马太福音 5:1-3 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
主耶稣基督以与施洗约翰一样的信息：“天国近了，你们应当悔改！”开始其公开传道的事工——不仅是为证实他就是约翰所预言要来的那一位，即弥赛亚，而且强调悔改是进入天国的必由之路。既然天国的君王在一开始就宣布了如此的条件，我们就得知道怎样才算是真正的悔改，或者说天国子民应该追求并拥有什么样的义——这正是自第5至7章所记载主耶稣“登山宝训”所要启示与教导的。这几章经文对教会和基督徒意义重大，因为这就是我们这些自称为天国子民之人的成圣标准，是基督的门徒应当追求的目标，也是教会在世人面前当活出的样子。从这个主日开始，我们将较为详细地分享登山宝训所教导我们的信息。
 
求主坚固并祝福我们手的工作！
 
登山宝训

登山宝训是“马太福音”集中记载主耶稣基督五篇讲论的首篇，也是最长的一篇。宝训的内容极为丰富，涵盖了个人生活的方方面面，从做人的准则到具体生活的智慧，从宗教事务到俗世生活都有涉及。对于一个基督徒来说，这三章的内容实在有背诵下来、反复思想、竭力遵行并时常对照检查的必要。
 
由天国的君王亲自颁布并解释天国子民义的标准是再合适不过的了。直到今天，由最高国家元首颁布法律仍是通行的惯例；主耶稣基督又是先知，启示并解释神的律法本就是其职责；主耶稣基督还是祭司，正因着他献上自己为祭，才使我们这些行不出这完美之义的人，因着他将自己的义归算给我们而得称为义。

我们常常错误地把宝训看为新的律法或规条，是对我们的要求与限制。但其实这更是恩典啊！当年摩西叮嘱以色列人务要遵行神的律法时，曾这样说：“‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的　神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申 4:6-8）道成肉身的主耶稣基督，亲自启示这宝训给我们，恩典岂不是更大吗？在这个弯曲悖谬、我行我素、藐视权威的世代，我们蒙拣选能超越世俗，不仅有神清楚的启示，而且有圣灵的帮助能够遵行，这不是实实在在的恩典吗？我们说基督徒当凡事谢恩，关键是得常常看见并经历恩典才行。
 
登山宝训显然是主耶稣基督相关教训的结集，不必理解成只是一次的长篇讲论。我相信主耶稣一定在不同的场合，向不同的听众教导过相关的主题。“路加福音”记载有平地宝训，只是主题与目的都与马太的不同。使徒马太记录下主耶稣基督的教导，适当编辑后集中放在此处，作为天国君王启示与教导的核心内容之一。
 
我们该怎样看待并应用登山宝训呢？有人视其为“新律法”，目的主要是叫我们照着去行，就像文士和法利赛人看待摩西律法那样。如果是这样，那可就是轭上加重轭了！如果说连外在行为层面我们都做不到，就更别提内心的纯全无疵了——而这恰恰是主耶稣所反对的。5章开篇说的非常清楚，登山宝训所教导的对象是“门徒”，即那些愿意回应主的呼召、悔改跟随主、盼望进入天国的人！由此就可以看出，登山宝训不是摩西律法的简单扩充，而是其真正的精义，是天国子民当追求的义，是基督徒成圣的目标与方向！这是理解登山宝训的关键所在，正如后来使徒保罗所说的：“因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后 3:6）至于具体成圣的秘诀，其实一点都不神秘，无非就是“靠着圣灵治死肉体的恶行”（罗 8:13）而已！只不过这既非一条捷径，也不可能一劳永逸，故此在实际的经历中并不容易就是了。
 
登山宝训很有特点。比如不仅注重行为，同时也注重内心，故远超过只注重外表的法利赛人所追求之义。经验与观察都告诉我们，两个外在行为相似的人，内在的动机和目的可能相差十万八千里，骗子最擅长的就是这一路。如果我们在神面前以为只靠外在的行为就可以称义，那可就大错特错了，因为神鉴察人的心肠肺腑，“连心中的思念和主意都能辨明”（来 4:12）。只有内外一致，才可谓之诚实，才能蒙神悦纳；再比如，登山宝训可用以指导生活的方方面面，既包括八福、主祷文、金律（即愿意人怎样待你就怎样待人）等大原则，又包括婚姻、钱财、起誓及忧虑等具体事项，因为成圣本来就应该是全方位、全时间与全天候的，不能留下任何死角。

