以弗所书 4：17-32 所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与　神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫　神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如　神在基督里饶恕了你们一样。

弟兄姊妹主内平安！

今天我们分享以弗所书4章的后半部分。

以弗所书4章直到6章前半，保罗教导的是有关教会合一的真理，既包括合一的基础与内涵，又包括具体合一的指导与实践。4章前半部分，主要论述教会合一的根基和目的：合一不仅是教会外在的追求，更是教会内在的特质。说合一是教会内在的特质，是因为这合一的本源在于“一主、一信、一洗、一　神、一身体、一圣灵、一盼望”；说合一是教会外在的追求，则是因为这合一需要教会及其每个信徒“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，并且“百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”由此可知，教会必须合一，也必定能够合一。尽管现实中的状况似乎让人大失所望，但真正的信徒却能凭信心领受这真理——因为神的旨意不能拦阻。教会合一的目的在于“成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”。愿我们珍惜现今的机会，在合一中建造教会，又在教会建造中达成更深的合一。

4章的后半部分，保罗开始论述如何在教会中实现这合一，或者说如何活出这合一的生命与见证。从写作技巧上看，保罗使用了对比的手法，如旧人与新人、脱去与穿上、谎言与实话、偷窃与亲手劳力等。17-24节主要论到新人，25-32节则论到新事。

一、新人

经历告诉我们，教会的合一并非一件容易的事情。那么，如何才能在教会中达成合一呢？第一要紧的就是“穿上新人”：这意味着作为在基督里新造的人，信徒需要把这新造的生命活出来。有了“一心爱神”又“爱人如己”的新人，就一定有教会的合一；反之，教会的纷争与混乱就难以避免。

我们和当年以弗所的教会一样，都是从外邦人蒙恩成为基督徒的。作外邦人的时候，由于“与　神所赐的生命隔绝了”，于是就活在虚空和妄想中，“放纵私欲，贪行种种的污秽”。想想从前的自己，再看看周围的世界，岂不正是这样的光景吗？既然这世界的人“心地昏昧、良心丧尽”，怎么可能合一呢！作为中国人，我们对此体会更深——“一盘散沙、窝里斗”是国人间关系的写照，也反映了人与人之间争竞、拒绝合一的丑陋现实。

今天尽管我们已经蒙恩进入教会，但如果我们没有“心意更新而变化”，仍然象从前一样行事为人，就会成为教会合一的巨大阻碍。但既然我们已经“听过他的道，领了他的教，学了他的真理，”具有了基督里的新生命，我们就需要竭力活出新人的样式（也必定能够活出新人的样式）。如此，教会的合一就能成为现实。
“这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”主耶稣教导撒玛利亚妇人“真诚敬拜的人要以灵以真理敬拜父。”（约 4：23，新汉语译本）离开了真理，就离开了神，就一定在虚妄中。即便有所谓的合一，也不过是自欺欺人而已。同样，没有了仁义，剩下的就只有利益了，建立在相互利益、相互利用基础上的合一，怎么可能经得住更大利益的诱惑呢？中国文化重的就只有这一个“利”字，缺的正是这个要命的“义”字（你看我们分析什么问题都绕不开这个“利”字，现在连虚伪的“仁”都不提了），所以，中国人特别不合一。失去了圣洁，就意味着教会没有从世界分别出来，混同外邦人，合一也就失去了基础与见证。因此，只有仰望神的恩典与圣灵的大能，在真理、仁义和圣洁的前提下，教会才能真正合一。

如何才能活出新人的样式呢？保罗说“就要脱去你们从前行为上的旧人，……并且穿上新人”，这一脱一穿，非常形象。衣服不仅保暖，而且是身份的标志。我从前是当兵的，所以穿军装，站、立、坐、行都有规矩，不能与老百姓一样。现在退役了，就要脱下军装，穿上一般的衣服，按普通人的规矩就没有问题了。我们在教会中也是如此，一方面要弃绝从前外邦人的种种恶习，另一方面要按圣徒的体统行事为人，两者相辅相成，不可偏废。如果只是一味地脱去而没有穿上，弄不好会引来“七个更恶的鬼”，新生命难以成长。反之，同样会出现问题。只有脱去旧的，同时穿上新的，新生命才能健康地成长并成熟，教会也因此在合一上不断长进。

