经文：约翰福音1:1-18

1:1 太初有道，道与　神同在，道就是　神。
1:2 这道太初与　神同在。
1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
1:4 生命在他里头，这生命就是人的光。
1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
1:6 有一个人，是从　神那里差来的，名叫约翰。
1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。
1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
1:10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。
1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。
1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
1:15 约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”
1:16 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。
1:17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。
1:18 从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

讲章：

各位弟兄姊妹：平安！

我们从这个主日起开始分享约翰福音。我们知道，四卷福音书都记载耶稣基督的生平，从不同的角度见证耶稣是基督、是神的儿子。不同福音书里耶稣基督的出现或对他的追溯是有所不同的。

马太福音在一开头，就见证耶稣是神应许亚伯拉罕的那位后裔（也是大卫的子孙），见证他是神应许给以色列的弥赛亚——基督；马可福音的开始就表明耶稣基督是照着先知的预言出现的神的 儿子；路加福音里把耶稣的家谱追溯到神所造的人类的始祖亚当，为的是见证他是全人类的救主。但约翰见证耶稣基督时不是追溯到亚当、亚伯拉罕或先知，而是追溯到太初，见证他是永恒里的道，是神。

约翰福音一开头约翰就说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”从后面几节的经文我们可以清楚地知道，这道就是来到世界以先的基督。因此，约翰在这里见证的就是基督的本质——他到 底是谁呢？约翰见证说，他是太初原有的道，就是永恒里已经存在的道。为什么说永恒呢？因为太初和起初稍有不同，起初指的是神创造天地的那一刻，就是宇宙的开始，也是时间的起点。但 太初就是在那之前（严格来讲不能说之前，因为之前就没有时间的概念，但因人理解的有限性保罗也曾说：“创立世界以前”）。因此，可以这样说，这道在世界被造以先就已经在永恒里存在 了。而且，他是与神同在的。这里的“与”在原文里有“朝向”的意思，因此我们也知道，通俗地说这道在永恒里是与神“面对面”同在的，这种同在既显示出他与神的亲密关系，也表明他与 神关系上的特殊地位，正如后来他在约翰福音17章里所说的：“未有世界以先我同你所有的荣耀”。他到底是谁？约翰紧接着见证说：“道就是神！”这位在永恒里与神同在的道，他本质上就 是神。（当然今天我们已经知道神的三位一体，知道这道就是神的第二位格，不然我们就不好理解与神同在的道怎么会又是神？）接着约翰再次强调说“这道太初与神同在”。

这太初与神同在的道又是谁呢？约翰继续见证说：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”万物是藉着这道所创造，凡被造的没有一样不是藉着他造的，这表明他就是创 造万物的主。对此保罗在歌罗西书也见证说“因为万有都是靠他造的……一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立”（西1:16-17节选）这样，不但万物是藉着他 造的，生命也源于他。“生命在他里头，这生命就是人的光。”这道是生命的源头，并且源于这道的生命才是人生的意义所在，正如约翰在自己的书信中所见证的那样：“人有了他，就有生命 ；没有了他，就没有生命。”（约壹5：12）这生命之光照亮黑暗，黑暗却无法胜过光（“黑暗却不接受光”的原意），就是黑暗无法阻挡那光照耀，因那光是真光。

这短短的5节经文告诉我们，来到世界之先的基督，他是太初原有的道，是在永恒里与神同在的，他就是神；他又是创造万物的主，是生命的源头，照亮世界（世人）的真光。14节说，这道成 了肉身——“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”道成肉身指的就是这位永恒里的道穿上血肉之身，成为人的样式来到人 世间。用通俗的语言来描述这道成肉身的话，就是：神自己从永恒的世界来到了人类有限的时空里；造生命的主亲自穿上卑微的血肉之体，成为人的样式，来到他所创造的世界里，成为婴孩， 出生在我们人世间，而且是从至高荣耀的宝座降卑自己、谦卑地躺在了马槽里。我们知道，他就是耶稣基督。他是永生神在肉身的显现，是神唯一且独生的儿子。因他成为肉身，我们可以得见 神，正如约翰所说的：“从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将他表明出来。”（很有意思的是，我们常用的“解释”或“解经”就来自这里的“表明”一词。）这样，人看见了耶稣基督 ，就是看见了神；听见了耶稣基督就是听见了神；接待了耶稣基督就是接待了神”。我们可以用这样的类比来说道成肉身：“我不知道有没有外星人曾经访问过地球（当然，我自己是不相信的 ），但我们藉着圣经确实地知道，神曾经访问过地球，曾以人的样式降生在以色列，他为我们而生，为我们而死，也为我们而复活，他就是神的儿子——耶稣基督！他荣耀的名是应当称颂的！

