分享经文：《约翰福音》十章1-42节

读经：1-18节

【约10:1】 我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。【约10:2】 从门进去的，才是羊的牧人。【约10:3】 看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。【约10:4】 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。【约10:5】 羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。【约10:6】 耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是什么意思。
【约10:7】 所以耶稣又对他们说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门，【约10:8】 凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。【约10:9】 我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。【约10:10】 盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。【约10:11】 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
【约10:12】 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。【约10:13】 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。
【约10:14】 我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。【约10:15】 正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。【约10:16】 我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。【约10:17】 我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。【约10:18】 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。

主耶稣在这一章里关于牧人和羊的讲论具有明显的旧约韵味，因为以牧人和羊群来比喻上帝和他的子民之间的关系在旧约中多次出现。从大卫（诗篇二十三）、亚萨（诗篇八十）到以赛亚（赛四十11）、耶利米（耶三十一10）、以西结（结三十四章）等先知都曾以牧人-羊群的比喻来说明耶和华和以色列人（或者作者自己）的关系，其中大卫的诗歌诗篇二十三篇是我们最为熟悉的。而且，在这一章主耶稣再次以“我是”来说明自己的身份，显明他就是旧约所预言的弥赛亚，是牧养以色列的大牧者。当然，新约圣经就是用“大牧人”（来十三20）、“牧长”（彼前五2）来形容我们的主的。

这一段经文中羊圈、牧人、看门的、门、盗贼、雇工、羊这些词语所描写也是那个时代的听众非常熟悉的一个生活场景。羊圈是一个木制或者土制的围栏，为的是保护羊群，也防止里面的羊四处流荡、迷失，在这里象征上帝为他的子民所提供的安全和保护机制，如上帝所赐给以色列人的各样的律例法则，就是律法，就如使徒保罗所说：以色列人被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来（加三23）。所以，就有一种解释说，这个圈里的羊群代表旧约的以色列群体，联系到后面主耶稣说：我另有羊不是这圈里的，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了（约十16），这种解释可以接受。这样，门则是指照着律法的要求合法的进入途径，那么这里所讲的“从门进去的，才是羊的牧人”（约十2），就是为要说明基督乃是被神所差派的，并且是生在律法以下，按照上帝所预定所预言的方式来到自己的百姓中的弥赛亚，他应验了旧约中所有关于弥赛亚的预言；而“看门的人”就可以指神所差派的那些先知和祭司等人，他们以上帝所赐下来的律法和启示来看顾、警诫以色列民，而这些真先知认识神所派来的大牧人基督，就如施洗约翰认识耶稣一样。

但是盗贼并非是从门进来的，也就是说，他们并不是上帝所差派来牧养上帝群羊的人，当然也不符合上帝对弥赛亚的预言，不符合上帝仆人的特征，但他们窃取了带领者的位置。他们既没有领受上帝所赐的律法的托付，也没有按照律法的真实要求来生活，只是以外在的假冒为善和所谓的敬虔、领受来蒙蔽上帝的子民。比如那些在耶稣来之前自称自己是弥赛亚的人，他们根本就不知道上帝所差来的弥赛亚不是靠着武力战争来拯救上帝的百姓，但是他们却打着自己是弥赛亚的名号，鼓动上帝的子民以战争的方式来取得所谓的救赎和自由；又比如那些自称是先知的，如基拿拿的儿子西底家（王上二十二11）之类的假先知，用自己的私意而非从上帝来的启示蒙蔽和误导神的百姓。这些人都是撒旦的工作，所做的就是对上帝子民的杀害和毁坏。所有不是上帝所差派的假先知假教师都是贼，是强盗。而在主耶稣说这些话的当下，则可能是在指向那些对基督怀着敌意的祭司、长老以及法利赛人和文士。如果把教会看做上帝的羊圈的话，唯有认识主耶稣，并且是主呼召的那些人才是教会中的真牧者。唯有基督才有呼召工人的权利，任何不是主耶稣所呼召的，不是通过主进入教会的所谓牧者，都是偷着进来的盗贼。

