约翰福音14章（节选）：

3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。
6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
12-13 我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。
18 我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。
21 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。

26-27 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。

弟兄姊妹主内平安！
今天我们分享约翰福音第14章。本章经文比较长，通篇主要是主耶稣对门徒的讲论，内容非常丰富与宝贵。

我们的分享从回顾当时的背景开始：当时主与门徒们刚吃完了逾越节的晚餐，主告诉他们自己不久就将离开他们，而犹大也已离开他们消失在黑暗中，主又刚刚预言自信的彼得今晚将三次不认主。这样的场景以及这样的信息，无疑使现场的气氛比较压抑，前途令人担心。于是，门徒们陷入了忧愁。

因此，主一开始就吩咐门徒们不要忧愁，因为“你们信　神，也当信我。”——对父神和神儿子的信心永远是医治忧愁的良药！而真正的信心只能来源于主的应许。以下我们将重点分享本章中主给门徒们的五个应许。

1、上天堂
主首先告诉门徒们，他离开他们是要回到天父那里去，在天上为门徒们预备住处，并且应许将来一定会再回来（这里的再来通常理解为主的第二次降临）接他们（不仅是当时在场的使徒们，也包括所有因信而成为主门徒的人）到天堂去，一起永远住在天父的家里。主还向他们保证，天父的家足够大，所有人都住得下。未来既然如此美好并已计划妥当，又由主亲自实施，门徒们有什么好忧愁的呢？

你相信天堂是真实的吗？是的，这里主亲口告诉我们那里就是天父的家。你相信能在天堂与主同住吗？是的，这里主亲口告诉我们他就住在那里并一定会来接我们。你因这个世界的患难而忧愁吗？若是，那就擦亮你信心的眼睛，抬头仰望天堂永恒的荣耀吧！

可我们怎么认识去天堂的路呢？多疑的多马又忧愁了。于是，引出了主关于自己最伟大的宣告：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”在这个世界上，只有主耶稣这样宣告过，也惟有主耶稣才能这样宣告：“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4：12）

哲学家终生不过在探索两个基本问题：一个是世界观，另一个是方法论。世界观是关于真理的，方法论则是关于如何认识真理的，也就是关于道路的。在基督教信仰中，这二者至终合并在同一个人身上——我们的主耶稣不仅就是真理，而且还是通往终极真理的道路。奇妙吗？还有更奇妙的，就是他同时还是生命。生命一方面显明了探索世界观和方法论的目的及意义，从而获得人生的真智慧。另一方面则显明基督徒的世界观和方法论都是指向一位位格的神——他不仅启示、爱、拯救、引导我们，而且叫我们能亲自与真理相交！感谢主！每当我思想这些，联想起使徒保罗所谓那些“世上的小学”，就越发体会到我们主的伟大和我们信仰的超越！

不仅如此，这里主还特别宣告他是唯一的道路，此外天堂再无通途，“条条大道通罗马”在宗教上是彻头彻尾的谎言。今天是多元化的时代，不少人热衷于宗教混合主义，自以为都能认识真理、都能上天堂。但基督徒一定要保持清醒，不要被这些“世上的小学”所迷惑。既然只有我们的主耶稣基督才是真的，其他的就一定都是假的。当然，这样的信仰与认知不应当导致我们骄傲，而应当导致我们分别为圣，不随从世界的风俗。

2、认识神并爱神

听了主的话，腓力还是有些不满足，因为他想求主将父显给他看。于是主带着些许责备的口气对他说“我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，……”

“认识”在圣经中有多重含义：第一重是知道一个事实，第二重是明白事实背后的真相，第三重则是与认识的对象建立起了特别的关系。我们的主是天父的独生子，是三位一体真神的第二位格。因此，认识圣子（即因信与子建立起特别的关系），就是认识圣父。圣子道成肉身，目的之一就是启示我们，叫我们能认识独一真神。这同样是唯一的：若不认识子，断不能完全认识父。腓力的渴慕是好的，但所求却是错误的，既然已经认识了子，就是认识了父，并不需要象旧约时代那样求父特别的显现。

今天我们作门徒的，并不能亲眼看见作为人子的主，如何才能与主建立特殊的关系，从而认识主呢？主同样赐下应许：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”可见爱主的人，就一定能认识并看见主——不是在肉身之中，而是在信心的顺服之中。

怎样才是真爱主？只凭我们所说的吗？当然不是！“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约一 3：18）爱主可不只是口头的，是要落实在遵守主的命令上的。一个说的多、想的多、读书多的人，你仍要小心，要看他是否在遵行神的命令上结出顺服的果子。而一个顺服主的人，你就可以放心地认他是你的弟兄——当然，你自己也必须同样是一个顺服主、遵行主命令的人。雅各从另一个层面教导了同样的道理，就是“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅 2：22、26）