把以上的真理应用于当今的时代，“委身教会”就是一个我们需要“穿上”的紧迫观念。个人主义、自由主义与相对主义的盛行，严重地削弱了教会的地位与权威，是造成教会难以合一的重要因素。由于这些世俗的观念在教会中未被弃绝（有些甚至是被教会自己引进来的），致使教会的合一大受亏损。既然我们领受了“建造教会”的异象，首先就需要委身这个教会，参与其中各项具体的事务，而不是作一个“打酱油”的。只有这样，才能真正地融入教会，与弟兄姊妹肢体相连、生命相通、荣辱与共，“百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”

二、新事

新人就该行新事。这里，保罗提到五方面的新事，都是与合一密切相关的。

1、弃绝谎言

保罗首先提到的就是“弃绝谎言，各人与邻舍说实话”。作为教会的肢体，信徒间必须诚实，否则就不可能合一。谎言破坏人人之间的信任，而信任是合一所必须的。神是信实的，因此神也要求他的子民是诚实的，利未记明确要求“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。”（利 19：11）在当今的中国，诚信的缺失已经成为一个严重的道德与社会问题，而教会及其成员理应在这方面有分别为圣的见证。户外敬拜产生的效果之一，就是不少与我们打交道的政府官员承认了基督徒是诚实的人，他们不说谎，言而有信。我们在教会中，对待弟兄姊妹就更应当如此，一定要“用爱心说诚实话”，弃绝一切的谎言与虚假，促进教会的合一。

上个月“三自九大”以后，一位三自的牧师在微博上发文说由于相互了解不够，导致三自与一些弟兄姊妹（指家庭教会）交通不畅，今后要加强联系，促成合一等等，并一再强调不要争论，不要“自义”。我们的一位姊妹评论到“事实是，正是由于了解够深，所以无法交通。”是啊，回避了历史，回避了罪，回避了撒玛利亚人信仰的实质，回避了参与逼迫家庭教会的事实，剩下的还有多少实话？不过是欺哄自己和世人的谎言而已。我切望中国教会的合一，也愿意为此尽力，但我决不接受没有弃绝谎言的所谓合一。

2、生气却不要犯罪

保罗提到的第二件新事就是“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”圣经并没有笼统地禁止人发怒，神所不喜悦的是人出于罪性的忿怒，象神一样发“义怒”是合适的，也是应当的。人的忿怒破坏合一，自不必多说。就是义怒，一旦过度，同样威胁合一。所以，保罗教导我们要节制，不要犯罪，不可含怒到日落。不仅如此，还有更深一层的意义，那就是不给魔鬼留地步。魔鬼的诡计之一，就是在教会中挑起纷争，破坏合一，这方面的教训实在深刻，我们一定要警醒。我们常常忘记教会进行的是“属灵争战”，只看见了现实的表面，却忘记了属灵的看不见层面，从而给魔鬼留了地步。

在警醒、节制的同时，我们也应当看到今天教会的问题恐怕是义怒发的太少了。不要说对社会，就是教会内部，我们对罪敏感吗？敢于不妥协地斗争吗？“爱”的泛滥，是造成教会软弱的原因，也是教会难以在圣洁中合一的重要因素，这是不是同样给魔鬼留了地步呢？求主怜悯我们！

3、亲手作正经事

保罗提到的第三件新事就是“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”偷窃是从行为上破坏合一。不仅十诫明确禁止偷窃，而且也为一般社会伦理所不容。也许我们觉得这一条与自己无关，但仔细一算，恐怕我们中的“小偷”还真不少：亏欠十一奉献，就是偷窃神的物（玛 3：8）；上班时混日子、假公济私，就是偷窃公司的钱；不合理地加班，就是偷窃员工的工价；利用弟兄谋取私利，就是偷窃弟兄的爱；…… 作为一个圣徒，我们应当亲手作正经事，努力工作，得当得的工价，而不能靠偷窃度日。只要肯劳力，神应许我们，“就可有余，分给那缺少的人。”这不仅可以保证我们自己的丰衣足食，而且使我们有能力帮助有需要的弟兄姊妹，这于促进教会的合一当然是一件美事。

