经文：《以弗所书》5：1－14
1所以你们该效法 神，好像蒙慈爱的儿女一样。2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与 神。3至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。4淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。5因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和 神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。6不要被人虚浮的话欺哄，因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。7所以你们不要与他们同伙。8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。10总要察验何为主所喜悦的事。11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。14所以主说：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”

弟兄姊妹：主日平安！

「祷告」

一、引言

今天我们分享的经文是《以弗所书》5：1－14。保罗在《以弗所书》后三章的教训主要是对基督徒的行为和道德给予具体的指导。在保罗看来，基督徒的外在行为归根结底是与他的身份和内在本质融为一体的，所以后三章的中心可以说就在于（弗4：1）“行事为人就当与蒙召的恩相称。”这句话，同样的意思也可以表达为“……方合圣徒的体统。”（弗5：3），或者“行事为人就当像光明的子女。”（弗5：8）。总之，在保罗看来基督徒的内心与行为，身份与见证，里面的本质与外面的表现，生命的种子与生命的果子理应是统一的。圣洁的生活虽然需要不断追求，也需要经过争战，但对于基督徒乃是理所当然的。在保罗看来“圣洁的生命带出圣洁的生活”是基督徒都当切实经历和活出来的。所以，我们不仅要知道保罗是坚定的恩典主义者，他强调“唯独恩典”和“因信称义”坚决反对“靠行为得救”，但他同时也是坚定的圣洁主义者。对信心软弱、动摇的信徒他以恩典的教义安慰，但对普遍的生活指导他也从不回避光明与圣洁的要求。所以，若有人将信心与行为对立，将恩典与圣洁对立，以为讲信心就不能讲行为，讲福音就不能讲律法就是没有真正明白保罗的心意。

二、概述
对于《以弗所书》5章这头14节经文我们可以把它分为三部分。第1、2节呼吁信徒效法天父并效法基督；3到7节是禁戒情欲方面的放纵；8到14节保罗揭示基督徒的身份乃是光明的子女，并指出光明包含的意义。

三、效法天父并效法基督

5：1说“你们该效法 神”，而我们能够效法神的根源在于前一节说的“正如 神在基督里饶恕了你们一样”，也在于这一节后半部分说的“我们好像蒙慈爱的儿女”。这就说明我们能够象神乃是因为我们先经历了神的恩典，先饱尝了祂的慈爱。行为可以模仿，但爱是不能模仿的。除非我们的内心先被神的恩、神的爱所滋润，我们就不可能真正象神和真正对他人有恩慈。前一节还说“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉”，而这一切的形容词归根结底也都是缺乏爱的那种生命的表现，一个内心愤怒，言语刻薄的人其实就是觉得所有人都对不起他，全世界都亏负他的人，因此他以抱怨、敌对回应他人是很自然的。相反，基督徒作为蒙爱之人、蒙恩之人，他以恩慈、宽恕待人也是很自然的。所以，唯有被爱充满才能医治一切缺乏爱的病症，唯有意识到自己蒙爱的地位才能活出一个蒙爱的形象。福音对不信的人来说是抽象的道理，但对信的人来说福言是真实的体验，就是对爱和恩典的体验。今天我们仍然在多大程度上以旧心态、旧言语对待人，例如，我们在多大程度上仍象我们的父母对我们那样对我们的儿女表现挖苦、讽刺、批评的态度，就说明我们在多大程度上还活在地上扭曲关系的体验中，没有活在被天父宝贵疼爱的体验中，还活在属地儿女的身份中，沒有活在属天儿女的身份中。所以效法神首先就在于体会到神的恩典和慈爱，主耶稣钉十字架的情景是否常活画在我们眼前呢？提起恩典慈爱这类词语我们心中是否有暖意涌流呢？我们每个基督徒实在都需要圣灵的帮助，因为我们只有不断的更真切、更深刻的体验天父的慈爱和恩典，我们才能更加象祂一样。