回到守望教会当下的处境，爱主就是要明白主在户外敬拜中的旨意，并且行在主的旨意中。当你感受不到“以马内利”的时候，你应当好好省察一下是否在顺服这方面出了问题，你要诚实地问自己：我顺服主吗？我行在主的旨意中吗？

3、作更大的事

主在教导腓力的过程中，还说了一句叫人颇为惊讶的话：“我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事”。我们怎么能作比主所作还大的事？但主就是这么应许的！两千年的教会历史已经见证了这应许的成就——今天福音早已越过了耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，传到了地极，这正是主耶稣的门徒、教会在主升天后所做成的大事。

主在地上建立教会，目的之一就是要继续他的工作，成就福音的大事。因此，就整个历史进程而言，教会一定不会失败，终将成长壮大、胜过一切的拦阻与逼迫。你今天看我们的教会弱小吗？能成大事吗？不要轻看自己，更不要轻看永生神的教会！既然主应许我们要作大事，我们就一定能！

教会靠什么才能做成这大事呢？当然是奉主的名祷告了！“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”这又是一个宝贵应许，但愿我们能紧抓不放。我们说起来似乎都认同祷告的大能与力量，但关键是面对实际问题的时候，你还有没有这样的信心，是否能够象那个寡妇一样坚持到底。

奉主的名是什么意思？难道只是在祷告的最后加上一句“奉主耶稣基督的名”吗？当然不是，而是按主的旨意去祷告。同一位约翰在另一封书信中说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们”。（约一 5：14）如果不合主的旨意，就不是奉主的名，祷告就成了妄求，那不仅什么也成不了，还大大得罪神。所以，我们祷告，不可掉以轻心，不可按自己的意思祈求，只要“照　神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉　神。”（来 12：28）

对当下的守望教会来说，建堂也不算一件小事（将来我们会看到其实也不是多么大的事）。你相信能做成吗？还记得去年底治理委员会“有关建堂问题的进一步交通与确认”吗？那里面说：“我们相信教会以及建堂仍在神的带领之中，这使我们至今也没有放弃建堂。我们当忠诚于神对教会这些年的带领而行进在他所引导的道路上，并且借这个过程有力地见证‘耶稣基督是教会的唯一元首’这一基督的教会所当持守的基本信仰立场。”既然如此，就让我们同心合意地奉主的名祈求吧，主应许他必成就。

4、不为孤儿

显然门徒们忧愁的原因之一是意识到主将离开他们，从今以后他们要单独留在世上了，这的确令人忧愁。过去有主同在，再大的风浪都可以交给主，但以后可以依靠谁呢？这时的门徒，真的象一小群即将失去父亲的孤儿，软弱而无助。但这位“既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约 13：1）的主，岂能丢下他们不管呢！于是，一个更伟大的应许从主而来：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，……我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”

主称圣灵为另一位保惠师，显然主自己就是这一位保惠师。保惠师含有帮助者、顾问、安慰者、辩护人等意思，正是门徒们所需要的。圣灵保惠师是因主的请求，由天父差来的。他与道成肉身的主不同，是以属灵的方式住在门徒里面，启示、光照、看顾、引导、感动、责备他们。不仅如此，这位将要来的保惠师也永不会离开主的门徒（对比旧约时代，那时圣灵在工作完成后是会离开的）。这样，尽管主离开了，但保惠师却没有离开，门徒就不需要忧愁了。果然在五旬节的时候，圣灵降临，运行在教会中，直到今日。

圣灵降临，为“要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”圣灵默示使徒，完成了新约圣经。我们今天所以能认识主，也是出于圣灵的感动。今天的教会中，许多人着意于追求圣灵可见的恩赐，但这里主的话却教导我们，更应当追求的当是求圣灵使我们常常想起并明白主的话，从而能更深地认识主，行在主的旨意中！

当我们今天身处艰难与争战之中时，这宝贵的应许给我们多大的安慰啊！当年的门徒不是孤儿，我们今天同样不是！当年的门徒有圣灵保惠师，我们今天同样有！主是信实的，他的应许永不改变。感谢主！当你因周围环境的压力而感觉孤单时，但愿我们的耳朵得开，听见神人以利沙的祷告：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。”（王下 6：16）于是，就能在圣灵的光照中看见满山的火车火马！