但主耶稣后面马上又说“我就是羊的门”，意思是说基督既是从门进来的牧人，也是门本身。按照使徒保罗对基督和律法的论述这也并无矛盾，因为基督就是一切律法的总结（罗四4），律法不过是将来真体的影儿，形体却是基督（西二17）。基督作为神的儿子，在日期满足的时候就为女子所生，且生在律法以下；为要把律法以下的人赎出来（加四4-5）。主耶稣自己也曾说过：我来不是要废掉律法和先知，而是要成全（太五17）。实际上，真正能把羊带入到天国的是耶稣，而非律法。所以，完全满足了律法要求的基督来到犹太人这个旧约羊圈里，把属于自己的羊带出来，带他们进入到另一个完全不同的圈里：就是天国，就是永生中，故此，基督称自己就是羊的门。这样，当主耶稣说“我就是羊的门”的时候，就表明他是人要进入天上“羊圈”的入口，就如经上所说“这是耶和华的门，义人要进去”（诗篇一一八20）。他就是唯一的道路、真理和生命，若不藉着耶稣，没有人能到父那里去（约十四6）。故此，使徒彼得也曾说过：除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救（徒四12）。只有认识主耶稣的羊，才是真在圈里的羊，也才能真的吃到天国的粮食。主耶稣在这里以门的比喻来表明唯有透过他才能脱离死亡进入永生，脱离罪恶进入圣洁，才能脱离世界进入天国，他是天国之门；除非通过他，认识他，归信他，跟随他才能成为天国的子民，才能享有天国的荣耀，才能认识父神。只有耶稣，除此之外没有任何可以认识上帝、脱离罪和死亡的门路。但今天的时代，基督信仰好像和基督没有了太大的关联，基督信仰被改变为一种令人舒畅的感受，一种可以提升人格素养的方式，一个可以解决社会问题的方案。罪被淡化，爱成为了一切，永生被遗忘，今生依然是生活的动力。基督的工作被边缘化，信徒的感受和属世需要成为了核心。好像没有耶稣，也可以得救，好像除了耶稣，也还有很多其他门路可以认识上帝。主耶稣说我就是羊的门的时候，愿这声音再次让我们来思想，我们是从这道门进来的吗？

随后，主耶稣就说：我是好牧人，好牧人为羊舍命（约十11）。可以说，这里指出了在教会做牧者最为基本的心志要求。牧羊的人有时候要面对狮子、狼群对羊的威胁，这个时候牧羊人就要挺身而出为羊争战并要有为羊舍命的心志和行动。大卫当年放羊的时候就是如此，用石头击退狮子和熊（撒上十七34-37）。这是作为牧者必须要清楚的事奉真实，这也是作为牧者必须有的心志和决定。若是在争战中，牧者撤退或逃跑，就是对羊群的丢弃，也不配称为牧者了。一个立志要全时间事奉上帝的人，若是没有为羊舍命的心志，至少要重新考虑自己的呼召。

另外，好牧人为羊舍命，绝不仅仅是为了羊愿意牺牲自己的生命，而是照着上帝的方式来为羊舍命，就如基督不是像大卫那样在战场上为羊身先士卒浴血奋战，而是谦卑顺服在十字架上。这里“好”的标准就是照着上帝的命令和方式来为羊舍命，不是照着世界的方式。以彼得为代表的上帝的群羊在主耶稣走上十字架之前其实都期望主耶稣乃是照着属世君王的方式来搭救他们脱离罗马帝国建立一个民族性的强国，但主耶稣却不把自己交托给他们，不是照着他们的期望，不是照顾他们的舒适与否，不是要满足他们的理想和对救赎的理解，乃是单单照着上帝的命令；是以十字架的方式，是以他们不愿意的方式。有时候教牧的困境，不在于牧者是否有坐牢甚至牺牲生命的心志，而在于不能舍去属人的怜悯和情面，表面上看起来是为羊的益处，但实际上却是损害了他；这不是真爱；因为若爱上帝的羊，就当把上帝的真理教导他，尤其在羊被私欲和软弱蒙了心、迷失了方向和自我的时候，更是要唤醒他，把他带到上帝面前来，而非体贴他的肉体，或者说也体贴我们自己的肉体，放任他，使他在灵性等各个方面受到亏损。我们若是以属世的眼光来看一个圣徒的得与失，我们就是对上帝的背叛。