此外，虽然效法神以体验祂的爱为起初，但真正的爱却并非停留在体验上而必然反映在行为上。所以保罗又在2节劝勉基督徒“要凭爱心行事。”而爱心行动的最高典范就是“正如基督爱我们，为我们舍了自己。”我们谁能因为爱舍了自己呢？也许我们现在还不能，但主确实希望我们每个人都能象祂一样，因为“太10：39得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”还有“约12：25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”

此外，主的舍己还说明爱意味着付上代价。我们当因此反思自己曾为什么付出过金钱、时间或其他方面的代价（非指罪的赎价）。如果我们除了为自己和肉体的享乐，还不曾为什么人或什么事付上过代价，就说明我们还未曾真正爱过。如果我们付出的对象极少，付上的代价也微簿，就说明我们的爱心匮乏。如果我们正是如此，那就该求主怜悯我们，改变我们，因为祂愿我们为爱摆上我们所有的，因为祂为我们立下的爱的标竿正是基督并祂的舍己。

四、禁戒放纵情欲

保罗在3、4节特别警诫门徒要胜过情欲的试探，因为当时的社会风气败坏，拜偶像和淫乱是社会的两大特征，因此也是对那个时代的基督徒最具挑战的两大考验。而对今天的基督徒来说，情欲的试探同样真实和巨大，甚至比保罗时代有过之而无不及。我们所处的是一个淫乱空前方便，以致淫乱空前泛滥的时代。教会今天切实感受到同性恋的合法化趋势对教会的冲击，但也有著名的牧师非常敏锐的指出：其实传统家庭的大规摸解体才是教会面临的最大危机和挑战。而情欲的罪正是家庭稳定的最大敌人。所以在今天，基督徒更当警醒。无论这世界上有多少人对所谓追求真爱表示理解，也无论象《廊桥遗梦》这样的文艺作品引起人们对婚外情怎样的唏嘘同情，我们始终当清楚知道上帝的心意，就是在婚姻以外的性行为就是淫乱，上帝看一切的淫乱都是污秽。而淫乱的根源正在于“贪婪”，正如第十诫所禁止的“不可贪恋人的妻子。”人的欲望是无底的深渊，若任由欲望控制只能引至无穷无尽的罪恶。而基督徒的智慧在于定睛在神的身上，以感恩来遏止贪婪。所以保罗在4节劝勉基督徒“总要说感谢的话。”感谢是代表转向神，感谢是代表知足，感谢是代表承认上帝的供应是充足和美好的，所以感谢能胜过贪心，感谢也使魔鬼没有可乘之机。

此外，这两节经文还特别提到基督徒的言语。感谢的话要说出来，但污秽的事连提都不可，甚至空洞、无聊的话也与圣徒的身份不符，所以也当禁戒不说。这样的禁止既是保护圣徒的见证，同时也是操练圣徒的生命。因为圣经告诉我们，人的内心与他的言语紧密相连，一方面“言为心声”，正如路6：45说“因为心里所充满的，口里就说出来。”另一方面，勒住舌头也可以约束内心，正如雅3：2说“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”所以基督徒当注意操练舌头，特别是在那些熟悉我们的人面前更要谨慎，免得一不小心就又回到旧身份、旧情境和旧话语模式中。十月底我们大学同学将举行毕业十五周年的同学会，我们全班40多个同学可能会来一多半，我现在已开始为此祷告，因为一方面我期待向他们作见证，但另一方面我又害怕在叙旧中自己又回到旧形象里，也担心自己在可能无聊甚至错谬的言论上随声附和或者人云亦云，求主帮助我！

在接下来的5到7节保罗为前面的警诫提出了一项理由，就是“无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和 神的国里，都是无分的”这里的淫乱、贪心不是指一次的犯罪或偶尔的跌倒，而是指持续活在这些罪中，正如约翰一书3：9节说“凡从 神生的，就不犯罪。”是指不会持续活在罪中。所以神的子女必不会持续活在与神儿女身份不符的状态中，而那始终活在污秽中的就证明他们从来不属于神的国。所以保罗在此是提醒神的儿女不要被那不结好果子的树欺哄，更不要与他们同伙，“同伙”就是参与罪恶的意思，因为“神的忿怒必临到那悖逆之子。”基督徒若在罪上有份也难免生命受亏损。