5、平安

除了应许圣灵保惠师的降临以外，主最后还赐下了一个应许——他的平安。“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”对于这些软弱的门徒，这应许、这平安是何等珍贵、何等及时。

世人的平安是暂时的、不可靠的，很容易为更大的势力所夺去。但主赐下的平安，却是永久的、不变的，是这世界不能夺去的。这世界可以夺去你的生命，但却不能夺去你从天而来的平安。火窑前誓死忠于主的但以理的三个朋友以及腓立比监牢中唱诗赞美主的保罗和西拉都已经见证了这平安的真实。今天争战中的我们，在被扣留、被限制、被搅扰之中不是也稍微品尝了一些吗？

这平安为什么如此坚固？“因为这世界的王……在我里面是毫无所有”。主既然已经胜过这世界的王，当然就胜过了这个世界。我们作为主的门徒，作为主的教会，在主里同样也能胜过世界。今天的教会和信徒，之所以常常软弱，常常被世界夺去平安（求主赦免！），恐怕是因为我们没有信心的缘故吧！因为“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5：4）求主复兴教会，加增我们的信心，使我们满带着主所赐的平安，去胜过这个弯曲悖谬的时代。

抓住了神的应许，就能生发出真实的信心，而真实的信心就能驱除我们的忧愁与胆怯。接下来的，就是听从主的命令，跟随主的脚步：

“起来，我们走吧！”

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

分享经文：《约翰福音》十三章1-38节，读经：

【约13:12】 耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白吗？【约13:13】 你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错。我本来是。【约13:14】 我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。【约13:15】 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。【约13:16】 我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人。差人也不能大于差他的人。【约13:17】 你们既知道这事，若是去行就有福了。

【约13:34】 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。【约13:35】 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

主耶稣为门徒洗脚的事件发生在逾越节前的晚餐时，这提醒我们这一段经文的释经背景，就是逾越节，即上帝为救赎自己的百姓所准备的羔羊被杀的日子到了。门徒们并不知道主耶稣走上十字架的时刻来临了，他们甚至还不明白他们所跟随的弥赛亚将如何来完成拯救的工作。不但如此，跟随耶稣的这些人甚至还在争论谁为大，其中还有一个正准备要出卖耶稣。主耶稣在地上事奉最大的挑战也是最为荣耀的时刻即将到来之际，无人理解无人支持，他要一个人来面对十字架上的痛苦和死亡，就是在这样的境况下，他却以为门徒洗脚的方式向他们展现出对他们极致的爱。本章第一节经文中“就爱他们到底”中“到底”这个词的意思就是爱到极致，爱到完全，爱到永远。洗脚就是对十字架上舍身的一个预示、一个说明、一个铺垫。

主耶稣拿一条毛巾束腰，拿盆为门徒洗脚，这是一个非同寻常的举动。腰束毛巾是一个为人洗脚的奴隶的典型装扮，是一个卑贱和被人藐视的形象。在当时的以色列，为人洗脚是最为低贱的人才做的工作，即使是卖身为奴的犹太人都不会从事。可能门徒们当时都惊呆了，他们从来没有想到要替主耶稣来洗脚，而主耶稣竟然要替他们洗脚。彼得的反应最大，他甚至是在惊慌中对主说：“你绝不可洗我的脚，永远不可”（约十三8，吕振中本）。似乎除了彼得其他门徒没有提出异议，但彼得很可能是第一个被主洗脚的人，他也一直是门徒的代表。他说的话也表达了门徒们的内心想法。

主耶稣在做这事之前并没有解释他为何要这么做，虽然主耶稣的这个举动在门徒看来是那么的惊世骇俗。彼得为何拒绝呢？显然彼得拒绝让主耶稣为他洗脚是因为主耶稣的身份和洗脚这个行动之间的强烈反差。在彼得看来，或者说在所有人看来，耶稣是彼得这些人的主，至少是受他们尊敬的老师，彼得等人是耶稣的追随者、学生；那么按照一般的社会伦理，即使洗脚也是学生为老师洗脚，而不应当是老师为学生洗脚。在彼得看来主耶稣所做的事跟当时社会公认的伦理、次序、尊师重道的习俗相违背。即彼得是从一个属世伦常的角度来看耶稣为门徒洗脚这件事的，彼得从耶稣的拉比身份、地位和自己作为学生的身份地位的角度来解读耶稣的行为。但主耶稣却是从一个属天的角度来看自己的身份、地位和作为的。十三章第三节的经文说道，“耶稣知道父已经将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去”。就如同当年在迦拿的婚宴上马利亚看耶稣一样，马利亚其实从怀孕起就知道耶稣的身份，他是神的儿子，但是当出现酒喝光的情况时，她就自然以一个母亲的身份对上帝的儿子下达了命令，主耶稣也以称呼“妇人”来指出马利亚的问题。彼得同样，他在较早的时候就已经蒙上帝的指示宣告了耶稣的身份：“你是基督，永生神的儿子”（太十六16），但是当他看耶稣为门徒洗脚的时候，还是自然地从耶稣和他们之间的关系、地位、次序的角度来看这件事。所以，他对主耶稣说“你永不可洗我的脚”（约十三8）。