今天有一些弟兄姊妹不以盗版为偷窃，甚至还能说出相当属灵的理由。但事实却是，就主内的情况而言，盗版不仅偷窃了版权所有弟兄的财产，而且还因为不尊重弟兄而破坏了教会的合一。以前困难的时期（当然不仅仅指经济方面的），复印一些书籍和资料是迫不得已，今天条件改善了，你为什么不愿意亲手劳力，用所余的去买正版的东西呢？这样不仅丰富了自己，而且支持了出版弟兄的工作，于己、于人、于教会的合一岂不都是大大有益的吗？

4、说造就人的好话

保罗提到的第四件新事是“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”如果要评出破坏合一的明显因素，污秽的言语一定在其中。多少的纷争，都是因言语不当而起，以至于雅各说“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅 3：2）你讲话的目的是什么？是为表达自己吗？圣经这里却说不是，而是为“叫听见的人得益处”。如果我们都能为造就人而说好话，那教会将得到多大的益处，教会的合一又能有多大的增进啊！可惜我们常常忘记了这些，急于表达自己，结果是使教会、弟兄和自己都受亏损。但愿我们记得“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就　神的义。”（雅 1：19-20）
今天要出口话语实在是太方便了，论坛、微博、微信诸如此类，想什么时候说就什么时候说，想怎么说就怎么说。但这同时却充满试探，把握不好，就成为合一的杀手。还记得11年教会论坛的那场争论吗？实在是深刻的教训啊！若不是神及时封闭了论坛，还不知后果会怎么样呢！求主怜悯我们，谨慎言语！

5、不要叫圣灵担忧

保罗提到的最后一件新事就是不叫圣灵担忧、除去一切恶毒、并要以恩慈彼此相待。苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤多与心态有关，都是合一的严重威胁，教会中的弟兄姊妹，若彼此怀如此的心态，即使维持表面的和平，实质的合一也已经被破坏了。这些都是叫圣灵担忧的，是不合圣徒体统的。而恩慈、怜悯、饶恕则是培育合一的营养液，是圣灵所喜悦的，是圣徒当有的追求与见证。主耶稣正是如此待我们的，作为效法基督的门徒，我们自当如此行。登山宝训教导我们“使人和睦的人有福了，因为他们必称为　神的儿子。”（太 5：9）我们是神的儿子，我们理当促进教会的和睦与合一。

新人新事还有更多的方面，如效法神、圣洁、活在光明中等；合一也需要具体体现在夫妻、父子、主仆等关系中——这是以弗所书以下要继续启示的奥秘。
愿主成就并保守教会的合一！

读经：《以弗所书》四章1-16节

前言
以弗所书从结构上分为清晰的两大部分，第一个部分是一到三章，主要是真理层面的论述，四到六章是第二部分主要是应用层面的论述。前面三章主要论到上帝在教会中所赐予的那种属天的尊贵、荣耀和浩大的恩典与能力，并论到上帝在救恩历史中对教会的心意和作为。在使徒保罗的观念中，神学和生活从来就不是完全分立的两个部分，而是彼此关联，前者往往是后者的根基，后者是对前者的回应。故此，从四章开始就如同一个画面从宏大的整体开始转移到具体的部分：既然我们在基督里领受了如此丰盛而浩大的恩典，那么我们就当有与之相称的行事为人。四到六章使徒就开始论到神的教会在地上当该有的行为样式。

今天所分享的四章1-16节则重点谈到了教会在基督里的合一与多元，以及相应的建造与成熟。1-6节论到上帝在教会中所赐下的合一，第一节是整个四到六章的综述，是后面三章的通用主题句；7-16节则论到上帝在教会中所赐下的多种不同的恩赐，以及如何运用这恩赐来建造教会。

我们注意到保罗在劝勉行事为人要与蒙召的恩相称的时候，特别强调了他的囚徒身份（通常的释经背景都相信以弗所书是保罗在罗马被囚禁期间所写的，因此《以弗所书》、《歌罗西书》、《腓立比书》、《腓利门书》这四卷保罗书信被称为监狱书信）。可能在此暗示了想要过一个与所蒙的恩召相符的生活会付出代价甚至是面临捆锁。与所蒙的恩相称并不一定与这个世界的好相称，但保罗从来不觉得他被囚的身份与他所蒙的恩召不符，相反他以此为他的荣耀。

