冲动,心里有什么想法就真实地表达了出来,他的性格有点像彼得。所以面对主耶稣在十字架上的死,痛苦对他内心的影响更加的强烈,以至于他用非常激烈的话语表达了内心的疑惑。

多马的反应可以说是人们听到复活信息时候的典型心态:这怎么可能?!这种想法不但世人是这样,连当时的使徒们也是这样;虽然使徒都曾见过拉撒路的复活,但是对于耶稣的复活却依然持怀疑的态度,甚至当主耶稣都站在他们中间了,他们还惊慌害怕,不能相信,以为所看见的是魂,以至于主让他们触摸自己的身体,看自己的手脚,还吃了一块鱼来除去他们的疑惑(路二十四36-43)。而多马所说的话,更表达了人们在面对超然事件时的一种内在想法:即使我看见了我也不能信!我还需要比看见更多的证明。因为多马表达了除非看见,还要用手触摸耶稣的伤痕。其实,若是一个人内心已经有了判断,即使触摸了钉痕和枪痕也完全可以怀疑这是伪造出来的,并不是钉十字架的耶稣的伤痕。

另一方面,多马的反应其实是对其余十位使徒见证的拒绝。他说除非自己看见并摸到否则绝不会相信,这无疑就是说向他见证基督已经复活的几位使徒是在撒谎,虽然多马并非认定门徒在撒谎。他倒不会觉得彼得、约翰等使徒因为伤心过度而出现了幻觉或者精神错乱了,因为这很容易辨认。就像今日我们传福音的时候,当说到“耶稣是童女所生神的儿子,十架舍命但三日后复活了,并在四十天后升天”这样的信息时,听的人可能会对我们很诧异,他们可能会想:这都是挺正常的人,也是很好的人,怎么会说这么令人不能信的话呢?他怎么就能相信这些呢?单听你说的内容他会觉得你应该是癫狂了,但却清楚地知道不是癫狂,就像当年菲斯都听了保罗的见证之后所说的话:“保罗,你癫狂了吧;你的学问太大,反叫你癫狂了”(徒二十六24),菲斯都知道保罗是一位贯通犹太文化和希腊文化的学者,精通旧约律法,却说出令人觉得不符合他的教育背景和学识的信仰内容来,其实是不符合菲斯都自己内在很多已经形成的根深蒂固的观念。同样,多马了解这些弟兄,他们不可能骗他,但他们所说的见过了复活的主耶稣这样的见证却又超出了他所能接受的程度。这其实对一个人的内心形成了一定程度的张力:一贯可信的朋友做了一个自己判断不可信的见证。像大多数人一样多马选择了先坚持自己心里的想法,而拒绝其余门徒的见证。但他拒绝的话语并没有像他说的那样决然不信,其实也表达了内心的这种张力,并同时也提供了他认为的可以化解这种张力的方法就是:除非我亲眼看见、亲手摸过,你们说的我才能信。

多马的问题,在下一个主日主亲自来解决。八天后,同一个房间,又一个主日,这次多马应该是特意在这里等候主耶稣的再次显现。这也说明他虽然拒绝了门徒的见证,但是他的心里却有着一丝盼望的缝隙,并在这盼望的引导下留在门徒中间等候主。这就是见证的力量,生命里面所发出来的真实就会对另一个生命产生影响,他可能会拒绝,并且拒绝的很激烈又坚决,但是谁能抵挡圣灵的工作呢?我们只要凭着信心见证复活的主,神就会在一个个听见的心灵里动那无人能知的工作。虽然多马说了非常怀疑的话,但他愿意来主曾显现的地方等候。主耶稣就像第一次一样再次临在他们中间,还是先问候他们“愿你们平安!”,这可能暗示门徒们依然处于惧怕之中,因为过了一周之后,所有的门还是都关着(约二十26)。

但这次和第一次不同的是,这次主耶稣好像是特意为着多马而来的。可能多马在看到主显现并问候门徒“愿你们平安”的时候,就已经惊呆了。可是,更加令多马震惊的是主耶稣竟然在问安之后转向他,对他说了一句更加令他震惊甚至是害怕的话来:“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁”(约二十27)。当多马说“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信”的时候,在他看来主耶稣不在场,但主的这句话却明明地告诉多马:你说那些手指探入钉痕等话语的时候我就在旁边听着呢!此时的多马已经清楚地知道,主真的已经复活了,几天前他说怀疑的话的时候,主就在他的身旁听到了他说的话,只是那时候他没有看到主而已。

此时,主并没有直接责备多马说:你为何不信其他弟兄向你做的见证呢?而是直接满足了多马的要求,甚至是他说的手指探入钉痕的要求。我们前面说到过,多马的话虽然表达了对主复活的怀疑,但这并不意味着多马的信心就比其他门徒更小,因为那些向多马做见证的门徒也是因为先多马一步见到了复活的主耶稣之后才相信的,他们的表现曾经和多马一样,当有人向他们见证见过复活的主的时候,他们也是不信(可十六13)。所以,主耶稣在第二个主日的再次显现就是为了解决门徒心中有疑惑的状况的。这十一位使徒因为身上肩负着主所托付给他们的特殊使命,就是做复活耶稣的见证(徒一8),故此神就给他们这特别的经历和恩典,不但让他们和主耶稣曾经生活在一起三年之久,并且让他们都与复活之主再有面对面的深入的交往。所以,对于他们里面有的任何一点疑惑主都来除去。

多马接下来的反应可以说是信心之中最为合宜的反应,他当然没有照着自己在血气中所说的“豪言壮语”真的伸手去探入主的钉痕和枪痕,他在敬畏和尊崇之中,马上就说出了他对耶稣的敬拜之语:“我的主,我的神”。这可以说是新约圣经中最简洁最伟大的信仰告白,可以媲美当年彼得对主耶稣的认信宣告“你是基督,永生神的儿子”(太十六16)。“我的主,我的神”这两个词用在主耶稣身上在约翰福音中显得格外贴切,“主”这个词在《七十士译本》中就是指神自己,基督的确就是神的儿子,他也是我们的主。虽然多马一直被认为是多疑的多马,但是神却给了他特别的恩典,正是胜过他的疑惑的,虽然他从血气中发出了强烈的质疑和不信,但神却赐给他不是从血气而来的伟大的信仰宣告。他认识到耶稣就是与神具有同样威荣、同样权能、同样智慧与爱心的那一位,这也证实了使徒约翰在他所写的福音书的一开头就说的“道与神同在,道就是神”(约一1)。而且,主不但直接回应了他的要求,更是回应了他的心态;主后面还接着说“不要疑惑,总要信”。这话应该是带着一点责备意思的温和的劝勉,主要是指着多马对于其他门徒见证复活的疑惑而言的。

但主耶稣马上就肯定了多马的认信宣告,肯定了多马看见他之后信心的飞跃。显然这里主对多马说“你因看见了我才信”的“信”就不是指单纯地相信耶稣的复活,而是指多马对耶稣所做的“我的主我的神”的认信。从某个意义上来说,多马等使徒对主耶稣的复活的信心不是信心,因为信是未见之事的确据(来十一1)。多马等十一位使徒都亲眼看见了复活的主,他们对复活的见证不是凭着信心,而是基于眼见。因为他们要做耶稣复活的第一代见证人。