因此，为羊舍命并非是自我牺牲式的英雄作为，而是出于对上帝的爱、敬畏和顺从。主耶稣的十字架就是为羊舍命的典范。十字架的苦难是天父所定下来的救赎的方法，这是给主耶稣的使命，他降生为人就是为此而来。但是很少人能够理解或支持，甚至彼得都拉住主耶稣说：“主啊，万不可如此，此事必不临到你身上”（太十六22），而主耶稣好像毫不顾忌彼得的感受似地回应说：“撒旦退我后面去吧；你是拌我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（太十六23）。主耶稣这话说的很不客气，因为彼得所说的的确不是从神来的。从人的角度来说，十字架是羞辱、痛苦和失败，这是不好的。但是从上帝的角度来看，这是上帝摆在基督面前的使命，顺从就是荣耀。但基督的顺从不是一种被逼无奈中的不得不做，而是在爱、喜乐和感恩中主动的迎向。同样，对于教会中的牧者，上帝从来不会威逼一个人必须去牺牲什么，付出什么，上帝喜悦一种因爱和感恩而有的甘心情愿的摆上。其实，任何人在教会中的事奉都是如此，事奉不是在为自己谋取什么，也不是觉得上帝忙不过来，我们来帮上帝的忙来了，而是我们恳求上帝能让我们在他的工作上有份，愿意被上帝使用，愿意分有这份荣耀。因此，为羊群舍命是荣耀，而非失败。因为若是上帝不允许，我们一根头发都不会掉下来（路二十一18）。难道上帝没有能力救那些陷入危险和捆锁中的圣徒吗？就像救彼得一样在两条锁链和重重看守下让他平安地走出牢房。主耶稣在十字架上将命舍去乃是在完成上帝的计划和命令。只是，耶稣基督的十字架是命令与顺服之间的完美结合，十字架既是上帝的命令，也是主耶稣完全自愿；主耶稣没有任何的被迫，而是充满了对天父的爱和迫切（路十二50）。

缺少了对上帝的爱和顺从，就是雇工，而非牧者了。雇工并不关心羊群的安危和需要，而是关心如何从这些羊群身上获利，他们关心的是薪酬、待遇、环境、地位等等，他们看如何获得尊重、名声、利益比如何看顾、陪伴羊群要重要。至于羊群的需要有时候也能兼顾，但是远比不上名利在他心里的位置。其实雇工看自己在教会的事奉不是对上帝的事奉，而只是满足自我各样需要的一个工作而已，那么当面对抉择的时候当然就会以属世的得与失来处理自己的选择。他看他和上帝之间的关系也是一种交换和讨价还价：我为你做了这么多，你给我一些属世的利益岂不是应当的吗？所以面对危险和艰难，他们一定会逃跑，将羊群舍下。他们在薪酬不满意的时候都可以离开，何况当危险临近生命受到威胁的时候呢？这是雇工的自然选择。当教会领袖以雇工的角度和方式来处理自己事奉中的抉择的时候，他已经从牧者的位分上跌落了。

当然，牧者的荣耀不是凭着自己可以争取到的，上帝要给谁就给谁。从这一段主耶稣关于牧人和羊群的经文比喻中，让我们看到一位被神所呼召的牧者当效法的三个方面：一，认识自己的羊，这是一种亲密的生命交往关系，关注羊群将心思意念都放在他们身上，因为主耶稣乃是按着名叫自己的羊，把羊领出来（约十3）。二，“既放出自己的羊来，就在前头走”（约十3），走在前面，既是方向的带领，也是危险的面对。带领人不但要讲明圣经的真理、指出上帝对这个群体的带领、阐明上帝的心意，更是站在争战的第一线，在危险时站在最前面。这样，上帝的子民一定也能认出他们身上被上帝所赋予的权柄、能力和恩赐，从而也愿意透过带领者来跟从上帝。三，“好牧人为羊舍命”，牧养神的群羊，在遇到危险的时候，以圣经的真理和舍命的爱来护卫他们，使他们免遭灵里的迷惑、误导和跌倒。

愿我们都能听见主的声音，我们也跟着他走（约十27）。

经文：

1 耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。
2 门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”
3 耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。
4 趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。
5 我在世上的时候，是世上的光。”
6 耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，
7 对他说：“你往西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。
8 他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”
9 有人说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”他自己说：“是我。”
10 他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”
11 他回答说：“有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了。”
12 他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”
13 他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。
14 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。
15 法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”
16 法利赛人中有的说：“这个人不是从　神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。
17 他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”
18 犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，
19 问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”
20 他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。
21 至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”
22 他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。
23 因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧！”
24 所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给　神，我们知道这人是个罪人。”
25 他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
26 他们就问他说：“他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”
27 他回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”
28 他们就骂他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒。
29 　神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。”
30 那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！
31 我们知道　神不听罪人，惟有敬奉　神、遵行他旨意的，　神才听他。
32 从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。
33 这人若不是从　神来的，什么也不能作。”
34 他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。
35 耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信　神的儿子吗？”
36 他回答说：“主啊，谁是　神的儿子，叫我信他呢？”
37 耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”
38 他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。
39 耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”
40 同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”
41 耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”
弟兄姊妹：平安！