若让我们来猜想一下，使徒用了三章的内容论述了上帝在基督里对教会的伟大旨意和恩典，随之而来的第一个劝勉会是关于哪个方面的呢？与蒙召的恩相称的行为的第一个表现应该是什么呢？

从经文我们看到使徒首先提到了谦虚、温柔、忍耐、宽容、爱心、和平这几种内在属灵品格的要求。好像使徒是在讲到一个基督徒个体的生命表现似的，但我们从第三节却可以看到其实保罗的重点并非是在论到个体生命的品格要求，而是论到了一个群体关系的行事为人的要求：就是合一！因为第三节讲到要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。对这几种美德的提及是为了实现合一。这也说明合一是基督身体里最为重要的关系，是与蒙恩身份相符合的最为基本的行事为人的特征。这可能也是上帝的教会最难做到的。因此保罗说要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。既然需要竭力说明合一是如此的不易。

因此，保罗对合一的劝勉就先从内在的生命品格入手。提到要保守合一需要一个基督徒首先具有谦虚、温柔、忍耐、宽容、和平、爱心，这六种品格。也可以说是五种品格，因为可以将除了爱心之外的五种品格看成是爱的五种表现。既然提到了内在生命品格，就说明合一不是靠着表面上照顾面子、互相妥协、你好我好大家好的属世做法可以做到的。外在的和谐、没有冲突并不一定是真实的合一。其实这里提到的几种属灵品格，无一不是为了应对可能发生的冲突和伤害的。若没有自高和轻看就谈不到谦虚，没有刻薄和盛气凌人就谈不上温柔，没有缺陷、不喜欢就谈不上忍耐，没有伤害、不公和委屈就谈不上宽容，没有争斗就谈不上和平。谦虚是尊重他人的基本品格，每一个人应当看别人比自己强（腓二3），把自己放在一个较低的位置上，自高和轻视带不来合一。温柔则是看对方配得我们的尊重和恩慈（林前十三4），不管我们自认为所面对的弟兄姊妹是刚强还是软弱，他都不是我们可以随己意对待的，总要以内在的安静和柔和来面对他。忍耐则是面对肢体的缺点、自己所遭遇的不公的一种接受，其实是一种信心和盼望的表达，你愿意等待他人或环境的更新和变化，而非是急不可待地就想照着我们的意思来马上强令对方改变，否则我们就离他而去，爱是恒久忍耐（林前十三4），没有忍耐就谈不上合一。宽容是对对方恶的忽略，如使徒所说“爱是不计算人家的恶”（林前十三5），一直耿耿于怀哪来合一呢？这几种品格具体的应用我们不在此详细分享，但我们若是将使徒在此所提到几种属灵品格和圣灵所结果子的清单相对比（加五22-23），就会发现真正的合一只有圣灵才能做成，因为这些品格是圣灵更新再造工作的结果。

但同时我们应当注意到，虽然圣灵的工作在品格塑造方面是个体性的，是赐给一个一个信徒的，但是其目的却是为了整体群体的建造，圣灵所赐给一个个信徒内在的生命更新是为了让这些信徒达到合一的目标，而不是仅仅让个人独自越发成熟，都是为了让教会整体越发的成熟。圣灵的工作从来就不是孤立地为着某个个人的自身圣洁，每一个人的属灵品格的塑造都不是为了让其成为一个道德伟人，都是为了他人的益处。你的谦卑是为了他人，你的温柔是为了其他的肢体，你的忍耐也是要忍耐别人，你的宽容是要去宽容你的弟兄；而非是让你看到自己的谦卑，就沾沾自喜，看到自己的宽容就非常满意，甚至被自己的忍耐所感动等等。故此，使徒在这里提到的这些属灵品格是在一个教会整体建造的背景下说的。一个信徒既不可能脱离开教会单独进行属灵建造，也不可能自己被建造的属灵生命不是为着教会其他肢体。你既不能孤芳自赏，也不能自我隐藏。既不能自高自大对其他肢体有诸多批评甚至轻视，也不能自怨自怜离群索居。任何一个人的成长都是为了整体的成长。

