经文：以弗所书5:15-6:9

15 你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。
16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
17 不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。
18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。
19 当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。
20 凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。
21 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
22 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。
24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
26 要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，
27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。
29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。
30 因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。
31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
32 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
33 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。

1 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。
2 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条从心里遵行神的旨意。
7 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。带应许的诫命。
3 4 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。
5 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。
6 不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。
7 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。
8 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐
9你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们。因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。

各位弟兄姊妹：平安！

今天我们所分享的以弗所书经文是五章下半段和六章前半段，比较长。但它们之间都有紧密的关联，因此我想今天的分享，尽可能把他们之间内在的属灵的关联分享出来，让圣经自己向我们说话。

本大段的钥节可以说是5章18节：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”钥节就是“要被圣灵充满”。谈到被圣灵充满之前，前面很长一段经文是叫我们“脱去旧人、穿上新人”，连接于基督身体的每个肢体，因着基督身体的成长，以及透过神藉教会对信徒生命的造就（就是圣经所说的“成全圣徒”）的工作，我们的生命不断成长，渐渐“脱去旧人（我们的老我），穿上新人（基督生命的样式）”，行事为人越来越“象光明的子女”。在这过程中，很重要的一点就是基督徒要被圣灵充满。

谈到被圣灵充满，我们很容易把它限制在个人的属灵经历层面。当然一些我们熟知的基督徒，确实有过个人被圣灵充满的特别经历，圣经中也有这样的记载。但今天的经文，讲的不是特殊的个人属灵经验，而是对每一个基督徒普遍的要求。圣灵是有位格的灵，而不是物质的存在，因此圣灵充满不像人们通常所想象的那样，指我们里面“满了圣灵，甚至溢出来”的状态，而是指圣灵对你生命的管理，就是你把生命的主权交出下来，让基督做你的主，并且愿意在凡事上随从圣灵、顺服主。因此，从圣灵论的角度来说的圣灵充满，从基督论来说就是让基督做我们的主（而不仅仅是接受祂为救主）。因此被圣灵充满应该是基督徒生命的常态，也是我们结出圣灵的果子即活出基督生命的属灵秘诀。

从这段经文我们看到：首先，被圣灵充满是神的命令。这不是你要不要的问题，而是神的旨意，就是要求和命令我们每一个基督徒都被圣灵充满，包括你我在内。其次，被圣灵充满是被动式的命令，就是让你接受圣灵的充满，就像我们接受基督为我们生命的救主一样。你的责任，就只有一个——要不要接受，要不要放下我自己（和自己所坚持的），来以顺服的心接受圣灵的管理。第三，被圣灵充满的命令其原文动词是现在进行式，换句话说，你现在这个时刻就得被圣灵充满，而且不是一次充满就完了，而是不断地被充满，不断地以顺服来接受圣灵的管理，显明基督是你生命的主，正如保罗所见证的那样：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）分享到这里我们就可以知道，被圣灵充满的拦阻，不是魔鬼撒但，而是我们自己，就是我们不愿意放下的自己，不愿意舍己的自己，不愿意钉死的自己。愿主怜悯我们，在这个时刻我们就放下原先难以放下的自己，今天、就在这个时刻能够被圣灵充满！阿们。

圣经紧接着就讲到被圣灵充满的生命特征，就是赞美、感恩和顺服的生命：“当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。” （5：19-22）既然被圣灵充满的生命是尊主为大的生命，从他的心里涌出来的自然是赞美，可以说他的生命形态就是敬拜；而且，既然被圣灵充满的生命是把自己交在基督里的生命，在基督里自然满了感恩，正像婚礼上时常看到新郎和新娘立约时因内心充满的爱发出感恩而带着眼泪说“无论是贫穷还是富足，健康还是疾病，顺境还是逆境”，而且眼泪更多的是在说“贫穷、疾病和逆境”时流出来一样；既然被圣灵充满是放下自己、让基督做主的生命，因基督而彼此顺服，就是顺服人，如果一个基督徒说我只顺服神、不顺服人，明显这样的基督徒不是被圣灵充满的。“赞美、感恩、顺服”的生命，这是基督徒美好的生命特征，但也只有被圣灵充满的基督徒才能活出这样的生命特征。愿主怜悯我们，圣灵光照我们，让我们面对祂的话语，认识自己贫乏的属灵光景及生命的拦阻，而不断追求圣灵的充满，活出那“赞美、感恩、顺服”的生命。