五、光明的子女

8到14节的核心词就是“光明”，这也是这整段教导的基础，正因为我们是“光明的子女”所以我们才应有“光明的行为”。虽然在《歌罗西书》和《约翰一书》中都说基督徒是“在光明中”，但保罗在此的表达更特别，他指出基督徒的本质已变为光明，正如8节指出我们从前不只是活在黑暗中，而是黑暗在我们里面，我们本身就是“暗昧的”，但如今我们已是“光明的”。我们是光明的就意味着我们活出光明的样式是理所当然的，就意味着我们的见证越来越反映众光之父，越来越让人认出基督是理所当然的。因为“好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。”（太7：18）

那什么是光明的样式呢？光明的样式至少包括四个方面：

1、光明的样式是没有隐藏，沒有羞耻，是要显在人前

与“光明”相对的就是“暗昧”，凡不愿让人知道或怕人发现，若被发现就会感到羞耻的就不是光明的。我们教会的异象是要作“山上的城，灯台上的灯”，这就是要追求成为光明的样式。这些年我们所走过的路，无论是合并、建堂、制度公开、财政透明、还是在户外争战中对一切争议都能公开回应，都是实践光明的样式，这些事特别令人鼓舞和欣慰，因为确实知道这是主所喜悦的。但这些也绝算不上特别的业绩，因为就教会的本质而言，就光明子女的身份而言，这些也是理所当然的。

2、光明的样式必结出与人有益的果子

9节列出了三项光明所结的果子，但光明的果子岂止三项，其实是难以罗列完全的。总之，光明的果子是与黑暗的果子相对。黑暗果子的特征正如11节所言是“无益的”，无论黑暗的行为看上去多么有果效，但最终将被证明是与人有害并招致上帝愤怒的。例如：听说很多三自牧师的酒量很好，因为他们常要陪统战和宗教部门的官员吃喝以求方便。但显然，靠这样行为存在的教会在主里面有何地位呢？这样建立起来的教堂再大，其中的信徒能得到什么造就呢？也曾有警察直言不讳的劝我们“干嘛不给宗教局的送礼，打点到了不就能拿到钥匙了吗？”感谢主，我们没有随从恶人的计谋。但更感谢主的是，我们越来越看到坚持户外的果效。自户外以来，我们走上街头传福音不再有胆怯的障碍，我们向众多警察、公务员作见证也不再难以想象，我们的忍耐使“教会有政治野心”的谎言不攻自破，我们既和平又坚忍的形象也使世人不得不思想信仰的奥秘。总之，我们所走的路虽然艰难，但却越发显出真实的益处，而这真实的益处就见证我们真是光明的子女。

3、光明的样式要照出罪恶并责备罪人

在圣经中光明和黑暗代表善恶的对立，同时它们也互为参照，在光明显现的地方黑暗也必无所遁形。所以，在今天这个世代价值观如此混乱，罪恶被美化被合理，那么多人对基督一无所知或充满误解，也说明光明的子女仍然过于隐藏，我们的光还没有充分照在人前。并且这个时代的风气，就是相对化和多元化，也要求光明的子女要更加勇敢。我们所见证的并非众多好选择之一，我们所见证的乃是唯一的道路真理生命，罪人面临的危险也并非今世的亏损，而是永远的沉沦。所以光明必要照出黑暗，真理必要揭露虚妄，恩典与福音也不能回避上帝的忿怒和审判。愿光明的子女靠主刚强壮胆，愿我们与罪恶毫不妥协，也令罪人无可推诿。