今天的经文里出现耶路撒冷一个生来是瞎眼的。我们知道在现代社会里，一些福利国家是由国家的福利来照顾这些残疾人，在我们中国是很多盲人在城市做盲人按摩等工作，但在两千年前的主耶稣那个时代，盲人没有任何就业的机会，当然也没有福利院，他们在当时的社会没有任何的前途。他们一般怎么生存呢？他们唯一的生存之道就是乞讨。圣经很多地方描述瞎眼的讨饭的，无论是福音书，还是使徒行传都有这样的记载。只要他们“身体力行”，就把他们放到街上，让他们向路人乞讨。有时放在圣殿门口，就是人进进出出最多的地方，也是有爱心的人多路过的地方。这也是今天的现实。很多大教堂附近，站着好几排的人在那里向到教堂的人乞讨。他们也知道，进教堂的人一般都很有爱心，所以那些地方满了乞讨的人，特别是在礼拜天聚会的时间。有一次我去了南方的一城市，在教堂门口看到挤满了乞讨的人，而且有些是特别残疾的，除非有人把他带来放在那里，他自己是无论如何也不能到那里的。他们被抬到公众聚集的地方，而且时常定期到那里，这样的时间久了，他们也时常成为人们的谈资。

主耶稣和门徒们今天路过一个地方的时候，刚好碰见了在那里讨饭的生来是瞎眼的一个人。门徒就问耶稣：“拉比（老师），这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”我们发现门徒们也知道这人是生来就瞎眼的，当地的人也都知道他。门徒们问的就是一个神学问题：这人瞎眼，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？门徒们关心的是神学问题，门徒们跟我们很像，爱探讨神学问题。当发生一件事或遇见问题时，我们就好问神学问题，当然这也没什么错。这里的门徒们（我想包括周边的）很多人都很关心这个神学问题，这个人生来瞎眼到底是因为谁的罪，但几乎很少人关心这个瞎眼的人本人。后来耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”然后，就用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗”。我们可以想一想，生来是瞎眼讨饭的人，有人对他说，“朋友，你过来一下，”然后把泥放在手上，吐唾沫和泥抹在眼睛上，他的反应会是什么呢？他虽然看不见，他的听觉可敏锐得很，他知道你在干什么，因此他的第一个反应会是什么？应该很生气，怎么能用你的唾沫,而且加上泥巴，何况所触碰的是自己感到最敏感的地方，因为对一个瞎眼的人来讲，眼睛是最敏感的地方，还告诉他说到西罗亚池子去洗一洗，可以说，没有这样“欺负”人的。通常情况下，我们也不能触及人敏感的痛处，就是对他来讲，是让他自卑、痛苦和悲哀的痛处。但很奇怪，这人竟然接受了，而且听从了主耶稣的话。“西罗亚池子在哪里？”这个人询问周围的人，找到了西罗亚池子，在那里洗了眼睛。

为什么这个人能够听得进耶稣的话呢？他为什么会听从耶稣的话呢？也许这个人过去听说过耶稣，但今天的经文里也没有人喊着说耶稣要来。另一个故事里面，我们看到过一个瞎眼的人，知道耶稣在经过，大声呼喊说：“大卫的子孙，可怜我吧！可怜我吧！”但今天圣经的记载里面好像没有这样的场景。只是耶稣和门徒刚好路过这里，门徒问起耶稣一个关于他的问题而已。所以，他不一定知道说这话的就是人们所说的那个 “拿撒勒人耶稣”。但他今天第一次听到了一个人说关切他、温暖他的话：不是他的罪，也不是他父母的罪。这个人作为以色列人在神的选民中间生活了几十年的时间（他已经是成人，后面他父母的话中我们可以知道），一直听到的都是谈论与他或他父母的罪有关的问题。他自己也不知道自己究竟犯了什么罪导致了瞎眼，虽然也不能说自己没罪，但是真的犯了自己也不知道的什么大罪吗？但他生来就是瞎眼的呀！那你说他父母的罪吗？他也没觉得自己的父母比其他人的父母更坏。他今天第一次感觉到好像有人给他“平反”了，洗刷了过去的“冤屈”，对那个瞎子来说，那句话是何等的安慰！今天终于有一个人解开了他内心最深处一直困扰他的那个困惑。今天他感到了温暖，真的是一种爱的温暖，温暖到一个地步，让那讲这温暖话的人触摸他那最为敏感的痛处——他那瞎了的眼睛。当主耶稣抹他眼睛时他没有推开主的手，而且真的顺服去了西罗亚池子。主耶稣在这里彰显出来的，是一种真的让一个人心灵的最深处感到温暖的爱。 他人生第一次从他人那里感受到温暖，人生第一次感受到有人理解他，有人替他说话，人生第一次感受到有一个人以爱来走进他的生命里，他关心的不是关于我的眼睛的问题，关心的是我这个人。