随后,主的眼光就越过了当时的这些见过他的门徒,论到了将来历世历代的圣徒:“那没有看见就信的有福了”(约二十29)。

首先,主耶稣并不是在做一个比较,好像是说那没有看见就信的比多马他们更为有福。主耶稣其实是在说:将来那些没有看见我就信的人,也要领受和你们一样的永生的福分。虽然后来世代的信徒,不能再像多马他们这些初期教会的门徒那样亲眼看见复活的主耶稣,但是他们在基督里所领受的救恩福分却没有任何的减损和不同。那没有看见过复活的主的信徒,他们和初期教会的那些使徒和门徒们一样,也同样有圣灵的内驻,有永生的生命,有将来荣耀的盼望,有主同在的喜乐和荣光,就如同使徒彼得所说的:“你们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来,满有荣光的大喜乐。并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩”(彼前一8-9)。所以,今日的基督徒不必为着我们没有生在使徒的那个年代而心觉遗憾,因为没有亲眼看到过复活的主而觉得自己和那些见过的门徒有什么地位上的差别,信心里的看见和亲眼看见在灵里一样的真实。圣灵所赐给我们的信心和那些见过复活的主的门徒是同样的信心。这里既不是说那些没有见过复活之主的信徒的信心比使徒们的信心就更弱小,也不是说使徒们的信心比那些没有看见就信的圣徒更低级。如同使徒保罗所说:信道是从听道来的,听道是从基督的话来的(罗十17)。他们是看见了才信的,我们是听见了就信了。但我们所听的道,是从见过复活之主的使徒们的见证来的。应该说,多马因看见而有的信心,和今日我们没有看见就有的信心是同样的信心,都是对复活的基督的信心。多马信心的来源是基于他的眼见,我们信心的来源是基于我们所听见的道,多马所看见的和我们所听见的同样真实。使徒的见证和使徒的经历是一致的,他们担负了特殊的使命,教会要建造在使徒和先知的根基之上(弗二20)。主升天之后,他们就在这使命的托付中建造,将他们所见过的传讲出来,有圣灵亲自在蒙拣选的人心里工作,不需要看见主也可以有这样的信心。就像使徒保罗所说的:“因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见”(林后五7)。

第二,信心并不需要看见,因为信是未见之事的确据(来十一1)。也就是说,眼见不一定就产生像多马宣告“我的主我的神”那样的信心。在我们传福音的过程中,可能会遇到有人发出挑战说:你让我看到耶稣的复活,我就信他。人们有一种根深蒂固的观念:眼见为实;以为亲眼看见了,就能相信。但信心除了理性层面的明白和对事实的确认之外,还有生命的臣服、委身和跟从。眼见的局限性表现在两个方面,第一,眼见不一定能胜过内心某种观念的认定,人心里面有各种有限和拦阻,可以将事实歪曲,蒙蔽,眼见并不一定能除去这种拦阻。我记得以前有个弟兄讲过一个故事,他曾对自己的同事讲起有一个患晚期肝癌的基督徒被主医治,肝脏恢复到正常,人现在还活着,癌细胞的切片还在实验室保存着,但是他的这个学生物学的同学说,即使这个人还活着,切片还在,也说明不了他是从晚期肝癌恢复了健康的,因为若真的是晚期肝癌,这人必死;若是没死,就说明不是晚期肝癌。现在这个人还活着,那么就说明他不是晚期肝癌,切片不说明任何问题,要么不是这个人的,要么仪器出问题了。在这里一种强大的观念主宰了这个事件中的所有解释,即使有证据,这证据可以被观念改变成不是证据,心里的想法才是评判一切的标准。任何超越自己内在观念的说法都是虚假的,不可信的。第二,眼见不一定能产生信心的飞跃,即使一个人看见了复活的主,他也不一定就能相信耶稣是太初与神同在之道,这道就是神,并且万物都是藉着他造的(约一1-3)。可能,一个人面对耶稣的复活无可辩驳,但他也不愿意认耶稣为自己生命的主。一个将属世的好处、享乐、顺利放在首位的人,他即使看见了复活的基督,耶稣对他来说也只是一个大有能力的诸神中的一位而已,他的敬拜可能是出于对超然力量的惧怕和贪婪,他可以表现出低头臣服,但他的低头是为了利用。他对耶稣没有爱。这就与多马的看见不同,多马的看见引致对基督更高层面的认识以及委身和跟从。信心能够透过历史事实看到背后的属灵的事实,这个飞跃不是眼见就能带来的,不是理性和论证能带来的。因此,即使眼见了,也不一定能像多马那样对耶稣说“我的主,我的神”。其实在主耶稣传道事奉的年代里,看见耶稣的岂不是有许许多多吗?目睹耶稣被钉十架的,甚至有亲手参与这事的人,他们都亲眼看见过耶稣,我们能说他们比我们更有福吗?他们亲眼见过耶稣,但是也没有产生信心来跟从他。祭司长和文士并长老当时站在十字架上就说过:他是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信他(太二十七42)。耶稣真的从十字架上下来了,他们就甘心情愿地承认耶稣是上帝的儿子是自己生命的主吗?即使是在耶稣复活之后,向马利亚第一个显现,马利亚还以为他是看守园子的人,向去往以马忤斯路上的两个门徒显现,同行了一路他们也没有认出耶稣来,即使向很多门徒显现了,门徒还是有疑惑。可见,眼见并不一定能产生真实的信心,眼见只能让我们知道一些事实而已。

主耶稣从死里复活以大能显明他是神的儿子(罗一4),也表明他已经胜过死亡成就了救赎,这种属灵的看见需要圣灵特别的工作。这信心是圣灵藉着圣道在我们心里所做的奇妙的工作,我们虽然没有看见复活的主耶稣,却因为圣灵在我们里面的开启和见证,我们里面就能产生不亚于彼得、约翰、多马等亲眼看见过主耶稣的信心。这信心如同亲眼看见过一样的真实,一样的宝贵,一样有属天的喜乐充满我们。在使徒时代之后,关于主耶稣的所有事迹、神迹,我们这些后来的信徒都不是目击者,也不是亲历者,但是我们却因着曾见过复活之主的使徒们的见证,都信了。看见再信,与听见就信,这二者之间虽然乍一看有诸多不同,实际上本质上没有什么不同。无论是看见才信还是听见就信,都是圣灵的工作才能产生出真实的信心。只不过,听见就信,更加显出圣灵的大能。

耶稣基督的复活是基督信仰的根基,如果耶稣没有复活,历代圣徒所传的便是枉然,我们所信的也是枉然(林前十五14)。使徒们所见证的最为重要的内容不是基督在地上行了多少神迹,因为神迹太多了,他们见证的是发生在耶稣基督自己身上的伟大神迹:他复活了!这可以说是跟随过耶稣并亲眼见过耶稣的门徒们所见证的重点核心。无论他们跟随主耶稣的日子中,看到主行了多少神迹奇事,听了主多少的教导,但是当主耶稣在十字架上死了,被埋葬了之后,他们都四散奔逃了,他们变得心灰意冷,真正让他们振作起来的,不是别的,正是他们见到了复活的耶稣。可以说,耶稣的复活让门徒们都从“死亡”中复活了,他们从软弱变为刚强,从灰心变得有激情,从恐惧变为勇敢,从疑惑变为笃信。耶稣的复活使得他们重新想起了过去所听过的教导,他们过去所看见的神迹成为基督身份的证据。可以说,没有复活,他们看过的那些神迹不能使他们恢复过来,不能使他们从灰心悲伤中恢复过来,不能使他们变为刚强和勇敢。没有耶稣的复活,他们所听的教导只是理论而已,他们所看到的神迹奇事只是一个个特别的事情而已。但耶稣的复活,使得这一切过去的经历都成为上帝能力的显明,上帝智慧的显明,上帝爱的显明。