4、光明的样式能使黑暗也变为光明

13节说“凡事受了责备，就被光显明出来；”这里的显明不是显现的意思，而是被光明更新以致变为光明的意思。保罗又说“因为一切能显明的，就是光。”这才是光的完全的能力和意义。真光不仅显出罪恶更能拯救罪人，真光不只引起敌对，真光更能带来降服。这一点是我们这作光明子女的最大的安慰，我们因此就知道我们对罪的责备必不会成为罪人得救的拦阻，反而上帝要使用我们的真诚震动罪人的心灵。这一点也是我们最大的鼓励，因我们知道原来在这场属灵争战中光明的子女不只是抵挡黑暗的攻击，光明的子女更能为主赢得被黑暗掳掠的灵魂，也要享受得胜的荣耀与喜乐。我们为此当呼喊“哈利路亚！”

六、结语

最后让我以14节作为本次讲道的结束。这一节有人说是保罗引用的一首赞美诗，也有人说这是保罗自己的话，但无论如何，这一节都是主给我们的使命，就是主让我们向世人发生的呼召：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”阿们！

「祷告」

以弗所书 4：17-32 所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与　神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫　神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如　神在基督里饶恕了你们一样。

弟兄姊妹主内平安！

今天我们分享以弗所书4章的后半部分。

以弗所书4章直到6章前半，保罗教导的是有关教会合一的真理，既包括合一的基础与内涵，又包括具体合一的指导与实践。4章前半部分，主要论述教会合一的根基和目的：合一不仅是教会外在的追求，更是教会内在的特质。说合一是教会内在的特质，是因为这合一的本源在于“一主、一信、一洗、一　神、一身体、一圣灵、一盼望”；说合一是教会外在的追求，则是因为这合一需要教会及其每个信徒“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，并且“百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”由此可知，教会必须合一，也必定能够合一。尽管现实中的状况似乎让人大失所望，但真正的信徒却能凭信心领受这真理——因为神的旨意不能拦阻。教会合一的目的在于“成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”。愿我们珍惜现今的机会，在合一中建造教会，又在教会建造中达成更深的合一。

4章的后半部分，保罗开始论述如何在教会中实现这合一，或者说如何活出这合一的生命与见证。从写作技巧上看，保罗使用了对比的手法，如旧人与新人、脱去与穿上、谎言与实话、偷窃与亲手劳力等。17-24节主要论到新人，25-32节则论到新事。

一、新人

经历告诉我们，教会的合一并非一件容易的事情。那么，如何才能在教会中达成合一呢？第一要紧的就是“穿上新人”：这意味着作为在基督里新造的人，信徒需要把这新造的生命活出来。有了“一心爱神”又“爱人如己”的新人，就一定有教会的合一；反之，教会的纷争与混乱就难以避免。

我们和当年以弗所的教会一样，都是从外邦人蒙恩成为基督徒的。作外邦人的时候，由于“与　神所赐的生命隔绝了”，于是就活在虚空和妄想中，“放纵私欲，贪行种种的污秽”。想想从前的自己，再看看周围的世界，岂不正是这样的光景吗？既然这世界的人“心地昏昧、良心丧尽”，怎么可能合一呢！作为中国人，我们对此体会更深——“一盘散沙、窝里斗”是国人间关系的写照，也反映了人与人之间争竞、拒绝合一的丑陋现实。

今天尽管我们已经蒙恩进入教会，但如果我们没有“心意更新而变化”，仍然象从前一样行事为人，就会成为教会合一的巨大阻碍。但既然我们已经“听过他的道，领了他的教，学了他的真理，”具有了基督里的新生命，我们就需要竭力活出新人的样式（也必定能够活出新人的样式）。如此，教会的合一就能成为现实。
“这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”主耶稣教导撒玛利亚妇人“真诚敬拜的人要以灵以真理敬拜父。”（约 4：23，新汉语译本）离开了真理，就离开了神，就一定在虚妄中。即便有所谓的合一，也不过是自欺欺人而已。同样，没有了仁义，剩下的就只有利益了，建立在相互利益、相互利用基础上的合一，怎么可能经得住更大利益的诱惑呢？中国文化重的就只有这一个“利”字，缺的正是这个要命的“义”字（你看我们分析什么问题都绕不开这个“利”字，现在连虚伪的“仁”都不提了），所以，中国人特别不合一。失去了圣洁，就意味着教会没有从世界分别出来，混同外邦人，合一也就失去了基础与见证。因此，只有仰望神的恩典与圣灵的大能，在真理、仁义和圣洁的前提下，教会才能真正合一。