但主耶稣却马上告诉彼得：“我若不洗你，你就与我无份了”（约十三8）。这里的“分”并非是指着世间的财物、官位而言的，是指着属灵的福分说的。那么，为何接受洗脚这一颠覆世俗尊卑次序的行动就意味着门徒们可以与主有分呢？前面我们说过，即使一个卖身为奴的犹太人都不会来做洗脚的工作的，那么一位以色列的拉比更加不可能做这被人看为卑贱的工作了，何况永生上帝的儿子呢？照着犹太人的想法，这更是不可想象，不可接受的。但这就是上帝拯救罪人的方式，就是让自己的儿子降世取了奴仆的形象，成为人的样式，自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上（腓二7-8）。洗脚在门徒看来就已经是降卑至极了，他们更不能想象弥赛亚要被列在罪犯当中（赛五十三12），决不能想象他还要被钉在十字架上受羞辱、痛苦和死亡。所以，洗脚在这里预示紧接着的十字架。这就是上帝拯救罪人的作法，我们若是不接受基督对我们的服侍，不接受他为我们死，我们就不能脱离罪和死亡，当然就与永生无份了。人除了接受不能做什么，这就是因信称义。但人性里面的骄傲不但使得彼得当时不能接受，而且所有人都无法接受耶稣基督的十字架。人们里面的无知与骄傲会说：凭什么只能由你来承担我的罪我才能脱离死亡？这是堕落人性里面内在的自义和骄傲。人们必须接受本来是创造自己的万王之王万主之主的谦卑服侍，否则他们就不能得到救赎的恩典。接受这一颠覆性的服侍，其实就是放下人里面最深的骄傲，或者说主耶稣为门徒洗脚的行动打碎了人类内心的一切骄傲。世界的想法是门徒为拉比洗脚，借此服务的功劳来换取从拉比哪里来的教导、智慧等等。但上帝的救法却是上帝的儿子为罪人洗脚，将恩典白白地赐下。我们若是接受，就表示我们必须承认一个事实，我们的罪竟然需要本来极为尊贵该受我们敬拜和尊崇的上帝的儿子谦卑至此。这当然是一个“不正常的颠覆性”的行动，但这是唯一的救法，这就显出罪的可怕，更显出主所付出的赎价之贵重无比。洗脚与十字架其实是一回事，都表明主耶稣为了拯救罪人而站在一个被藐视的受苦的仆人的地位上。

所以，这就是主耶稣为门徒洗脚的救赎含义，表示因基督降卑顺服所带来的拯救和洁净的工作。当然，洗脚的另一层含义就是主耶稣马上就对门徒所解释的门徒当效法的谦卑服侍的榜样，但我们需要注意的是，这并非是一个世俗意义上的谦卑。基督的降卑不能与基督的身份相分离，耶稣为门徒洗脚的行动必须与他作为上帝的儿子，作为弥撒亚的身份和使命相连才能解读得清晰。耶稣就是旧约先知所预言的那位“受苦的仆人”，他就是逾越节的羔羊，故此以一个奴隶的身份为门徒洗脚并非为了自己博取名声或者向人展示自己的道德水平，乃是出于对上帝的绝对顺服而自我降卑。为门徒洗脚的行为绝不是一个吸引人的惊世骇俗的表演，而是透过这一行为来显明出基督的身份和完成使命的方式。故此，主耶稣为门徒洗脚有着双重含义，一表示主亲自洗去门徒身上的罪污，表示属灵的洁净；二表示这是主所立的谦卑服侍的榜样。