虽然使徒是从个人灵性品格的角度切入来论及合一的，但是使徒并没有说我们要建造出来一个合一，我们需要格外留意的是，保罗在此说的是要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，这个劝勉的非同寻常之处在于他告诉我们说合一是圣灵所赐的，是已经存在的，不是我们要去建立一个尚未存在的合一。也就是说，每一个基督徒从重生得救、进入教会的你一个时刻起，我们的生命就已经进入了一个合一当中了，我们就已经处于一种合一的关系里面了，已经在一个合一的群体中了，并且也处于一个必须合一的旨意和能力之下了。

使徒在论到这已有的属灵合一的基础的时候，“一”共出现了七次，三次指向上帝的位格，四次指向救恩，共论到了合一的七个方面。这七个方面可以分为三组：

第一组是与圣灵的工作主要相关的合一，就是使徒所讲“身体只有一个，圣灵只有一个，同有一个指望”（弗四4）。在身体层面的合一表现在任何一个信徒在信主之后都进入到了耶稣基督的身体，就是神的教会中了，任何一个信徒就不是一个孤立的“基督徒”，他进入到了基督身体当中为他预备的一个特定的不可或缺的位置上了。我们在同一个身体中互为肢体，互相搭配，互相成全。每一个神的教会都是这身体的缩影和彰显。圣灵的主要工作就是将基督所成就的救恩运行在所拣选的人身上，并将这些蒙恩得救之人带入到基督的身体-教会当中，而且运行在每一位信徒心中，我们一起成为了圣灵的殿（林前六19）。圣灵不但是信徒得救的记号和凭据，更引导、光照、带领信徒走在世的天路，在信心和盼望中等候基督的再临。这里的指望让我们想到使徒在一章十八节说到的“他的恩召有何等指望”。上帝在基督里对我们的拣选和呼召不但是让我们脱离罪和死亡，更是让我们在基督的复活和将来的荣耀上有份。普世的基督徒都共有这样一个指望，将来主耶稣在天上显现的时候，我们也和他同在天上，同在荣耀里，将来在天上再没有眼泪、死亡、悲哀、疼痛（启二十一4）。并且还要和基督一同做王。我们如今活在这软弱的身体里，正是有这样的盼望才能在盼望和喜乐中等候主的再临。这是我们共同的喜乐，这也是每一个基督徒都应当有的生活的动力，即你如今暂时在世上的生活并不是你的全部，我们将要共享主已经为我们预备的永恒中的荣耀。

第二组是与子的工作主要相关的合一。任何一个真正重生得救的基督徒都知道我们和其他的肢体共有一位主，就是主耶稣基督。他因复活高举得到了天上地下所有的权柄，他不但是信徒的主，是教会的元首，也是万有的主宰（弗一22）。我们被归于他的名下不是因为我们有任何可取之处，是单单因为他爱我们，并且赐给我们得救的信心，使得我们相信耶稣是基督永生神的儿子，他为救赎我们道成肉身来到世上，并在十字架上以自己的身体承担了罪和死亡，并且复活了。他不但是我们的救主，也是我们生命的主。并且，任何一个信徒都是透过洗礼将这内在的恩典表达出来，正如福音书中所言“信而受洗的必然得救”（可十六16）。保罗在此是讲到教会救恩层面的合一，共同的认信共同的进入教会的方式。任何一个基督的教会都是以洗礼为接受一个人进入教会成为正式成员的方式。也不管是谁为你施洗的，他都是奉圣父圣子圣灵的名受洗，归入耶稣基督的名下。所以，这里其实是论到了救恩层面的属灵关系，透过内在信心和外在的见证表达出来。
第三组是与父的工作主要相关的合一。以上所有合一的恩典都是从父神来的，他是万福的泉源。可以说，合一是从父从永恒中发出的至高心意，或者说命令。基督的工作，圣灵的工作，我们在基督里面的盼望，我们在地上所行的一切，最终天上地上一切所有的都在基督里面同归于一（弗一10），这旨意的源泉是从父神而来的。故此，父神的旨意就成为信徒如今合一的最为重要的基础。这合一的旨意是至高的，因为父是超乎众人之上的至高至圣的那一位；这旨意也必定能够实现，因为上帝的权能临在万有之中，当然也在教会当中，他在凡事之上都有引导和护理，使凡事都朝向他所指定的方向进展；这合一是内在的属灵恩典，因为神藉着圣灵住在我们里面，与我们同在。