如何才能活出新人的样式呢？保罗说“就要脱去你们从前行为上的旧人，……并且穿上新人”，这一脱一穿，非常形象。衣服不仅保暖，而且是身份的标志。我从前是当兵的，所以穿军装，站、立、坐、行都有规矩，不能与老百姓一样。现在退役了，就要脱下军装，穿上一般的衣服，按普通人的规矩就没有问题了。我们在教会中也是如此，一方面要弃绝从前外邦人的种种恶习，另一方面要按圣徒的体统行事为人，两者相辅相成，不可偏废。如果只是一味地脱去而没有穿上，弄不好会引来“七个更恶的鬼”，新生命难以成长。反之，同样会出现问题。只有脱去旧的，同时穿上新的，新生命才能健康地成长并成熟，教会也因此在合一上不断长进。

把以上的真理应用于当今的时代，“委身教会”就是一个我们需要“穿上”的紧迫观念。个人主义、自由主义与相对主义的盛行，严重地削弱了教会的地位与权威，是造成教会难以合一的重要因素。由于这些世俗的观念在教会中未被弃绝（有些甚至是被教会自己引进来的），致使教会的合一大受亏损。既然我们领受了“建造教会”的异象，首先就需要委身这个教会，参与其中各项具体的事务，而不是作一个“打酱油”的。只有这样，才能真正地融入教会，与弟兄姊妹肢体相连、生命相通、荣辱与共，“百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”

二、新事

新人就该行新事。这里，保罗提到五方面的新事，都是与合一密切相关的。

1、弃绝谎言

保罗首先提到的就是“弃绝谎言，各人与邻舍说实话”。作为教会的肢体，信徒间必须诚实，否则就不可能合一。谎言破坏人人之间的信任，而信任是合一所必须的。神是信实的，因此神也要求他的子民是诚实的，利未记明确要求“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。”（利 19：11）在当今的中国，诚信的缺失已经成为一个严重的道德与社会问题，而教会及其成员理应在这方面有分别为圣的见证。户外敬拜产生的效果之一，就是不少与我们打交道的政府官员承认了基督徒是诚实的人，他们不说谎，言而有信。我们在教会中，对待弟兄姊妹就更应当如此，一定要“用爱心说诚实话”，弃绝一切的谎言与虚假，促进教会的合一。

上个月“三自九大”以后，一位三自的牧师在微博上发文说由于相互了解不够，导致三自与一些弟兄姊妹（指家庭教会）交通不畅，今后要加强联系，促成合一等等，并一再强调不要争论，不要“自义”。我们的一位姊妹评论到“事实是，正是由于了解够深，所以无法交通。”是啊，回避了历史，回避了罪，回避了撒玛利亚人信仰的实质，回避了参与逼迫家庭教会的事实，剩下的还有多少实话？不过是欺哄自己和世人的谎言而已。我切望中国教会的合一，也愿意为此尽力，但我决不接受没有弃绝谎言的所谓合一。

2、生气却不要犯罪

保罗提到的第二件新事就是“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”圣经并没有笼统地禁止人发怒，神所不喜悦的是人出于罪性的忿怒，象神一样发“义怒”是合适的，也是应当的。人的忿怒破坏合一，自不必多说。就是义怒，一旦过度，同样威胁合一。所以，保罗教导我们要节制，不要犯罪，不可含怒到日落。不仅如此，还有更深一层的意义，那就是不给魔鬼留地步。魔鬼的诡计之一，就是在教会中挑起纷争，破坏合一，这方面的教训实在深刻，我们一定要警醒。我们常常忘记教会进行的是“属灵争战”，只看见了现实的表面，却忘记了属灵的看不见层面，从而给魔鬼留了地步。