圣经紧接着讲丈夫与妻子、父亲和儿女，以及主人与仆人，就是主里面的夫妻关系、主里面的父母与子女关系、主里面的老板与员工关系。能够活出这样在主里面的关系，关键或者前提就是被圣灵充满。只有被圣灵充满的丈夫，才能真正“舍己”（放下自己），效法基督，时常以尊重、爱护、体谅、担待、保护来爱妻子；唯有被圣灵充满的妻子，才能顺服基督，真正放下自己而顺服自己的丈夫，以此在家庭中建立丈夫来建立基督的属灵权柄。被圣灵充满的父亲知道，主在自己和自己孩子关系中的位置，孩子虽是自己生的，但他是神所赐下的宝贵生命，因此自己的、再小的孩子也理当给予他的生命和人格应得到的尊重和爱，不能因为是你生的、是你的孩子，就“惹儿女的气”，并且要尽到主托付给你的“养育”和以“主的教训和警戒”教育孩子的责任，以此表达神对孩子的爱和造就；当我们被圣灵充满时，就可以饶恕在我们成长过程中给我们带来伤害的父母（其实我们给他们带来的伤害可能更多），看到主透过他们给你的养育之恩和祝福，时常记念他们的养育之恩，并以感恩和顺服基督的心孝敬他们。当一个老板被圣灵充满时，知道他的员工和你同有一位主在天上，而给予员工人格上的尊重（“不要威吓他们”），并且不偏待他们；当一个员工被圣灵充满时，他就知道他是透过服侍老板来服侍主基督，因此不是“只在眼前事奉，像是讨人喜欢的”，而是“像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”弟兄姊妹们，如果我们真正要在我们的婚姻、家庭、工作上做出基督生命的见证，就必须被圣灵充满。愿主怜悯我们，并且使用我们，让我们以被圣灵充满的生命在我们的婚姻、家庭和工作中做见证。

前些日子一位弟兄问我一个问题，他看到《以弗所书》对我们每个基督徒说话，但为什么我们教会的主日分享（包括很多圣经学者）从教会的角度来分享《以弗所书》呢？我想这个问题可以以树和树林的关系来理解，就像整个树林所具有的特征，在树林中的每一颗树上都可以看到一样，教会是由每一位基督徒组成的，因此可以这样说，向教会所说的，就是向我们每个人说的，向我们每个人说的，也是向教会说的。一个基督徒不能和教会剥离开来。因此，今天我们分享的被圣灵充满的基督徒生命，也是在讲一个被圣灵充满的教会。因此，把今天的分享，换个角度来说的话，只有被圣灵充满的教会，才能给我们社会中的婚姻、家庭以及职场，真正带来基督的生命和见证。愿主在这个世代、在这个社会使用祂自己的教会！阿们！

经文：《以弗所书》5：1－14
1所以你们该效法 神，好像蒙慈爱的儿女一样。2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与 神。3至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。4淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。5因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和 神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。6不要被人虚浮的话欺哄，因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。7所以你们不要与他们同伙。8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。10总要察验何为主所喜悦的事。11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。14所以主说：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”