耶稣复活的可信性在于这是一个真实的历史事件。历史事实的可信性,不在于证据,更不在于重演,没有人说你把曹操给我们摆在面前,你把三国在我面前重演一遍我才相信。今日我们没有一个人是过往历史的亲历者,没有一个人是目击者,但是我们谈论起诸多历史人物的时候却把他们当作是真的在历史上的某个时期存在过并做过一些事情,是因为有曾经的亲历者以口传和文字在见证这些人物和时间。有谁能证明孔子的存在吗?但我们都将此作为真实。这是由典籍和见证所建立的信心在起作用。因为面对历史事件人们用的主要不是理性论证和眼见的方法,而主要是见证法。耶稣的复活同样是透过那些亲眼看见过的使徒的见证来传递的,并且耶稣的复活所留下来的见证的真实性不输于任何其他历史事件所留下的见证。

但耶稣的复活既是一个历史的事实,是历史中的一个真实事件,又是一个超自然的神迹事件,超越了我们所处的世界的所能明白的,这就是主耶稣所说的:“一个淫乱邪恶的时代求看神迹,除了先知约拿的神迹之外,再没有神迹给他们看”(太十二39)。耶稣的复活,是永恒中的事件在历史中的显明,摆在了所有人的面前。耶稣的复活所提供的证据和见证人是如此的无可辩驳,但因其超自然性,又是如此的令人难以接受。一个人只有将自己谦卑臣服下来才能听到圣灵对他做的见证的声音。既然这是一个超自然的事件,所以我们除了需要世界的证据之外,更需要心灵的看见。从见证人的角度,复活是无可置疑的;但依然需要心灵的开启。当年的多马因为没有看到复活的主,就表示自己决不能相信。但主却在向他显现之后,对他说要相信复活,其实不是凭着眼见,而是凭着信心。因为已经有主自己的话语和诸多门徒的见证,多马从某个意义上来说和我们一样,只要有其他门徒的见证就足够了。因为从历史事件的角度,已经有足够的证据和见证可以令人相信了,如果我们能公平地对待耶稣的复活和其他任何人类历史中发生的事件的话。但是,多马作为十二使徒之一,他跟随主三年之久,与主生活在一起,看到复活的主对他具有别样的意义,更重要的是他身上肩负着上帝所赋予的特殊的使命,故此主耶稣也给他有特殊的恩典,在第一个主日之后的第二个主日,再次向门徒显现,并特意来坚固多马的信心。因此,多马也成为今日众多见证耶稣已经复活的见证。透过他们的见证带给我们的是不需要看见就可以有的同样的信心,这信心可以让人有得救的恩典,就是因耶稣的名得着永生。

回应诗歌:41《我真不知神的奇恩》

北京守望教会2013年8月11日户外敬拜通报

各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!这个主日是2013年户外敬拜的第32个主日。有雷阵雨。据我们统计,这个主日有38位弟兄姊妹(含一外地弟兄)因为参加户外敬拜在平台附近被带走。与之前不同的是,只有大约三分之一的弟兄姊妹在被带离平台后不久被释放,其余三分之二被带到中关村西区(原中关村大街)、花园路、北太平庄、海淀等四个派出所。截止14:58,所有被扣留了的弟兄姊妹都被释放出来。令人难过的是,有一姊妹在中关村西区派出所遭到一派出所副所长的粗暴对待,脖子被掐、头发被扯。姊妹靠着主平静地面对了这种无礼的对待,并饶恕伤害她的人。尽管如此,我们仍要谴责派出所副所长的恶劣行为。求主保守和坚固参加户外敬拜的弟兄姊妹,并掌管执法人员的心。

这个主日的信息给我们极大的盼望,因为复活的基督不仅要我们唯独在祂的根基上建造教会,而且要差派我们到各处为祂作见证,扩展祂的国度。我们相信,只要我们立好教会的根基,主必使用我们去得着更多的人,建立更多的教会。愿复活基督的名在全地被尊崇!阿们!

北京守望教会
2013年8月13日

2013年夏季号——家庭生活

在《约书亚记》24 章,约书亚在以色列众百姓的面前明确地宣告说:“至于我和我家,我们必定侍奉耶和华。”(书24 :15)这个家族既以耶和华为他们的神、他们的主,就必要在日常生活中去服侍和敬拜他。这对于生活在偶像崇拜盛行之氛围中的以色列的每个家庭来说,无疑是十分重要和无可替代的。

卷首语

2013年夏季号卷首语

真理讲台

如何带领家庭敬拜/ 周必克博士

神学思考

属神家庭治理指南/ 理查德·巴克斯特

宗教改革与家庭敬拜/ 凯瑞·普塔克

活出有位格的生命/ 孙毅

灵性操练

爸爸,你要带我去哪里? / 理查德·巴克斯特

敬虔生活

做妻子的一点感想/ GJ

罪人的婚礼 羔羊的婚宴/ 曹志 芦苇

在主爱里合一/ 钟林 海丹

信仰让我得着生命的美好/ 马姊妹

在婚姻中经历蜕变/ 咏莲

读书沙龙

清教徒生活观: 家庭观——读《入世的清教徒》/ 米歇尔·菲利浦

既新且旧、亦东亦西、虚虚实实的极权主义——读《希特勒的十字架》/ 张大军

文化透视

中国梦美国梦/ 许宏

艺术广角

奶奶说/ 小雪

在井边/ 书拉密

一个父亲为儿子的祷告/ 麦克阿瑟

一个父亲为儿子的祷告/ 麦克阿瑟

主啊!求你塑造我的儿子,
使他够坚强,能认识自己的软弱;
够勇敢,能面对惧怕;
在诚实的失败中,毫不气馁;
在胜利中,仍保持谦逊温和。
恳求塑造我的儿子,
不至空有幻想而缺乏行动;
引导他认识你,同时又知道,
认识自己乃是真知识的基石。
我祈祷,愿你引导他不求安逸、舒适,
相反地,经过压力、艰难和挑战,
学习在风暴中挺身站立,
学会怜恤那些在重压之下失败的人。
求你塑造我的儿子,
心地清洁,目标远大;
使他在指挥别人之前,先懂得驾驭自己;
永不忘记过去的教训,又能伸展入未来的理想。
当他拥有以上的一切,我还要恳求你,
赐他足够的幽默感,
使他能认真严肃,却不致过分苛求自己。
恳求赐他谦卑,使他永远牢记,
真伟大中的平凡,
真智慧中的开明,
真勇力中的温柔。
如此,我这作父亲的,
才敢低声说:“我没有虚度此生。”

Build me a son, O Lord,
who will be strong enough to know when he is weak,
and brave enough to face himself when he is afraid;
one who will be proud and unbending in honest defeat,
and humble and gentle in victory.
Build me a son
whose wishes will not take the place of deeds;
a son who will know Thee⋯ and that
to know himself is the foundation stone of knowledge.
Lead him, I pray,
not in the path of ease and comfort,
but under the stress and spur of difficulties and challenge.
Here, let him learn to stand up in the storm;
here let him learn compassion for those that fail.
Build me a son
whose heart will be clear,
whose goal will be high,
a son who will master himself
before he seeks to master other men;
one who will reach into the future,
yet never forget the past.
And after all these things are his,
add, I pray, enough of a sense of humor,
so that he may always be serious,
yet never take himself too seriously.
Give him humility,
so that he may always remember
the simplicity of true greatness,
the open mind of true wisdom
and the meekness of true strength.
Then, I, his father, will dare to
whisper“, I have not lived in vain.”