在警醒、节制的同时，我们也应当看到今天教会的问题恐怕是义怒发的太少了。不要说对社会，就是教会内部，我们对罪敏感吗？敢于不妥协地斗争吗？“爱”的泛滥，是造成教会软弱的原因，也是教会难以在圣洁中合一的重要因素，这是不是同样给魔鬼留了地步呢？求主怜悯我们！

3、亲手作正经事

保罗提到的第三件新事就是“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”偷窃是从行为上破坏合一。不仅十诫明确禁止偷窃，而且也为一般社会伦理所不容。也许我们觉得这一条与自己无关，但仔细一算，恐怕我们中的“小偷”还真不少：亏欠十一奉献，就是偷窃神的物（玛 3：8）；上班时混日子、假公济私，就是偷窃公司的钱；不合理地加班，就是偷窃员工的工价；利用弟兄谋取私利，就是偷窃弟兄的爱；…… 作为一个圣徒，我们应当亲手作正经事，努力工作，得当得的工价，而不能靠偷窃度日。只要肯劳力，神应许我们，“就可有余，分给那缺少的人。”这不仅可以保证我们自己的丰衣足食，而且使我们有能力帮助有需要的弟兄姊妹，这于促进教会的合一当然是一件美事。

今天有一些弟兄姊妹不以盗版为偷窃，甚至还能说出相当属灵的理由。但事实却是，就主内的情况而言，盗版不仅偷窃了版权所有弟兄的财产，而且还因为不尊重弟兄而破坏了教会的合一。以前困难的时期（当然不仅仅指经济方面的），复印一些书籍和资料是迫不得已，今天条件改善了，你为什么不愿意亲手劳力，用所余的去买正版的东西呢？这样不仅丰富了自己，而且支持了出版弟兄的工作，于己、于人、于教会的合一岂不都是大大有益的吗？

4、说造就人的好话

保罗提到的第四件新事是“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”如果要评出破坏合一的明显因素，污秽的言语一定在其中。多少的纷争，都是因言语不当而起，以至于雅各说“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅 3：2）你讲话的目的是什么？是为表达自己吗？圣经这里却说不是，而是为“叫听见的人得益处”。如果我们都能为造就人而说好话，那教会将得到多大的益处，教会的合一又能有多大的增进啊！可惜我们常常忘记了这些，急于表达自己，结果是使教会、弟兄和自己都受亏损。但愿我们记得“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就　神的义。”（雅 1：19-20）
今天要出口话语实在是太方便了，论坛、微博、微信诸如此类，想什么时候说就什么时候说，想怎么说就怎么说。但这同时却充满试探，把握不好，就成为合一的杀手。还记得11年教会论坛的那场争论吗？实在是深刻的教训啊！若不是神及时封闭了论坛，还不知后果会怎么样呢！求主怜悯我们，谨慎言语！

5、不要叫圣灵担忧

保罗提到的最后一件新事就是不叫圣灵担忧、除去一切恶毒、并要以恩慈彼此相待。苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤多与心态有关，都是合一的严重威胁，教会中的弟兄姊妹，若彼此怀如此的心态，即使维持表面的和平，实质的合一也已经被破坏了。这些都是叫圣灵担忧的，是不合圣徒体统的。而恩慈、怜悯、饶恕则是培育合一的营养液，是圣灵所喜悦的，是圣徒当有的追求与见证。主耶稣正是如此待我们的，作为效法基督的门徒，我们自当如此行。登山宝训教导我们“使人和睦的人有福了，因为他们必称为　神的儿子。”（太 5：9）我们是神的儿子，我们理当促进教会的和睦与合一。

新人新事还有更多的方面，如效法神、圣洁、活在光明中等；合一也需要具体体现在夫妻、父子、主仆等关系中——这是以弗所书以下要继续启示的奥秘。
愿主成就并保守教会的合一！