可以说这是使徒保罗论到合一最为高深的教导。从三位一体上帝的工作入手，告诉我们合一的神圣性和重要性。这属灵的合一既是基础也是保护，让所有归信基督的人在合一的关系中，同时又将不认识基督的异端摒弃在外。

所以我们看到当保罗在说到合一的时候不是从外在的角度，即合一不是形式的统一，组织的统一，不是所有的教会都叫一个名字，都有相同的崇拜流程，都做同样的事情。也不是从行为的角度来讲的，不是告诉你这么做就是合一了。合一是上帝已经成就的属灵的事实和关系。我们尊崇同一位神，这就是合一；我们听从同一位灵的引导，这就是合一。我们都效法基督，这就是合一。合一的恩典已经赐下，我们所需要的就是将这已有的表达出来。所以，合一对于基督徒的今生来说就处于一种已经做成和尚未实现的张力当中。因此，虽然我们不能去建立一个合一，但是我们能够“损害”合一。我们一不小心就可能把这合一给破坏了。当然，上帝所做成的合一无人能够破坏，只是若一个人自称是基督徒，却没有将基督徒应有的合一见证表达出来，在一种合一的关系中，我们却做着与我们所处的关系不相符合的举动，这是不正常的。这称号和生活实际之间的差距，如基督徒之间的纷争，彼此攻击，分裂，怨恨等等，就会带来对上帝之名的羞辱，也是对基督救恩的藐视。

那么，为了能让这种合一成为教会的见证，使徒随之就开始讲明上帝是如何在教会当中做成这一目标的。从第七节开始就讲到“各人”在基督里面所领受的不同的恩典，前面讲到合一，这里讲到不同。看起来好像有点矛盾，却恰恰是合一的需要。或者说，这就是神在教会里面成就合一的方式。

每一个信徒都领受了不同的恩赐，这恩赐是基督照着自己的旨意分给众人的，不是我们想要有什么恩赐就有什么恩赐。保罗曾在其他书信说恩赐乃是圣灵随己意分给各人的（林前十二11）。而且，这恩赐也伴随着基督照着自己旨意所赐给我们的信心。这样上帝所赐给我们的恩赐就有着特定的能力，特定的范围，和特定的目的。以使我们恩赐的运用都是照着基督的旨意来进行的。比如，你有音乐的恩赐，但是你的时间、精力并不能够支撑你参与诗班的事奉，但是你可以在儿童主日学将这恩赐用于小朋友的身上，也因为你的恩赐的使用，可能有一个小朋友就会对音乐感兴趣，他将来以专业的音乐恩赐写出许多圣诗，而这正是主在这个孩子身上的旨意。你恩赐的运用所需要的信心，所事奉的人群，和所要达成的上帝的心意都是主已经定好的。而且这恩赐是赐给教会当中每一个人的，不是有的人给了恩赐，有的人什么都没给。所有人，任何一个人，都被基督赐下了恩赐。也因此，每一个肢体都必须有事奉，将基督所赐的恩赐发挥出来，五千两的将来交一万两，两千两的交四千两，愿我们都能被主说，你这忠心又良善的仆人（太二十五14-30）。

那么基督是如何将这恩典赐下来的呢？保罗引用了诗篇六十八篇的经文来说明。诗篇六十八篇是大卫所写的得胜之诗。基督得胜高升之后赐下来的不是律法，而是各样的属灵恩赐和能力，用以建造教会。这恩赐也不是只给少数人，而是给了所有的人。但是这里特别提到“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”，是要表明我们这些归于基督的人就是基督从仇敌那里掳掠来的战利品，基督又从这些人中拣选一部分人作为赏赐反赐给神的百姓。基督建造他的教会的奇妙之处就在于，原本处于死亡和罪的权下被奴役的奴隶，如今却在基督的能力和权柄上有份，我们虽然卑微却被高举，被上帝赋予神圣的使命和职分，能参与在上帝这伟大的救恩计划中，能在上帝再造的工作上被使用。这样的作为超越了人们所能理解和想象的，上帝竟然如此抬举我们。而且，这里使徒更是提到了基督的高升与降下，特别指出那降下的，就是现在高升在诸天之上要充满万有的。为何恩赐的赐下与基督的高升与降下有关呢？基督的降下是为要使“万有在他里面成为一”（弗一10），他的高升表明他完成了这一工作的第一个阶段，这伟大工作的第二个阶段乃是要藉着教会来完成。他虽然如今不在地上，高升在诸天之上，坐在高天至大者的右边（来一3），但基督的工作却仍然在进行。故此，使徒是从一个更加宏大的视角来看基督在教会中所做的合一工作的目标。教会是基督藉着充满万有的媒介，这目标是透过基督赐下各样的恩赐来完成的。从权柄的角度来看，他所赐给教会的恩赐和权能是他从已经高升到超乎万名之上的名所来的，并带着超乎万有之上的权柄（弗一20-23）。这权能无人可以胜过，任何属世和属灵的权势都不能胜过，基督所赐下的恩赐和恩赐中所带有的权能是那得胜了一切“执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了”（弗一21）。既然上帝为了建造一个合一的教会赐下了如此坚实的基础，那么这旨意就必定能够被成就。因为基督已经把那超乎万有之上的权能和恩赐赐给了他的教会。故此，无人可以破坏神的教会。因为他要藉着教会完成父神对宇宙的心意。