在井边/ 书拉密

萧菲的故事

萧菲说:“我不想死。”

萧菲说:“为什么是我?”

萧菲说:“是不是我做错了什么,得罪了他,他用生病惩罚我?”

凡克把桌上那叠化验单一张一张地拢进一只褐色的大信封里,沉默了几秒,郑重地说:“咱们结婚吧!”

转眼间,小木耳就六岁了。三年的时间里,一个小小孩就长成了大小孩,萧菲和凡克也从陌生人变成了朋友,而且,还是教友。

萧菲很在乎后面的这个称呼,因为这意味着,凡克终于也成了基督徒。在她隐秘的内心里,一方面,她为他的灵魂得救而欣慰;另一方面⋯⋯至少,至少,有一个可以谈恋爱的弟兄了。

不是所有的教会都教导说恋爱双方都得是基督徒才可以结婚,有的牧师并不认为“不可同负一轭”指的是婚姻。但萧菲所在的教会对这一条却有严格的规定——如果双方不是基督徒,牧师是不给证婚的。教会里的牧者们认为,这句表达虽然不是对基督徒择偶标准的明确陈述,但至少说明,如果没有共同的价值观,即使都是非信徒,也未必能很好地生活在一起。所以,那个从来都是笑咪咪的于牧说:“这是主的怜悯,可不只是一句命令。”

萧菲是个听话的信徒,至少她希望自己经常能做个听话的好基督徒。她对圣经不陌生,知道“听命胜于献祭”的含义,但是对婚姻,她还是有那么一点点着急,这让她一直不愿意回老家,也不情愿每周和妈妈通电话。

信主那么多年了,母亲从最初的激烈反对到后来的听之任之,想法并未有多少改变,只是态度上和缓了不少,这自然与萧菲的努力分不开。每次回家,每周打电话,她都像要开始一场战斗一样,竭尽所能地做着各样准备,惟恐哪句话又说错了,引得老妈不高兴,自己也不痛快。然后,整个情绪都低沉得像落进北京的雾霾里,一天两天都明朗不起来。

妈妈说,咱就是个普通人儿,又不是天仙女,又不是公主,咱就别挑了,是吧?你看你也老大不小的,也都快30 了,按老家的算法,都31 了,要是再按旧历,你是腊月生的,一出生就两岁,你现在都得算32 了⋯⋯

萧菲听了,心里就堵得慌。萧菲说,行了行了,我知道。我多大了还用您总告诉我,总给我这么计算那么计算的!

妈妈可不在乎萧菲高兴不高兴,妈妈继续说,老姨给你介绍的那个小徐,不是挺好的嘛,虽然个子不算太高,但身材呀、五官呀都长得挺匀称的,人也很有礼貌,在银行上班,多好的职业,要不你再⋯⋯

萧菲说,妈,这事儿您就别操心了,我肯定能嫁出去,你放心吧!我不是就想找个和我一样信主的嘛⋯⋯

妈妈毫不客气地打断她,妈妈说,那怎么着?你们信的这个,还管婚姻哪?管也行呀,让你们牧师赶紧帮忙在教会里给找人哪!萧菲在电话那边给气乐了,我们那是教会,又不是婚姻介绍所!

妈妈说,那我不管,反正今年年底你得把人给我带回来一个,我不管他信不信上帝,只要是个男的,是个好人,有工作、正常发工资,学历什么的,不是研究生也行。

对老妈来说,这标准,已经着实降下来不少了,可女儿那边一个月一个月地过去,还是没啥动静,让人每天都过得特别不踏实。

不过,老妈虽然在学历问题上有所放松,其他的标准仍然一个都没少。所以,等有一天,萧菲好容易鼓足勇气,托表姐把凡克的事向母亲稍微透露了几句,老妈那边本能的反应就是——不行!信仰一样也不行,是好人也不行!嫁汉嫁汉穿衣吃饭,他又不是开琴行的,就在琴行里帮人卖琴,这算什么工作?不行!竟然还带个别人的孩子,谁知道孩子哪儿来的?我把女儿养那么大,没怎么着,先得给人当后妈,这算什么事?不行!

萧菲站在雪地里,听着母亲在电话那边絮叨着无数个有理无理的反对理由,听得头皮一
阵阵发紧,心里一股火压着压着,突然一个跟头跳了出来,她被那股窜着黑烟的无名火拉着拽着,不由得冲电话大喊:“我的事,不用你管!我想嫁谁就嫁谁,我愿意!”

她说完,自己都吓了一跳。有生以来第一次,她这么大声和母亲说话,而且说的是如此
重大的一件事。可是,她就这么说了。说完了,差点儿把手机顺手扔出去。

母亲在那边似乎也被吓到了,电话里瞬间出现空白,一会儿,响起一连串空洞的嘀嘀声。有三个月,母女两个彼此没通过电话。有事都是表姐跟着传。

萧菲这三个月,过得一点儿也不平静。祷告就不用说了,差不多变成有口无心;读圣经也像完成阅读作业;至于诗班的服侍,她因无故缺席排练,已经被警告过好几次了⋯⋯似乎,和母亲的关系破裂,直接导致了她与上帝的关系不睦。

烦,每天都很烦。她甚至很希望生场大病,或者就此死掉;这样,就可以避开与母亲再次面对面。好像,面对母亲比面对死亡还困难似的。

其实,打个电话,并不是多么难的事,但萧菲觉得,如果她先打电话,就说明自己服软了,输了,那就给母亲留下话柄,以后她更会什么事都插上一手。更何况,即使她主动打电话,母亲也未必就领情,不一定会说出什么话来呢。这么一想,萧菲马上就灰心了,每天从幼儿园一下班,她早早就把手机关掉,倒头便睡,听着很像一睡能解千愁。只是,早晨醒来后,第一个念头竟然是——还不如不醒过来呢,还得面对那么多那么多烦心的事!

凡克说:“和好吧,你想拖到什么时候呢?”

凡克说:“想想木耳,她长大了,希望有妈管都找不着人呢⋯⋯”

凡克说:“这么对你妈,可太不像基督徒了⋯⋯”

萧菲假装没听见,不理凡克提起的话头。直到有一天,上班途中,大雨点噼哩啪啦地砸到公交车的车顶盖上,到处散发着潮乎乎的气味,她心知这种天,心情无论如何是好不起来了。

下了车,她举着雨伞拼命奔走。穿过人行道时,看见一个白发苍苍的老太太,颤巍巍地举着一把折叠小雨伞,在人行道边徘徊,一副仓皇的神情。显然她不敢一个人过马路。萧菲很自然地伸手扶着她,慢慢走过去。在扶着老人手臂的一瞬间,她心里一软,仿佛有预感似的,她想到,如果再不主动给母亲打电话,恐怕自己真会后悔终生。

到了幼儿园,她没进办公室,先到走廊的窗边走了两个来回,拨通了母亲的电话,铃声响处,都带着心跳。突然,铃声停止,萧菲感觉自己的心脏也跟着不跳了。然后,她听见母亲的声音:“喂~~ !⋯⋯菲菲吗?”