弟兄姊妹：主日平安！

「祷告」

一、引言

今天我们分享的经文是《以弗所书》5：1－14。保罗在《以弗所书》后三章的教训主要是对基督徒的行为和道德给予具体的指导。在保罗看来，基督徒的外在行为归根结底是与他的身份和内在本质融为一体的，所以后三章的中心可以说就在于（弗4：1）“行事为人就当与蒙召的恩相称。”这句话，同样的意思也可以表达为“……方合圣徒的体统。”（弗5：3），或者“行事为人就当像光明的子女。”（弗5：8）。总之，在保罗看来基督徒的内心与行为，身份与见证，里面的本质与外面的表现，生命的种子与生命的果子理应是统一的。圣洁的生活虽然需要不断追求，也需要经过争战，但对于基督徒乃是理所当然的。在保罗看来“圣洁的生命带出圣洁的生活”是基督徒都当切实经历和活出来的。所以，我们不仅要知道保罗是坚定的恩典主义者，他强调“唯独恩典”和“因信称义”坚决反对“靠行为得救”，但他同时也是坚定的圣洁主义者。对信心软弱、动摇的信徒他以恩典的教义安慰，但对普遍的生活指导他也从不回避光明与圣洁的要求。所以，若有人将信心与行为对立，将恩典与圣洁对立，以为讲信心就不能讲行为，讲福音就不能讲律法就是没有真正明白保罗的心意。

二、概述
对于《以弗所书》5章这头14节经文我们可以把它分为三部分。第1、2节呼吁信徒效法天父并效法基督；3到7节是禁戒情欲方面的放纵；8到14节保罗揭示基督徒的身份乃是光明的子女，并指出光明包含的意义。

三、效法天父并效法基督

5：1说“你们该效法 神”，而我们能够效法神的根源在于前一节说的“正如 神在基督里饶恕了你们一样”，也在于这一节后半部分说的“我们好像蒙慈爱的儿女”。这就说明我们能够象神乃是因为我们先经历了神的恩典，先饱尝了祂的慈爱。行为可以模仿，但爱是不能模仿的。除非我们的内心先被神的恩、神的爱所滋润，我们就不可能真正象神和真正对他人有恩慈。前一节还说“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉”，而这一切的形容词归根结底也都是缺乏爱的那种生命的表现，一个内心愤怒，言语刻薄的人其实就是觉得所有人都对不起他，全世界都亏负他的人，因此他以抱怨、敌对回应他人是很自然的。相反，基督徒作为蒙爱之人、蒙恩之人，他以恩慈、宽恕待人也是很自然的。所以，唯有被爱充满才能医治一切缺乏爱的病症，唯有意识到自己蒙爱的地位才能活出一个蒙爱的形象。福音对不信的人来说是抽象的道理，但对信的人来说福言是真实的体验，就是对爱和恩典的体验。今天我们仍然在多大程度上以旧心态、旧言语对待人，例如，我们在多大程度上仍象我们的父母对我们那样对我们的儿女表现挖苦、讽刺、批评的态度，就说明我们在多大程度上还活在地上扭曲关系的体验中，没有活在被天父宝贵疼爱的体验中，还活在属地儿女的身份中，沒有活在属天儿女的身份中。所以效法神首先就在于体会到神的恩典和慈爱，主耶稣钉十字架的情景是否常活画在我们眼前呢？提起恩典慈爱这类词语我们心中是否有暖意涌流呢？我们每个基督徒实在都需要圣灵的帮助，因为我们只有不断的更真切、更深刻的体验天父的慈爱和恩典，我们才能更加象祂一样。

此外，虽然效法神以体验祂的爱为起初，但真正的爱却并非停留在体验上而必然反映在行为上。所以保罗又在2节劝勉基督徒“要凭爱心行事。”而爱心行动的最高典范就是“正如基督爱我们，为我们舍了自己。”我们谁能因为爱舍了自己呢？也许我们现在还不能，但主确实希望我们每个人都能象祂一样，因为“太10：39得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”还有“约12：25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”

此外，主的舍己还说明爱意味着付上代价。我们当因此反思自己曾为什么付出过金钱、时间或其他方面的代价（非指罪的赎价）。如果我们除了为自己和肉体的享乐，还不曾为什么人或什么事付上过代价，就说明我们还未曾真正爱过。如果我们付出的对象极少，付上的代价也微簿，就说明我们的爱心匮乏。如果我们正是如此，那就该求主怜悯我们，改变我们，因为祂愿我们为爱摆上我们所有的，因为祂为我们立下的爱的标竿正是基督并祂的舍己。