为门徒洗脚可以说是对服侍本质的最高诠释。服侍不只是做一些事情，不只是恩赐的发挥使用，服侍乃是内心对上帝的顺服，是内心在上帝面前的谦卑。是为了上帝的缘故，甘愿将自己置身于最为卑微的位置和境地，是甘愿将自己放在危险和痛苦的处境中。上帝的儿子为我们尚且如此，何况我们这些领受他救恩的人呢？我们有何资格来轻视弟兄呢？这个世界上有什么样的人是不配得我们的服侍呢？所有耶稣的跟随者都要效法耶稣的极致谦卑。离开了谦卑的根基，所有的事奉都是空洞的。牧者应当像是一位地位卑微的奴仆那样甘心谦卑地事奉，但是今日的事奉很多时候却成为坐在高位之上的事奉。因此，真实的事奉不是对洗脚仪式的模仿，我们里面若没有对基督的爱和自我降卑，洗脚就成了最大的骄傲和作秀了。

我们需要注意的是，主耶稣乃是将犹大的脚也洗了。面对犹大这个想要出卖主耶稣的人，主之所以在最后走上十字架的时刻将他的事情说出来，乃是因为希望这个人能够回头，不去做这可怕的事，但门徒们似乎谁都不能相信他们之中有人会做这样的事情。而且，主耶稣通过蘸饼给犹大明确告诉犹大他要做的主都知道，但犹大却执迷不悟，被撒旦充满，铁了心。从主对犹大的作法来看，上主的降卑令人惊奇。他本是永生上帝的儿子，他呼召了十二个门徒来跟从他，他降卑自己来服侍这些门徒，甚至为他们洗脚，他将无与伦比的爱倾注在他们面前，但是竟然还有一个人要出卖他。他付出的是爱，却得来了背叛。但主耶稣不是觉得自己被伤害了，而是“忧愁”（约十三21），这个词表明主耶稣是为犹大的灵魂奔向灭亡而忧愁，不是因自己要上十字架而伤心。主耶稣没有当着众人的面指出犹大来，而是以一种委婉、温柔的方式蘸饼给他提醒他。这就是爱。即使在面对出卖之人，他也依然照着上帝的意思来服侍，来忍耐，来提醒。只是当人们拒绝这爱的时候，就把自己完全置于撒旦的权下，犹大把自己和上帝的恩典决然隔开，走入到了完全的黑暗之中了。

随着犹大的离开，主耶稣对这些真属于他的人颁布了一条新的命令：彼此相爱。其实这命令并非是时间上的新命令，因为旧约律法就有爱人如己的教导（利十九18），但主耶稣重新颁布此命令却是在一个新群体中的颁布，之所以新乃是因为这爱的命令的基础和驱动不同，这爱的标准也不同。过去是爱人如己，以自己作为去爱他人的标准，但如今却是以基督对我们的爱为标准，因为主说“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约十三34）。这是基督徒最为熟悉的命令，也被主耶稣称为一切律法和先知的总纲（太二十二40）。看起来好像是最为简单的命令，但这却是最高标准的命令。无论一个基督徒如何追求，在爱上总能看到自己的亏欠（罗十三8）。我们越是接近主耶稣，就越发看到我们里面爱的缺乏，我们里面充满了自己的私欲和自我。除非降卑自己，主的爱才能进入我们里面。因为这爱就是舍己和谦卑。彼得敏感地觉察出主耶稣这几句话有点像是“遗言”，就问主耶稣你要去哪里，主耶稣没有直接告诉他要上十字架，却预言了彼得将来也会走这条路，只是现在他还走不了。彼得在不清楚十字架的道路的情况下，凭着血气就说“我愿意为你舍命”（约十三37），这话并非谎言，但是却不是凭着对基督的十字架的明白和感动说的。在一个不理解不接受基督的十字架的人看来，彼此相爱是如此的容易，这是在无知的软弱和自大的骄傲中对基督之爱的认识。所以，主耶稣说“你愿意为我舍命吗？”，这个反问句是一种对错误的指正，因为事实上是主耶稣为彼得舍命。我们常常以为我们是在为主舍弃了很多，却忘记了主已经为我们舍命。若没有基督为我们的舍命，就不可能有我们为主的舍命；若非是因基督舍命之爱的感动，事奉只是增加骄傲的资本和跌倒的网罗。彼得和主耶稣在本章最后的这一段对话依然是对“彼此相爱”的一个注解。这段对话告诉我们，没有人可以凭着自己做到主所要求的彼此相爱，连跟随主的使徒在被圣灵充满和更新之前都不可能。也就是说，这不是属血气的人可以做到的。一个人只有真的明白了主为自己洗脚的谦卑舍己，他才能去为弟兄洗脚。

最后让我们以使徒保罗在《腓立比书》中的经文再次来思想主那谦卑舍己的爱：
【腓2:5】 你们当以基督耶稣的心为心。
【腓2:6】 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。
【腓2:7】 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
【腓2:8】 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
【腓2:9】 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
【腓2:10】 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，
【腓2:11】 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。