萧菲的眼泪砰地流出来,她握着手机,看着窗外大颗大颗的雨滴沿着玻璃滑出一道道半透明的水痕,尽量控制声音,说:“没事儿,妈!今天下雨了⋯⋯”

医生用手中的签字笔敲打着面前的那叠单据,语气平淡,暗藏杀机,说:“家属来没来?赶紧住院。”

萧菲拿着那叠检查结果,感觉天地都在旋转。陪她一起去医院的师母,反反复复地看着一张张单子,仔细地对比每个数据,看得眼泪都要落下来,赶紧抬头,勉强做个微笑,说:“这么大的事,还是得告诉家里人。”

萧菲不是不想告诉家里人,她犹豫的是,怎么说。

如今,突然就天降了一场白血病,听着好像小说和电影里设计出来故意要煽情的俗段子,却偏偏就落在了她的身上。她如何向母亲说明白这件事呢?虽然跟母亲已经和好,但她仍然能想像母亲在这个时候会怎么反应——你不是信上帝吗?信上帝怎么还得这病呢?这不是白信了吗?⋯⋯

她不知道怎么回答。

她也想知道原因,这样,至少可以和母亲、和自己那些朋友同学解释清楚。但她找不出原因。

萧菲夜里躺在床上,看着眼前黑洞洞的虚空,感觉自己脆弱得连祈祷的力量都没有。主,求你怜悯我,我快死了,我不想死!为什么是我?我不是约伯,我没他那么好,你何必拿我做实验呢?

也许,我应该先认罪吧?或者,应该先做感恩祷告?她在夜半的惊悸中辗转着,不知如何是好。

知道她生病的消息后,教会里的弟兄姊妹纷纷为她代祷,晨祷会提到她,周三祷告会提到她,主日敬拜代祷会提到她,大家不遗余力地提供了各种医治建议。

有人让她多做认罪的祷告,理由是她一定有隐而未现或者没认清楚、认彻底的罪,得罪了上帝,要知道,“上帝必不以有罪做无罪”。一位弟兄昂然地站在她面前,指点她说:“要破碎自己,每天都要破碎自己,要认罪,多多地认罪。基督徒应该是健康的,疾病是来自于撒但的捆绑,你要有信心,要胜过它的捆绑。要彻底清除那污染了你的邪恶,不要让不义滞留在你家里!蒙上帝管教的人有福了,全能者的谴责不可忽视!”

萧菲跪在地上,按照那弟兄的要求,一项一项地认那些隐而未现、大大小小的罪,哭得一塌糊涂。从地上站起来时,她想,这次,至少白细胞的指标能降下来吧。可是检查结果,仍然是正常指标的15 倍。

是不是,上帝并没悦纳她的认罪?

有人让她多做感恩赞美的祷告,理由是上帝让我们经历的一切都是好的,都是对的,毋庸置疑。身在苦难之中,我们应当感谢赞美!一个姊妹表情凝重地拉过她苍白的双手,握在一起,叮嘱她每天早晨起来先做七七四十九个击掌,一边拍掌一边大笑一边高声唱“哈利路亚”,“七代表完全,七个七代表完全的完全,一定要做满数!”然后摇晃她,教她如何大笑——“要笑,每天都要笑,基督徒应该喜乐,任何时候都应该喜乐!你要时常信赖全能者,知道他是你喜乐的泉源!”

萧菲站在地上,按照那姊妹的要求,伸展双臂,冲着天空拍掌,但她无论如何发不出高亢的笑声,她感觉连微笑都很困难。刚说了一声“主”,眼泪就出来了,她只好接上一句“对不起!”

坐在秋风瑟瑟的文化公园的长椅上,看着脚边飘零的黄叶,萧菲心里充满了委屈。

师母让凡克送了两只热乎乎的饭盒过来。她在电话里说:“南瓜粥可以放冰箱,吃前热也行,不热也行,我往里面加了根胡萝卜,吃起来味道丰富些;猪手黄豆银耳汤呢,要先喝,最好一次喝完,不要放,里面加了盐的东西,不好放时间太长;保持心情愉快很重要,实在难受,想哭就哭好了。这段时间能保存多少体力,就保存多少,到了化疗的时候,口腔会破,吃东西会疼。”

萧菲拿着电话,不敢多言语,怕一时控不住。手指在温暖的饭盒盖上绕了一圈又一圈,指尖划得红红的。

师母在那边突然停顿了一下,似乎想起一件很重要的事,说:“对了,趁着头发还在,赶紧拍两张照片留念啊,我做化疗之前忘了这事,等想起来,头发都掉差不多了,可遗憾呢。现在虽然长出来不少,根本没法和从前比。于牧以前总夸我发密如云⋯⋯”

第二天早晨,萧菲喝着清甜的南瓜粥的时候,凡克拿着一台傻瓜相机来了。

萧菲本想穿得漂亮些,突然想起,那件蓝色渐变的圆领大毛衣,昨天不小心洒上了汤汁,堆在洗衣盆里了。其实,也不是没有别的衣服,但萧菲想着洗衣盆里一堆乱七八糟的换洗衣服,突然非常沮丧,一点儿兴致都没有了。

她对凡克说,今天不想拍照了。

凡克说:今天天气好,有阳光,你以为天天都能这样?错过今天,不一定得什么时候了。

萧菲听着,一点儿不动心,反倒更烦躁。

说算了,不拍了就是不拍了,错过今天能怎么样,一辈子要错过的事情多了,还在乎一个晴天吗?

凡克说:那也得看是哪儿的晴天,北京的晴天,还是值得在乎一下的。

萧菲冷着脸,继续吃那碗已经快凉了的南瓜粥,不说话。

凡克说,那就在房间里拍吧。

萧菲说, 在房间里也不想拍了, 今天心情不好, 状态也不好, 哪儿都不好⋯⋯BALABALA 说了一大堆。

凡克听着听着,笑了,说:“别人都说木
耳越长越像你了,我看你倒是越长越像木耳
了。”

木耳最近被于师母领回家去住了,师母一直夸凡克把木耳调教得不错。凡克说,一开始肯定会不错,再过几天就该找事儿了。六岁的小木耳,早已经知道,如果心情不够好,如果没拿到想要的东西,她可以离家出走,当然最好不要走太远,不过一定要让克叔叔着急一下才好。

凡克吃她这套,萧菲可不在乎。萧老师才不怕小孩呢!萧老师说,离家出走都是特别老套的吓唬家长的方式,她要是木耳,一定使劲吃使劲吃,把自己吃成一个胖子,让像凡克那样过份注重体形的家长开始害怕,又不敢不让她吃,怕落下虐待儿童的“恶名”。

萧菲想着凡克的比喻,也跟着笑了。于是就有了一张端着南瓜粥、吃相幸福的照片。那一天,阳光淡漠,在墙上浅浅地映出几块光格。萧菲的那头黑发,渐渐隐入微弱的光影里,只有她的微笑,在一只蓝色大碗的上边,快乐地展开。

一周之后,萧菲总算排上位置,医生说收拾一下住院吧,准备化疗。化疗得有家属签字,家属来了吗?