四、禁戒放纵情欲

保罗在3、4节特别警诫门徒要胜过情欲的试探，因为当时的社会风气败坏，拜偶像和淫乱是社会的两大特征，因此也是对那个时代的基督徒最具挑战的两大考验。而对今天的基督徒来说，情欲的试探同样真实和巨大，甚至比保罗时代有过之而无不及。我们所处的是一个淫乱空前方便，以致淫乱空前泛滥的时代。教会今天切实感受到同性恋的合法化趋势对教会的冲击，但也有著名的牧师非常敏锐的指出：其实传统家庭的大规摸解体才是教会面临的最大危机和挑战。而情欲的罪正是家庭稳定的最大敌人。所以在今天，基督徒更当警醒。无论这世界上有多少人对所谓追求真爱表示理解，也无论象《廊桥遗梦》这样的文艺作品引起人们对婚外情怎样的唏嘘同情，我们始终当清楚知道上帝的心意，就是在婚姻以外的性行为就是淫乱，上帝看一切的淫乱都是污秽。而淫乱的根源正在于“贪婪”，正如第十诫所禁止的“不可贪恋人的妻子。”人的欲望是无底的深渊，若任由欲望控制只能引至无穷无尽的罪恶。而基督徒的智慧在于定睛在神的身上，以感恩来遏止贪婪。所以保罗在4节劝勉基督徒“总要说感谢的话。”感谢是代表转向神，感谢是代表知足，感谢是代表承认上帝的供应是充足和美好的，所以感谢能胜过贪心，感谢也使魔鬼没有可乘之机。

此外，这两节经文还特别提到基督徒的言语。感谢的话要说出来，但污秽的事连提都不可，甚至空洞、无聊的话也与圣徒的身份不符，所以也当禁戒不说。这样的禁止既是保护圣徒的见证，同时也是操练圣徒的生命。因为圣经告诉我们，人的内心与他的言语紧密相连，一方面“言为心声”，正如路6：45说“因为心里所充满的，口里就说出来。”另一方面，勒住舌头也可以约束内心，正如雅3：2说“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”所以基督徒当注意操练舌头，特别是在那些熟悉我们的人面前更要谨慎，免得一不小心就又回到旧身份、旧情境和旧话语模式中。十月底我们大学同学将举行毕业十五周年的同学会，我们全班40多个同学可能会来一多半，我现在已开始为此祷告，因为一方面我期待向他们作见证，但另一方面我又害怕在叙旧中自己又回到旧形象里，也担心自己在可能无聊甚至错谬的言论上随声附和或者人云亦云，求主帮助我！

在接下来的5到7节保罗为前面的警诫提出了一项理由，就是“无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和 神的国里，都是无分的”这里的淫乱、贪心不是指一次的犯罪或偶尔的跌倒，而是指持续活在这些罪中，正如约翰一书3：9节说“凡从 神生的，就不犯罪。”是指不会持续活在罪中。所以神的子女必不会持续活在与神儿女身份不符的状态中，而那始终活在污秽中的就证明他们从来不属于神的国。所以保罗在此是提醒神的儿女不要被那不结好果子的树欺哄，更不要与他们同伙，“同伙”就是参与罪恶的意思，因为“神的忿怒必临到那悖逆之子。”基督徒若在罪上有份也难免生命受亏损。

五、光明的子女

8到14节的核心词就是“光明”，这也是这整段教导的基础，正因为我们是“光明的子女”所以我们才应有“光明的行为”。虽然在《歌罗西书》和《约翰一书》中都说基督徒是“在光明中”，但保罗在此的表达更特别，他指出基督徒的本质已变为光明，正如8节指出我们从前不只是活在黑暗中，而是黑暗在我们里面，我们本身就是“暗昧的”，但如今我们已是“光明的”。我们是光明的就意味着我们活出光明的样式是理所当然的，就意味着我们的见证越来越反映众光之父，越来越让人认出基督是理所当然的。因为“好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。”（太7：18）