所以主就在他的战利品中拣选了一部分人给他们特别的恩赐和职分，透过他们来建造教会。这里保罗提到上帝所赐的恩赐的种类都是关于教导职事的，所以直接以职分来指代恩赐，“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”（弗四11）。就像使徒在其他书信中曾说的“神在教会设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师”（林前十二28）。主是在职分和秩序中将恩赐赐下。当然基督赐给教会的恩赐并不限于这样的人，也不限于这些恩赐。但基督赏给教会并被特别使用的就是这些职分，领受这职分的人曾经和其他信徒一样，过去死在罪恶过犯当中（弗二1），但神不但让他们活过来，而且给他们属天的恩赐和荣耀的职分，并使用他们透过他们来成全其他的信徒，让整个教会被建造起来，成熟起来，以此来完成基督在教会身上那无比荣耀的旨意。

恩赐的目标是什么呢？新译本译为“为要装备圣徒，去承担圣工”。

一“为要成全圣徒”：我们往往把牧者的工作看作是信徒个人灵性的培养，个人生命品格的塑造，但使徒保罗在这里却说上帝赐下这些教导的职分和恩赐目的是为了装备圣徒，就是教会中的每一个弟兄姊妹都能够在属灵的知识和灵性上成熟起来，使得信徒能够胜任服事的工作。当然这服事并非只是教会层面的服事，包括在生活和工作中如何来见证基督的服事。但无论如何，传道人的目的是要让每一个教会的成员都能去承担上帝所给的事奉，都能找到自己的使命，取得相应的能力和信心，从而能够完成上帝在信徒身上的旨意。“各尽其职”：没有一个教会里面的事工是教会中的牧者可以完全担当的，无论一个人多么的有恩赐，有体力，有精力，教会中的事奉要求永远超过他的能力所及，这并非是上帝有意要让牧者鞠躬尽瘁死而后已，而是要让牧者明白自己职分之所在。就是让自己所服事的群体能够参与到上帝为他们所量身定做的事奉当中去，不是你直接满足所有的需要，而是让牧养的人群能一起来事奉，这是上帝的心意。所以，我对于教会中的事奉观念是，信徒皆事奉。话语职事的传道人不是凡事都是他做，而是他带动了整个教会，让每一个信徒都能参与在上帝的工作中。所以恩赐的使用是让信众的生命在成长的同时让他们能完成上帝在他们身上的旨意。教会中的圣职的目的不是以自己的全职来代替信徒做属灵的工作，全职工人也不是信徒花钱雇来替会众管理教会，给会众来讲解圣经的；教会中所有恩赐的使用都是为了让众圣徒属灵的生命被建造起来，然后让所有会众都能参与事奉，明白上帝赐给个人的使命和呼召，并去完成自己的事奉。所以，牧者的工作恰恰不是要将教会中的各样事务都承担起来，给会众提供一个方便舒适的宗教环境和场所，好让大家来享受宗教氛围和感受，教会不是单单给一些人的，而是所有会众都有自己特定的事奉，牧者的任务是让自己所牧养的羊进入到事奉中，而非替他们做他们该做的。