约翰描述道成肉身的基督时，所用的词“住”（“住在我们中间”）的意思可直译为“在我们当中支搭帐篷”。原文的“住”与“帐篷”在希伯来文里是同一字根，一般皆用以描绘神所彰显的
荣耀。旧约的神的百姓，曾看见过神的荣耀如何在会幕中彰显，如今神的荣耀也照样彰显在成为肉身来临的神独生子身上，那就是来到世界的耶稣基督。为此约翰见证说：“我们也见过他的荣 光，正是父独生子的荣光……充充满满地有恩典，有真理。”旧约时代藉着会幕显明同在的神耶和华，今天因着道成肉身，藉他儿子耶稣基督显明他的同在，来到他所创造的世界，回到自己的 百姓中间，照亮生在这世界的每一个人，好让他们得着他的生命。

但与神隔绝而活在黑暗里的世人却不知道那荣耀的生命之光。为此，神差派先知来为那光作见证，好叫众人相信。这就是约翰所继续分享的：“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人 来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。”这里的约翰显然指的就是施洗约翰，被神派来为基督预备道路的先知。先知的工作，就是为那生命 之光——基督作见证，好叫众人因先知的见证相信基督。通俗地说，先知的光亮是为了照亮你，让你认识那真光。因为唯独“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”

照着先知的见证，生命的真光——耶稣基督已经来到。但可悲的是：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。”他所造的世界（世上的人）不但不认识这位造物之主、生命的源头 ，他的百姓（以色列）也不接待他——“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”但因先知的见证，接受耶稣基督的人，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女，正如约翰所见证的 ：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。” 人因接受耶稣基督，拥有神的生命，因此成为神的儿女。圣经说：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是 从人意生的，乃是从神生的。”意思是说，我们成为神的儿女，完全是因接受基督——神的生命，这与血缘、肉体以及人的意愿无关。任何的世人、一个卑微的罪人，是单单因相信耶稣基督而 成为神的儿女，这就是福音！

整本的约翰福音记载的就是这位成为肉身的神的儿子——耶稣基督的事迹，并且不断见证着这生命之光如何照亮他的门徒们，从他所发出的真光如何吸引公会议员的尼哥底母来找耶稣，他永生 的生命如何影响在井旁与他谈道的撒玛利亚妇人等等。耶稣基督是生命的真光，照亮一切生在世上的人。约翰也在这福音书的末尾见证说，他写这福音书的目的就是：“但记这些事，要叫你们 信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）你是否已经得到这生命？你的家人是否和你一样拥有这生命？我想，春节与家人团圆的时刻，就是你 我分享并见证这生命的时刻——
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”

经文：启3：14－22

弟兄姊妹主日平安！让我们先一同来祷告。

今天我们继续分享启示录开篇给七教会的信。这个主日我们要分享第七封信，也是最后一封主给老底嘉教会的信。

老底嘉这个城市位于弗吕家西南的吕吉斯谷，朝东可以直入以弗所大门，向西则直抵叙利亚。老底嘉处在两条重要道路的交汇处，因此成为古代一个重要的金融和商业中心。西塞罗（Cicero）有一次在小亚西亚旅行，便在老底嘉以一张信用证明书提取出现金。它也是当时世界上最富有的城市之一。在公元61年该城遭遇到一次大地震之后，这个城市竟然没有接受罗马政府的任何援助，自己集资把残败的城市重建起来。塔西图（Tacitus）记载了这件事实：“老底嘉是亚西亚最著名的城市之一，同一年间它也因地震而受到摧毁，但是他们并没有接受我们任何的援助，竟然藉自己的资源把城市重建起来。”它也是一个制衣业的中心。老底嘉出产的羊毛是以质量柔和、色泽紫黑和表面光滑而见称。他们用这种羊毛生产出广为人喜爱、以崔米塔（trimita）之名而闻名于世的款式。在这个城市中也有著名的医学院，在其中教书的名医辈出，并且声誉如此卓绝，以至其中有两个人的名字竟然铸刻在他们的银币上面。此外，这所医学院有两种药物是举世驰名的，那就是耳油和眼药。这种眼药被称为弗吕家粉（tephra phrygia），是以凝结了的固体小片运输到世界各地的。从这个城市的如上背景，我们知道这个城市的教会是一个由生活较为富裕、受过较好教育、在多个领域都取得成就的人士构成，在人看是由成功人士组成之城市教会的代表。