其实在这个世界上有太多太多这样的人，有的人是因为眼睛的原因，有的人是因为他过去的一些经历的原因，有的人是因为家庭的原因，有的人是因为父母的原因，当然有些人是因为自己的原因，我们每一个人都像这瞎眼的人一样，不一定都是天生的，但是有不能够逃避的一些痛苦和遭遇，好像我们无法摆脱它，只能在它的影响下生活着。非常感谢神，主耶稣今天走进了他的生命，并且表达了神真实温暖的爱。而且主耶稣所讲的下一句话也让他特别感动。因为本来生来瞎眼就很不幸，又因不断被众人定罪，这本来痛苦的他内心更加痛苦。但今天主耶稣的一句话，开启了他封闭了多年的心眼，看到了神在他眼瞎的生命中的美好计划——他生来瞎眼，是为了显出神的作为！有谁曾经这样讲过？有谁曾经这样想过？哦，原来我遭遇这些，生来就瞎眼，有神的美意!哇，这是一个多么大而奇妙的恩典!在他不幸人生遭遇的背后，有常人（包括主的门徒们）没能够理解的神的奥秘，奇妙的安排——他的瞎眼，就是为显出神的作为！为见证耶稣就是世界的光！阿们？！这是一件多么奇妙的事情，一个绝望的人、一个痛苦的人、一个被定罪的人，一个不幸遭遇的人，不仅得到了安慰，更看到了神在他不幸人生背后的奇妙安排。这是爱他的主今天走进他的生命告诉他的。“是要在他身上显出神的作为来！”“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。”下面说，“我在世上的时候，是世上的光。”

到这里我们就不难理解，他为什么让主耶稣用唾沫和的泥抹在他的眼睛上，他最不希望别人触碰的他的痛处，甚至不希望谈及和听到之处。照着主的吩咐“你往西罗亚池子里去洗”，去到西罗亚池子，“他去一洗，回头就看见了。”后来这个人信主了。他因在会堂里公开见证耶稣治好他的眼睛的缘故，被赶出会堂，后来主遇见他，就说： “你信神的儿子吗？”他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。这里的“拜”是对神的那种敬拜。他生命发生如此大、如此快的变化是因为什么？因为经历了主耶稣温暖的爱，也经历了他医治的大能，还有一个很重要的是，主让他到西罗亚池子去洗有很大的关系。为什么主一定让那人到西罗亚池子去洗呢？而不是到别的地方或用别的水？因为西罗亚的希伯来意思是“奉差遣”。这瞎眼的人带着极大的安慰和盼望一路大声问西罗亚池子在哪里:“西罗亚池子在哪里？奉差遣在哪里？西罗亚，奉差遣在哪里?”他这样一路呼喊“奉差遣”在哪里，并且最后到西罗亚池子一洗就好了的时候，他心灵油然生出一个强烈的意念：莫非他就是奉差遣来的？就是神应许的基督？后来他在会堂里是怎么见证的呢？既然他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，神是不听罪人的，他既然开了我的眼睛，你们竟然不知道他从哪里来，你们还问他从哪里来？他就是奉差遣来的。主是这样医治那人的生命的经历来让他认识祂是奉差遣来的，祂是神的儿子，世界的光！法利赛人问他医治你的人叫什么名字？他说：耶稣。就是名叫救主的那一位，因为耶稣的名字在希腊语中就是救主的意思。

主今天走进那生来是瞎眼的那人的生命，显明他是那奉差遣来的应许的基督、在肉身中显明的神的儿子、是生命的救主，就是把我们从黑暗带进神的光明国度的伟大的救主！“因为生命在他里头，这生命就是神的光！”我们都曾经经历过这位奉差遣走进我们生命中的神的儿子、我们的救主，我们时常所唱的“奇异恩典”就是我们生命共同的见证：“奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免。/ 前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。/ 如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰。”而且这位我们生命的恩主，以祂的爱和恩典继续带领我们的人生，使我们在祂里面不断经历祂那宝贵甘甜的恩典，带领我们走进祂的光明国度：“许多危险,试炼网罗，我已安然经过/靠主恩典,安全不怕，更引导我归家。”

弟兄姊妹们，我们就是基督——这生命之主的见证人。我们不仅用我们的口见证这位生命之主，也以基督里的爱和恩典的行动走进我们身边需要这永恒生命、生命之光的他们中间见证祂的生命！

愿神赐福给我们！