另一方面也需留意，第一在教会中话语职事的主要目标是成全圣徒，而非是被各样的会议、活动、行政事务所占有，牧者需要有更多的时间研读上帝的话语，以祈祷和传道来事奉神的教会（徒六4）。第二这些恩赐的使用其目的都不是为着自己，而是为了别人，是为了让弟兄姊妹的生命更加成长，更加像主。这是事奉的本质，牧者的传讲不能把人带到自己的面前，而是带入到基督面前。

二“建立基督的身体”：牧者照着上帝的托付去忠心教导的时候，会众自然就会完成自己的职分，整个教会自然就会一同成长。不但是人数上的增加，更是内在属灵生命的成熟。主会把得救的人数天天加给教会，并且让每一个人进入教会的信徒得着属灵的供应和成长，他也能进入到自己的使命/事奉中。所以，教会的增长也不是靠着各种技巧和广告，而是靠着使徒在此所说的，以基督为自己的元首，各个肢体发挥自己所当发挥的作用，彼此之间在真理中相爱，那么教会就不会被异端摇动，也不会被时代掳走，相反就会成长，不但是得救的人数主会添加，更是内在的生命越发成熟合一。
三“在真道上同归于一”：所以，教会建造的目标不是组织上的合一，不是形式上的统一，而是在真道上的合一。真道上的合一就是指对我们主耶稣基督都有一致的认识和顺从。对基督的认识就是在教义神学层面的共识。今日教会中的很多冲突和不合一的根源是对上帝话语的解读有着不同。对真理的理解不同是最难以达致合一的，因为每个人都以自己是在持守从上帝所领受的，都不肯改变，都认为自己是在坚持真理，不过各自所坚持的却是不同的或者说矛盾的，这样冲突就在所难免。虽然即便如此，弟兄姊妹之间依然可以彼此相爱，但是彼此之间合一的深度却可能很浅。同时真道上的同归于一不但是在神学上的理解一致，还有实践层面的合一。我们若是都以对基督的顺服为自己的使命，并且都在共同的异象和目标上有合一的看见和委身，这些都建基于在真理层面的合一。这可以说是教会合一的深度追求，是解决教会其他争端的根本所在。所以，合一不是一种其乐融融的祥和气氛，不是你好我好的和谐相处，不是单单彼此相爱的美好关系，这些可以是合一的表象，但非合一的内涵。合一的内在是对基督的靠近，远离基督的合一只是一种虚伪的妆扮而已，你所事奉的就不是基督，而是你自己看重的合一的感觉。

这让我们看到虽然上帝赐下不同的恩赐，但是这恩赐的目标却是要让教会在真道上同归于一，就是认识神的儿子，不但是在神学层面有精深而丰满的认知，更是在顺服和灵性的生命上越发的像他。因此，教会在合一中的建造是一种平衡的建造，不但是知识和生命的平衡，也是教会的整体有基督那样的身量，不是只有一两个人成熟的一塌糊涂，其他人都很幼小，在一个教会中若是只有一两个属灵大汉，其他的都是幼童，这就不是在合一中的建造。上帝赐下使徒等恩赐，差派保罗等人，不是让保罗去展示自己的才能，实现自己的抱负，取得在教会中的声望，更不是辖制笼络信徒，而是让众人都能达到成熟的程度，每一个信徒的成熟就是保罗事奉的目标，建造每一位信徒就是恩赐的目的。这就是上帝所定下来的教会的合一目标，也是每一个信徒的自身生命建造的方式，信徒生命的成熟不是靠着自己的单打独斗，而是在与众肢体的联络中，彼此的事奉中才能完成的。所以，一个基督徒若是想要生命有所长进，属灵的生命不断地成长，只有在教会中才可以。若是离开教会，他的属灵生命就会停滞甚至会后退。

所以，属灵恩赐的使用都不是用于个人价值和理想的实现，而是其他肢体使命的完成，是为了教会整体的建造。教会要成为基督的见证不是靠着几个人，相反有几个人的见证不好却能影响整个教会，令世人对上帝对教会轻看。故此，基督信仰在本质上是整体的。所以，一个属灵上成熟的教会是什么样子的呢？是一个合一的教会，这合一表现在有精深纯正的神学，有明确清晰的异象，有彼此相爱的生活；不被世俗所沾染，专以基督为自己的元首；“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。