1、症状

就是对这个在各方面都以为自己取得相当成就的城市教会，主在信中首先称自己是阿门的神，就是见证自己是诚信及真实的那位神（3：14）。表明人在地上所得的福分，其实都是那位诚信真实的神所赐的（赛65：16），因为祂同时是在那创造万物之上为元首的，祂掌管被造万有的权柄，且万有原是借着祂被造，靠着祂而立（参约1：3；西1：15～18）。这里约翰借用了老底嘉人所熟悉的歌罗西书的话语。保罗曾吩咐歌罗西教会念完歌罗西书后交给老底嘉教会，叫他们也念（西4：16）。

主向老底嘉教会所说的话，在七封书信中是两封没有赞扬的书信之一。主一上来就指出：“我知道你们的行为，你也不冷也不热。”（3：15）这里“不冷不热”的特征主要表现在“你们的行为”上，是说这样的行为游移在“不冷不热”之间，没有产生什么果效。当时读这句话的人们会在脑海中有一幅图画：在老底嘉城正北面有一道温泉从一面覆盖着白色碳酸钙的悬崖上溢下。许多时候，当人嗅到其中矿物或硫磺的气味时会产生一种呕吐的感觉。其实当这道温泉最初从上游希拉波利（Hierapolis）流出来的时候，因为其中的矿物质还没有沉淀，同时也比较热，便成为一处有药用价值的著名的温泉胜地；当它途经老底嘉城，流到下游的歌罗西城时，已经变成了冷泉，其中的矿物质也已经沉淀，成为一般人可以饮用的泉水。与这两个地方相比，行在“半途”中的老底嘉的水让人倒胃口：有渣滓的温水既不医治亦不解渴，没有什么用途。对于这种没有什么用途，只会让人倒胃口的水，主说“我必从我口中把你吐出去”（3：16）。这里“吐”还是将来式，主如以往一样，总是先提出警告，他还留给人们悔改的机会。

“我巴不得你们或冷或热”，这里无论或冷或热的作为，如行在了神的心意中，就是到位的作为，就会产生神所祝福的果效。但这种到位而不是“半途”的作为，只能靠从神来的信心中才能够做到，而非我们凭自己可以行出来。如果我们没有从与主的亲近关系中得到神明确的引导，那么我们时常会在或A（冷）或B（热）的路径中左右游移纠结，而不清楚究竟哪一个是神对我们的心意。其实，当我们还在“或”的状况中纠结的时候，正表明我们还不那么清楚神的心意，不可能有信心从中做出合神心意的选择。因为不是我们选择，我们也不可能一会冷一会热，神对特定的人或教会在某个处境下的引导是唯一的，只有在信心中才能够看到，并且一旦走入其中某一条就只能靠信心坚持。由此反省我们自2010年3月后教会的状况，有一段时间我们就是处在这种或A或B甚至C的纠结中。由于我们没有按照所期待的那个时间进堂，因此教会中出现了两种声音，对于解决建堂问题也出现了多个不同的思路。虽然我们还是明确建堂是出于神的引导，但在人的争论声中，我们领会不到神对我们更为具体的带领。就在我们十分纠结的时候，更大的争战临到了我们，使我们多少有些被动地在“无可选择”中开始了2011年的户外敬拜。若不是神怜悯我们，在开始户外前的两周内帮助我们在匆忙中作好预备，并在整个户外过程中保守祂的教会，我们真不知道这次户外会给教会带来怎样的结果。其实，正如保罗说的，凡不是出于信心的都是罪（罗14：23），都不会蒙神的喜悦，在神的眼中都是不到位的作为，虽然还有神的怜悯，但我们也必要在其中学习功课，接受主的管教。