凡克说,我是她男朋友。

医生不屑地瞥了他一眼,说,没结婚的不行!

去化疗的前一天,妈妈赶来了。

妈妈说,这么大的事儿,能告诉表姐,就不能告诉你妈?白养了你!

妈妈一边恨恨地说,一边从包里往外拿各种萧菲最喜欢的家乡小吃,紫米糕、海棠酥、
梅芽鲜、九转团团⋯⋯呼呼啦啦排了一桌子。

妈妈说,今晚先狠命地吃上一回,明天大夫该不让吃了。

萧菲不好意思地看看站在一边的师母,解释说:“我妈总把我当小猪养。”

妈妈毫不客气,接口说:“真能当小猪养倒好了,我年轻的时候在农村,经我手养过的
小猪,不过三五个月,一个个都能长得又肥又壮!哪像你⋯⋯”妈妈说到末尾时,声音突然
变低。

师母告辞了,妈妈坚持要把师母送到路口。

回来的时候,她告诉萧菲:“你们师母说,她得的是胃癌,现在只有1/4 个胃了。看她气
色不错,倒不像个病人。你说⋯⋯她那么虔诚,怎么还会得癌症呢?”

萧菲把一本盖恩夫人的祷告书塞进背包,说:“基督徒也是人,为什么不能得癌症?”

“你们师母说,让我也信上帝,向上帝祷告。是不是说,只要我肯信这个上帝,你的病就
能好?”

萧菲避开母亲的凝视,看着窗外慢慢降落的黄昏,一边吃着海棠酥,一边仿佛轻描淡写
地说:“上帝又不是菩萨,不是我们想怎样就怎样。”

妈妈坐到椅子上,说:“那我拜他干嘛?!”

放在从前,萧菲肯定会沿着这句话好好讲一回福音,把四个属灵定律依次讲个明白。从前,妈妈从来不会主动问上帝,更不会安安静静地听女儿说话。但这一次,总算有了一个机会,萧菲却不知从何说起。

“上帝对你的生命有一个奇妙的设计!”

萧菲仍然记得第一次听见四个属灵定律时,向她传福音的那个韩语外教脸上的神情。她说这话的时候,有一种被称为“柔美”的光泽从她全身洋溢开来。那个叫Marie 的女老师,拿着一张彩色卡片,上面是一只在阳光里飞翔的美丽蝴蝶,在卡片左下的角落里,有一条丑陋的小毛虫,畏怯、无助地伏在一片憔悴的树叶上。Marie 指着那条小毛虫说:“这个,就是我们,从前的我们!”然后,她又指指那只在翩飞的大蝴蝶:“这个,是我们,成为上帝儿女的我们!”然后,她把双手合握在一起,贴近心口,两只眼睛笑弯弯地看着坐在对面的萧菲,温柔地,用韩国留学生特有的口音一字一句地说:“小毛虫,做毛虫的时候,无法想像,有一天,会变成漂亮的大蝴蝶!⋯⋯”

两年后,Marie 回到韩国,参与一个赴阿富汗工作的医疗队,在当地殉道。据说,那一批赴阿的基督徒,每个人离家之前,都写好了遗书。

萧菲知道消息后,重新打开那张彩色卡片,细细地看了又看,突然发现,蝴蝶的翅膀上竟然印着一行精美的花体字:“For God so lovedthe world that he gave his one and only Son, thatwhoever believes in him shall not perish but haveeternal life.”[上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。(约3 :16)]那些洒着金粉的字母,在设计者的精心构画下,渐次组成了蝴蝶翅膀上的图案。而萧菲第一次拿到卡片时,并未注意到设计者的奇思妙想。

是的,我们太容易错过许多精彩和精心的设计了,仿佛它们不曾存在⋯⋯

她想着,从书架上拿下那张卡片,递给母亲,指着那条小毛虫说:“这个,就是我们
⋯⋯”

医生说,药物一旦被身体吸收,头发会大量脱落,剃了吧。

萧菲从肩膀上取下一缕半长的黑发,在手指尖轻轻地拈了两下,慢慢放入事先准备好的白信封。她的动作非常慢,带着一点儿仪式感,仿佛在完成某个既具私密性又很神圣的事。

这是我的头发,不知道全剃光了,以后还会不会再长出来,早知道这样,应该先把婚纱照拍了⋯⋯她想着,鼻子微微地酸了一下。给她剃头的老护士,仿佛知道她的心思似的,一边用小刷子打扫她脖子上的头发碎茬儿,一边说:“不着急,一个疗程结束就能长出来了。女孩子嘛,留长发那叫漂亮,没头发那叫潇洒,怕什么呀?”

她听着,扑哧笑出声来。回头用手机给自己来了一张自拍像,群发给诗班的几个弟兄姊妹。凡克回短信说:“不是所有的脑袋都适合光头,恭喜,你中标了!”

萧菲被关在独立病房,身上穿着条纹病号服,从衣领到裤脚,每一丝缕都散发着消毒液的气息。手臂和心脏之间有一根长长的输液管,半透明的药液一滴一滴冷静地落下来,不动声色地滑进她的身体。她安静地躺在床上,周围是半透明的白色。整个世界,只有她一个人活着,是唯一呼吸的生物。

她的世界,是一个长方形的大盒子。她住进来的第一天,躺在床上看着灰白色的四围,感觉自己已经在墓穴里了,只是周围的空间略宽松些而已。她想起那年,和母亲、姨妈她们一起去外公的墓地祭奠,她不肯参与烧纸,只是捧了束鲜花,准备献在墓碑前。一回头,看见旁边谁的墓碑上也有一束花,样式、品种都和她怀里的那一捧很相似,却是枯萎了的,每一朵都是凋零。一瞬间,她仿佛看到怀里那束花最终的样子。花与人又有什么不同呢?此刻的鲜活和末了的枯朽,只是时间的差别罢了。

一开始,她觉得医院里的食物特别难吃,什么东西都做成粘糊糊的,一点儿味道都没有。没两天,无边无际的恶心和呕吐铺天盖地而来,所有的东西进到嘴里都是苦的,一直苦到胃里。再过两天,口腔里面的粘膜脱落了,吃进去的东西像钢针一样,每一次吞咽都是渗着血色的疼痛,一直疼到骨子里。而她连哭一声都做不到,眼泪会刺激鼻子里的粘膜,让她的眼睛和脑袋一整天都像蒙在铁罩子里一样。她才知道,先前的食物虽然苦,也比现在的痛好受。而后面,还有什么样的痛苦在等待自己,她想都不敢想。

她对母亲说:“放心吧,我肯定能活下去,我是打不死的小强!”

她对凡克说:“我想死。特别想死。”

夜里,她虚弱地倚在窗边,看着远处的路灯一串串地熄灭,就像生命的消失,转眼之间,便被黑暗吞噬了。

她对上帝说:“为什么是我?”