那什么是光明的样式呢？光明的样式至少包括四个方面：

1、光明的样式是没有隐藏，沒有羞耻，是要显在人前

与“光明”相对的就是“暗昧”，凡不愿让人知道或怕人发现，若被发现就会感到羞耻的就不是光明的。我们教会的异象是要作“山上的城，灯台上的灯”，这就是要追求成为光明的样式。这些年我们所走过的路，无论是合并、建堂、制度公开、财政透明、还是在户外争战中对一切争议都能公开回应，都是实践光明的样式，这些事特别令人鼓舞和欣慰，因为确实知道这是主所喜悦的。但这些也绝算不上特别的业绩，因为就教会的本质而言，就光明子女的身份而言，这些也是理所当然的。

2、光明的样式必结出与人有益的果子

9节列出了三项光明所结的果子，但光明的果子岂止三项，其实是难以罗列完全的。总之，光明的果子是与黑暗的果子相对。黑暗果子的特征正如11节所言是“无益的”，无论黑暗的行为看上去多么有果效，但最终将被证明是与人有害并招致上帝愤怒的。例如：听说很多三自牧师的酒量很好，因为他们常要陪统战和宗教部门的官员吃喝以求方便。但显然，靠这样行为存在的教会在主里面有何地位呢？这样建立起来的教堂再大，其中的信徒能得到什么造就呢？也曾有警察直言不讳的劝我们“干嘛不给宗教局的送礼，打点到了不就能拿到钥匙了吗？”感谢主，我们没有随从恶人的计谋。但更感谢主的是，我们越来越看到坚持户外的果效。自户外以来，我们走上街头传福音不再有胆怯的障碍，我们向众多警察、公务员作见证也不再难以想象，我们的忍耐使“教会有政治野心”的谎言不攻自破，我们既和平又坚忍的形象也使世人不得不思想信仰的奥秘。总之，我们所走的路虽然艰难，但却越发显出真实的益处，而这真实的益处就见证我们真是光明的子女。

3、光明的样式要照出罪恶并责备罪人

在圣经中光明和黑暗代表善恶的对立，同时它们也互为参照，在光明显现的地方黑暗也必无所遁形。所以，在今天这个世代价值观如此混乱，罪恶被美化被合理，那么多人对基督一无所知或充满误解，也说明光明的子女仍然过于隐藏，我们的光还没有充分照在人前。并且这个时代的风气，就是相对化和多元化，也要求光明的子女要更加勇敢。我们所见证的并非众多好选择之一，我们所见证的乃是唯一的道路真理生命，罪人面临的危险也并非今世的亏损，而是永远的沉沦。所以光明必要照出黑暗，真理必要揭露虚妄，恩典与福音也不能回避上帝的忿怒和审判。愿光明的子女靠主刚强壮胆，愿我们与罪恶毫不妥协，也令罪人无可推诿。

4、光明的样式能使黑暗也变为光明

13节说“凡事受了责备，就被光显明出来；”这里的显明不是显现的意思，而是被光明更新以致变为光明的意思。保罗又说“因为一切能显明的，就是光。”这才是光的完全的能力和意义。真光不仅显出罪恶更能拯救罪人，真光不只引起敌对，真光更能带来降服。这一点是我们这作光明子女的最大的安慰，我们因此就知道我们对罪的责备必不会成为罪人得救的拦阻，反而上帝要使用我们的真诚震动罪人的心灵。这一点也是我们最大的鼓励，因我们知道原来在这场属灵争战中光明的子女不只是抵挡黑暗的攻击，光明的子女更能为主赢得被黑暗掳掠的灵魂，也要享受得胜的荣耀与喜乐。我们为此当呼喊“哈利路亚！”

六、结语

最后让我以14节作为本次讲道的结束。这一节有人说是保罗引用的一首赞美诗，也有人说这是保罗自己的话，但无论如何，这一节都是主给我们的使命，就是主让我们向世人发生的呼召：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”阿们！

「祷告」