2、诊断

虽然上面“不冷不热”是就人的作为来说的，但在灵性层面看，是什么原因造成了上述没有果效的作为呢？主在这里指出了造成老底嘉教会这种景况的原因：“你说（现在式）：我是富足，已经发了财，一样都不缺”（3：17），这与示每拿教会虽然物质贫穷却灵里富足（2：9）刚好成对比。上面我们已经提到，老底嘉是个自立自足且十分富裕的城市。但这种物质方面的富足搬到属灵的事上就带来了骄傲。老底嘉教会自以为富足，一样不缺，却没有看到自己正是“那”困苦的一个。“那”字这个冠词说明老底嘉教会的困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身在主看来已经十分明显，特别需要怜悯。在这个以银行业、商业、成衣业、医学院闻名的城市教会中，正是骄傲使他们看不到自己实际的本相。

这种光景在某种程度上映照出我们教会这几年的属灵光景。在经历了这近两年户外的艰难之后，神借着祂对我们的操练让我们逐渐看到，其实在华杰后期，在我们教会中，当然这里主要是指作为带领者之一的我自己，灵里已经有一种骄傲出现，只是不被自己意识或注意。现在看来，这种骄傲体现在，我们自认为自己是走在众教会前面，为主做大事，为众教会作榜样的；我们只看到了自己教会的优势或富足，“一样都不缺”，只有我们帮助他人的分，而似乎别处没有值得我们学习的。我们的优越感在一些弟兄姊妹心中也有反映。我们有时去其他教会时会感到似乎距离我们教会相差甚远，难以适应。我们承认，神那段时期在教会中兴起的火热与灵里的激昂是真实的，神的恩典在我们教会中是大的，祂也借着“山上之城”的异象使用我们在今天中国社会的处境中较其他教会之先做了一些探索的工作，但当这丰富的恩典被我们的意识转化为优越感的时候，表明骄傲已经进到了我们里面。骄傲在败坏以先（箴16：18；18：12）。骄傲并不给我们带来信心，只给我们带来乐观的判断；骄傲并不给我们带来合一，只会给我们带来人的或A或B的争竞（箴13：10）；骄傲只让我们看到自己的优势，而看不到神的作为以及祂清楚的引导；而一旦当我们在建堂过程中遇到挫折，我们没有预计到的情况出现时，骄傲会让我们急躁，尽快用人的方式去解决问题。其结果是，我们肉体的行为让神原本伟大作为的荣耀受到某种亏损。今天我们要感谢神，若不是祂借着在这艰难中的操练来对付我们，我们可能还会行在骄傲之中而不自知。只有在祂的光下，我们经历过祂对我们骄傲的拆毁，我们才逐渐看到自己个人及教会的困苦、可怜、贫穷、瞎眼及赤身；认识到，其实离了主及其明白的引导，我们什么都做不了。

3、医治

在对症状及灵性层面的原因有了如上的诊断后，主对老底嘉教会开出的药方是如下三个方面。

首先，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。”（3：18）这里“火炼的金子”指信心，就如彼得说，被试验的信心比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵（彼前1：7）。出于这种被试炼过的信心，才能明白神的心意，才能在艰难争战中作出到位的而不是伴随着纠结的“半途”的行为，也因此才能蒙神所用而得神丰富的祝福。确实，这近两年的争战让我们认识到，真正能够让我们个人生命及教会建造得到富足，成为我们教会宝贵资产的，不是我们所买的堂或其他资产，而是这个群体那比被火试验仍然能坏的金子更显宝贵的信心。

其次，“又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”这里的白衣与老底嘉那用黑羊毛做成的世界闻名的衣服形成对比，不是我们自己的衣服。它是主用祂的生命与宝血赐给我们的，指我们从祂而得的圣洁的身份及与之相称的生活方式。经过这近两年户外的艰难，当我们因为骄傲而使肉体的羞耻显露出来的时候，我们尤其意识到只有从主而来的白衣能够遮盖我们。如果我们真领受了“山上之城”的异象，那么这对我们的生命及生活确实是更高的要求，使我们认识到，若不是主自己遮盖，没有哪个人或教会能够公开在山上，敞露在众人的目光之下。公开在山上或众人目光之下，我们生命中原本不太显眼的瑕疵，现在都可能成为对神荣耀的亏损。成为“山上之城”要求我们要有与之相应的生命的成熟与圣洁。因此我们当求神炼净我们生命中的渣滓，好让我们这班不配的人有可能承担祂对我们的心意，使这“山上之城”不至成为巴别塔或草木禾结的工程。