她想努力地保持清醒,却在梦中不断地落入某个洞穴,她时不时地会抽搐着醒来。从惊恐到愤怒,从沮丧到无力,在化疗的日子里,她经历了与上帝摔跤的整个过程。她先是恐惧上帝已经遗弃她,不听她的祷告;然后指责上帝不爱她,不在意她的疼痛与难受;最后她连说话的力气都没有了,连思绪都是不连贯的,仿佛一个无助的婴儿。她躺在雪白的床单里,不是在享受生命,而是在疼痛中承受生命。光阴每一寸的移动,似乎都在她的血管里留下刻痕。她不再问上帝为什么,她简直要求他快点儿把自己带走算了。

但是,如果某些时段,她感觉先前的痛楚减轻了,她发现自己仍然眷恋活着。她靠在窗边,贪婪地看着花坛边走来走去的那些身影,甚至连坐在轮椅上的人,她都羡慕,仅仅因为他们能在外面享受阳光、风、花香,还能与亲人相触。

有一天凌晨,她突然醒来,心里涌动着莫名的兴奋。

晨光透过窗帘洒进来,她躺在床上,慢慢想起,刚刚做的梦,好像,在梦中,她的上帝告诉她关于真理的事,她能记住的一句是“你们不过是客旅”。

那句话,很像一朵花蕾,许多时候路过,都能看到它,甚至记得它的位置,但却从来不曾真正地在意过它,更不知道它真实的样子。这个早晨,还是这句话,却突然绽放,那缕从天国而来的芬芳,瞬间沁入她的心灵。对于生命,她生出全新的感知。

她给凡克发短信说:“其实,我们不过是客旅。”

化疗最难熬的阶段,一分钟一分钟一小时一小时一天一天地过去了。她时常站在窗边,
看天色和树叶的变化。在与人隔绝的日子里,她学会在孤寂中与上帝独处。

皮肤上细密的红点渐渐褪去,口腔的溃疡也慢慢地愈合了,头上有细弱的黑发微微长出。母亲做的鸡米粥和师母做的南瓜粥,她每次都能顺利地吃下两三碗。

窗外的树叶从嫩绿转为深绿,萧菲感觉活力又重新回到身体里。

她给朋友们群发短信说:“活着真好!”出院的那天, 凡克捧着一袭婚纱来接她, 身后跟着诗班的弟兄姊妹、木耳, 还有妈妈。

(敬请期待下一期中篇小说《在井边》之五“结局”)

奶奶说/ 小雪

我要说的奶奶是我们家的保姆。现在的人们喜欢雇月嫂,找小阿姨,我小的时候,人们找保姆喜欢找生过孩子带过孩子有经验的年长妇女。奶奶到我们家的时候我刚六个月,弟弟还没出生呢。她比我现在的岁数还小两岁,不到五十岁,姓杨,夫家姓李,我父母称她杨大娘,而我和弟弟就只能按辈分叫她奶奶了。

奶奶很重情,她虽然干了半辈子保姆,却只做过两个主家。前一家做了十年,那家人家也是军人,随军迁到北京了,她才来到我们家,而我们家后来也随军迁到北京了。母亲生了小弟弟后,写信请她来北京帮忙照顾;小弟弟能进幼儿园了,她又回了故乡随女儿生活。但是女儿和女婿夫妻关系不和到了要离婚的程度,她只好离开女儿跟儿子挤在一处,被儿子的姑姑们挤兑再三,只好再次找到我们家寄居,直到后来发现患了晚期癌症,手术之后被她的儿子女儿接回了家,半年后就故去了。

奶奶是山东诸城人,十八岁嫁到青岛,但是她似乎并不把青岛的夫家当成自己的家,尽管那里有她的儿子女儿。听奶奶讲,她出嫁前,她的三哥为她的亲事和她的父亲顶嘴:谁不知道那家人家出名的厉害,满青岛没有人家愿意把女儿嫁给他们家。你三十块钱就把我妹妹发卖了,我就这么一个妹妹,你真狠得下这个心?结果“爹抡把锨追着三哥满院子跑”。奶奶说起这些的时候心里是满足的,到底还有个哥哥知道她的委屈。嫁过去后三年,丈夫去世,留下了两个孩子,又一年,婆婆也去世了。厉害得出了名的大姑子把一切灾祸都归因在她头上,天天轻则数落,重则斥骂甚至动手,总不忘提醒奶奶是这些当姑姑的养活了她一家。奶奶是有些倔脾气的,能吃苦却不能受气,所以,一旦社会改变了,鼓励妇女走出家门,“我们也有两只手,不在家里吃闲饭。”奶奶就动了心思。但是姑姑们不肯,声称孩子都是李家的,于是奶奶毅然决然丢下了两个孩子,净身出户,靠当保姆为生。奶奶总说幸亏那时出来了,如果没出来,到三年灾害的时候,一定活不。她出来省下的粮票也救了她的两个孩子和三个姑子。

奶不喜欢串门子,走亲戚,大概她这一辈子最多的话是对我说的,小时候似懂非懂,奶奶可能也不指望我懂,她就是要找个人说说。但是随着年龄越来越长,我发现我越来越把“我奶奶说”挂在了嘴边上,想想,干脆写下来吧,否则还有谁知道她,知道这样一位普普通通的妇女曲曲折折的一生呢。

裹小脚——奶奶的审美观

“你们赶上好时候了,再也不用裹小脚,遭老罪了。”

“忽腾着那两只大脚,从村东头走到村西头。”——奶奶说

说起奶奶,总是会想小时候听过太多次的“革命样板戏”的台词:“爹不是你的亲爹,奶奶也不是你的亲奶奶!”爹嘛倒是我的亲爹,奶奶确实不是我的亲奶奶。我的亲奶奶在鲁西南一个偏僻的村庄里,我只见过她两次,一次被抱在父母的怀里,一次是我八岁那年要离开山东定居北京之前,母亲带我和弟弟回了一趟那个下了长途汽车还要走15 里路的村子。记忆中的亲奶奶裹着很小的一双脚,真是三寸金莲,使她只能最多扶着墙跨出院门,在院门口站一会儿。小时候爷爷还来过几次我们家,奶奶被她的小脚彻底锁在老家的院子里了。

我的奶奶比亲奶奶年轻十几岁,49 年全国解放的时候她才三十多岁,她的脚赶上了解放,她是一双解放脚,就是曾经裹过又松开了的脚。虽然解放了,但是已经折断的脚趾骨是再也接不上长不直了。每天晚上,奶奶的一个重要任务就是泡脚,将脚底的硬皮老茧泡发起来,用刮胡刀一点点削掉,再将趾骨折叠处那些不透气容易溃烂的地方撒上滑石粉。她的脚底每一个脚趾关节上都有厚厚的硬皮,有的趾侧还有鸡眼,一个不小心就削出血来。为那些鸡眼,奶奶没少试过民间偏方。各种植物的种子捣烂了糊在鸡眼的部位包起来,裹脚布一解开,各种味道扑鼻。我是旁边忠实的看客,不仅看得津津有味,而且听得津津有味,因为这个时候也是奶奶打开话匣子的时候,各种故事,有戏曲中的故事,像《天仙配》、《白蛇传》、《铡美案》等等,有民间传说的故事,各种狐仙,黄鼠狼的故事,还有奶奶自己小时候的故事, 源源不断。