第三，“又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”用老底嘉人自己那再怎样闻名的眼药，也只是让人看到自己的成就，而不能使我们看到神的作为，看到祂要我们所看见的。在经历这户外的艰难中，我们内心尤其渴望的，就是神能够开我们的眼睛，让我们能够在这似乎是黑暗的隧道中，看到他所赐的光亮。确实，神让我们看清自己，其实是祂开始光照我们的证据。当我们在这个光中看到自己的本相，看到自己所站的位置时，那更大的光就快要照亮我们了。

4、呼召

主对他教会的爱就体现在，虽然他一句也没有赞扬老底嘉教会，虽然他对老底嘉教会的责备十分严厉，到了快要把她从口中吐出来的程度，但只因为她还是祂的教会，祂就依然怜悯。他责备与管教，乃是因为这教会还是他“所疼爱的”（3：19）；正如希伯来书中所说：“主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的是上帝管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲管教的呢？”（来12：6-7）

主似乎嫌直接说出疼爱还不够，这里用了一个更生动的情景来表明他出于疼爱的呼召：“看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（3：20）这里“叩”字原文的语式不是轻轻的一叩，而是不断地叩，希望得到响应。过去我们常用这节经文来呼召还未信主的来归信主，但这里主是站在老底嘉这间教会的外面叩门，站在这个教会的每一个已经归信祂，甚至可能认为自己是在为祂做大事的那些门徒外面叩门。语气从刚才的严厉转向疼爱中的温柔，似乎是出于疼爱的恳求（歌5：2）。祂呼求他们中的每个人都能够再次打开自己的心门，让祂坐在他们生命的宝座上。他呼求他们每个人都 “要发热心，也要悔改”。

主呼吁我们要悔改，如果我们心中只有事工，只有那些我们以为的大事，而耶稣不再坐在我们生命的宝座中；主要我们悔改，如果我们里面有骄傲，以为靠自己就能够为祂做些什么大事的话；主要我们悔改，如果我们整天陷在自己的困境中，纠结在如果选A会怎样，如果选B会给自己带来什么结果；主要我们悔改，如果我们生命中的过犯在这个过程中给他荣耀的彰显带来亏损的话；主要我们悔改，如果我们因为遇到挫折，没有看到祂按我们期待的作为，心中就沮丧绝望的话。

同时主也呼吁我们要为祂打开心门，祂要进到我们的里面；祂要我们不要因为对自己或教会失望就心里冰凉，而要接祂进来就能再发热心；祂要我们不要因为现在教会所处的困境就顾影自怜、自我封闭，而要接祂进来就先走出自身生命的困境，并因而走出环境的困境。让人稀奇的是，就在我们以为主离我们很远的时候，祂却在我们的心门外，呼吁我们给祂开门。

5、应许

凡肯开门的，主不仅应许要进到他那里去，还要进一步与他一同坐席（含着亲密交通的意思）。这儿坐席原文的用词是一日的主餐，是慢慢享受的一餐，不是匆匆忙忙的快餐（参约14：23）。得胜的，要在基督所赐的宝座上与祂同坐。这种在基督里得胜的荣耀，与基督得了胜之后，祂在父的宝座上与父同坐一般（3：21）。主怎样在天上父的宝座上与父同坐，我们在得胜中也会怎样与主同坐，这是何等大的荣耀。而得着这种荣耀的途径则是：“如我得了胜”。

基督得胜的路是经过十字架。今天对于我们这些跟随祂的人也是一样，同样是经过十字架而得胜的路。对于一个在人看来似乎是成功人士构成的城市教会，经历十字架的路是何等的宝贵，由此我们才会由基督复活前的门徒转变成基督复活后的门徒，才可能在这个世界中真正为主所用、成为能够为复活的主的荣耀作美好见证的一群。其实，主并非以祂的教会是否有用来判定其存在的价值，主只是想与被印证是神所拣选、所赐给祂的人在一起；主不只是要与他们一同完成还在地上的使命，也要与他们一同享受在一起坐席的欢乐。就在我们在祂里面经历得胜的时候，这场筵席就已经开始了，并且一直会延续到将来回到天家之后。这是何等美好的应许，带给我们何等好美的盼望。盼望我们每个肢体的生活都成为与主在一起的、不断持续的、喜乐的筵席。

结束祷告。

唱回应诗歌：139首，与主同去歌。