奶奶的父亲兄弟两个,奶奶的父亲是老二。她大爷家里生了四个男孩,她父母也生了四个男孩,因为没有分家,她的哥哥们都是按照大小排行叫。她是老小,名副其实的九妹。因为两家子才得这么一个女孩,也算是金贵的,小时候饿了、尿了、哭了,才能得大娘抱一抱,而她的母亲白天却是不敢抱她的,因为要干活。除了洗衣做饭,一家十个男人的鞋子就是一个大工程,从搓麻绳,熬糨子,刷布壳巴(就是把碎布头拼接粘贴成一层,然后再刷上糨子,再粘一层,到四五层厚,晾干),再铰鞋样(比着鞋底的大小剪下来),沿鞋边(用白布裁成斜纹细长条包边),这样算一层鞋底,要四五层鞋底合在一起,用细麻绳一针针缝密实,这就是纳鞋底子了。鞋底子厚,针是不可能穿透的,就需要先用锥子扎个眼,再用针穿过去,每一针带过去麻绳都还要缠在手腕上狠狠地勒紧,鞋底子要匀称、紧密才耐穿经磨。所以纳鞋底就成了考验农家妇女是否心灵手巧的主要标准。还有裁鞋面,沿鞋口,上鞋面,揎鞋子等等工序。有大娘在,奶奶的娘是不能自己做主干什么的,要听大娘吩咐干什么才能干什么。山东农村人多地少,地主很少,有就是像刘黑七那样挂千顷牌的富豪。像奶奶家原本有十几亩地,算个中农了,但是如果一分家,八个哥哥一家也就一亩多地,立刻就成贫下中农了。不分家显得兴旺。因为男孩子多,都是壮劳力,到附近的码头当脚夫,推着独轮车帮人送货,山东话叫“赶脚的”,所以还有些活钱收入,奶奶家应该算是日子过得不错的人家。也因此,对奶奶是比较娇惯了。奶奶说,她六岁那年,大娘要给她裹脚,裹了一天,哥哥们被她哭得受不了了,劝大娘等等再说吧,一等就等到了八岁那年才再次给她裹脚。虽然也知道裹脚是为了自己好,但是太疼了,奶奶白天裹上,晚上就抖落开,总也裹不好。最后,大娘狠狠心,把她的裹脚布用针线密密缝上,让奶奶再也不能自己放开。奶奶记得,十冬腊月,她把脚放在窗户台上,冻得没有知觉,熬过裹脚的那些日子。

每每讲起裹小脚的往事,奶奶总会用手指戳戳我的脑门说:你算是赶上好时候了,再也不用裹小脚了。也不知道谁想出的缺德玩意,折腾女人遭了老罪了。奶奶还很神秘地说裹小脚有偏方,裹之前用马尿泡脚能让骨头变软,裹出的脚有模有样。奶奶自己也泡过马尿,不过还是疼,最后还是不太有模样。奶奶说是因为裹得太晚了,脚已经长大了。奶奶有时候会夸奖地提起村里谁家的姑娘,不说相貌,只说那双脚板板整整,不足一长;而她最不喜欢的女人是那些喜欢走街串巷逛门子的媳妇,“忽腾着那两只大脚,从村东头走到村西头。”说到这儿,奶奶喜欢撇撇嘴,表示不屑。“白天串门走四方,晚上熬油补裤裆”,这是奶奶嘴里最损人的一句话了,专门针对女性的。

包公和王宝钏——奶奶讲的故事

“人这一辈子,没有吃不了的苦,只有享不了的福。”——奶奶说

我一直反对把文化程度与上学时间等同,在我看,能读书不等于有文化,而不识字也不等于没文化。80 年代初,第五代导演正红火的时候,电影《黄土地》很让一些影评家叫苦“看不懂”,尤其是里面那些长镜头。奶奶趴在家里的黑白电视机跟前,一边看一边嘀咕:啧啧,这是个啥地方,受苦啊,半天见不到个人影,吃桶水要走这么远⋯⋯奶奶把陈凯歌和张艺谋的创作意图说了个底儿掉。奶奶没有上过学,据她说村子里是有冬学的,冬天农闲的时候,农家凑钱请教书先生教子弟们识几个字,免得睁眼瞎,出门连个路都不会问。奶奶的哥哥们都上过冬学,但是奶奶不能去,女孩子是不上学的,因为女孩子不用出门。这就是敌占区和解放区的不同了。我的老家是著名的沂蒙山区,共产党的根据地。在我老家没结婚的女孩子晚上都会去上夜校,那时叫“识字班”,所以在我的老家有个称呼留下了一个时代的痕迹,没有出嫁的女孩子叫识字班,谁家有个大闺女,叫大识字班,小丫头叫小识字班,一直叫到上个世纪的七十年代。不知道现在是不是还这样叫。

奶奶的家乡在抗日那会儿是日本人占领的地区,抗日之前是国民党统治,不过似乎她的家都没有受到太大影响。乡村生活是自给自足的。奶奶不识字,但这不影响她讲故事,我也不知道她的故事是从哪儿来的,在我识字之后,读书之后,我一直都没有找到奶奶那些故事的版本出处,这让我很是奇怪。比如说包公的故事家喻户晓,各种戏曲剧种都演过《陈州放粮》或者《铡包勉》,京剧裘盛戎唱的“劝嫂娘”那叫一个荡气回肠,用奶奶的话讲,一口一个嫂娘地叫着,“百年之后,弟就是你戴孝的儿郎。”不过奶奶接下来讲的故事让我傻了。

说是,包公陈州放粮回来了,包公的嫂子在家乡有些心里不踏实,不知道包公说话是不是算数,我要是真死了,他能给我披麻戴孝摔老盆儿?越想越不安,不成,得试试。于是让人写了封信寄到开封,就说包公的嫂子死了,让他回来奔丧。包公接了信,一看是嫂娘死了,立刻金銮殿上请封表,竖旗杆,要给寡嫂风光大葬。哦,可不得了喽,一路旗牌招展,皇上钦封的诰命,凤冠霞帔,浩浩荡荡回来了。一进家门,看见他嫂子坐在炕上纳鞋底子呢,好好的,没死。这可咋办呢?请了表的,皇上金口玉言封了的,没死这不是欺君之罪嘛。包公一吆喝:王朝马汉,把嫂娘装进棺材里。就这么活装了棺埋了。

奶奶的故事是埋怨包公嫂娘的,谁让你要试试的?非要亲眼看见才放心。但是她不知道,她的故事给我打了青天意识的防疫针。每当有人讲起忠君爱国的青天大老爷时,我就会想起被忠君的包拯活装了棺材埋葬了的他的嫂娘。

奶奶还讲过王宝钏的故事,也和一般的版本很不同。奶奶说王宝钏寒窑苦守十八年,终于等回来了做了皇帝的薛平贵。薛平贵问王宝钏:你苦了十八年,想要什么补偿?王宝钏说:我要天天过年。过年容易,过年吃饺子,于是王宝钏天天吃饺子,吃了十八天饺子,等于过了十八年。然后就死了,她的福尽了。奶奶的结论是:“人没有吃不了的苦,只有享不了的福。”不过这些年宫斗小说读多了,我怀疑王宝钏不是福分用尽了,而是被人害死的,薛平贵征西不是还带回来个银屏公主吗?有女人的地方哪那么容易平静的呢。不过好像没人这样写剧本或者小说,可惜。(未完,待续)