登山宝训的目标，也就是天国子民所追求之义的核心，就是“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（5：48）显然，这样的目标不是我们在今生就能完全达致的，有些实在需要到主再来，救恩在我们身上完全成就时才能享受到。但这并不妨碍我们在世之日就能品尝这圣洁与丰盛的生命，并对未来充满盼望。愿我们都立志遵行神的旨意，在成圣上持续下功夫，生命越来越充满基督的馨香之气。
 
八福

登山宝训又以“八福”起首，这是基督徒最喜爱的金句之一。有人认为实际是七福，因为第一福虚心的人与第三福温柔的人表达的是差不多的意思。每一福在原文都是以“有福的是 … ”为开头，既有强烈的效果，又有助于记忆与传播。马太听的时候一定印象深刻，于是将其记载下来，并因此传遍了天下。
 
圣经的原则一向是，你是怎样的人，决定你将做怎样的事，即内在决定外在，形象地说就是：“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。”（太 7:17-18）八福的精髓就是教导我们如何做人——如何做完全人，即神所喜悦的人，就像主耶稣基督一样！一个人如何给自己定位，追求成为什么样的人，这是做人的根本。基督徒不仅是在自己与世人面前，更是在神与天使面前，就更要首先在此归正三观。唯有神所喜悦、所祝福的人，才是天国子民当追求的目标。
 
八福不仅是要求、是目标，更是神的应许！我们都希望自己多得祝福，常常为此祈求。八福启示出神的心意，只要你抓住神的应许，做虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、使人和睦，又肯为义受逼迫的人，就必蒙神的祝福！这就好像是一条支取神祝福的“高速公路”，而且是畅通无阻、永不拥堵的高速公路！当然，这里的祝福并非属世短暂与物质的福分，而是属灵永恒的天国之福。神的应许很多，但像八福这样集中呈现的，实在不能错过！
 
虚心的人有福了

今天开始八福的第一福：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”
 
这里的“虚心”，并非我们通常意义上的，而是特有所指，正如许多译本所翻译为“灵里贫穷”或“心灵贫穷”那样的意思。其内涵完全是属灵意义上的，即那些在神面前真正意识到并承认自己一无所有，在灵性上完全破产，唯有单单信靠父神与主耶稣基督，并且愿意付代价活出与蒙恩之生命相称的人。因此，一个虚心的人，就是一个真正敬畏与谦卑的人。

谦卑是基督教基本的美德与价值观，但却与罪人的本性相背，比如尼采就认为谦卑是懦弱的表现。但天国的君王，我们的主耶稣基督，神的儿子降世为人，尚且谦卑，何况我们这些做他门徒与子民的呢？圣经不止一处宣告说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅 4:6，彼前 5:5）就连世人都懂得虚心使人进步，骄傲使人落后。既然如此，虚心与谦卑理应成为基督徒追求的目标与行事为人的准则，这是我们在神与主耶稣基督面前当尽的本分。如果没有虚心打底，想要追求其他各福就更无可能。由此就可以知道，登山宝训和八福为什么要以虚心之福为起首了。
 
虚心的人必得着天国，这是第一福应许的祝福。换句话说就是，如果你真是虚心的，你就可以确认自己已经进入天国，得着救恩与永生了。我们常常拿不准自己的属灵状况，这些都是可供使用的客观判断标准。你可能会问，如何才能确定自己是真虚心的呢？生命真实的经历是有时虚心有时不虚心，有时自己也难以判断，这些到底该怎么算呢？诸如此类的问题并没有简单划一的答案，多不是三言两语就能说清楚的。以下我们以常见的三件事为例，稍加探讨。
 
第一件是不要以为自己有什么，更不要以为可以“给”神什么，或“帮”神什么。罪人本是与神为敌、与神隔绝的，你能给神什么？你又肯给神什么？圣洁而完全的神怎么会悦纳污秽而残缺的人与事呢？即便是得救之人，我们同样不完全，在神所交托的工作上多有瑕疵，达不到标准。实在说来，神完全是“看主耶稣基督的面子”才悦纳我们的，有什么可骄傲的呢？

再说，你能拿出什么是神没有或缺乏的呢？神有什么需要我们吗？神自有永有、自给自足，从无缺乏，所以根本不需要我们！你若以为没有我们就没人敬拜神，你可就大错了！地上的石头难道不会欢呼吗？日月星辰、花鸟鱼虫远比人敬虔，大自然无声的赞美从未停息。一个能真正认清这一点的人，肯定是不会，更不敢骄傲的！

退一步说，就是我们为神所悦纳的那些，不也是蒙神所赐的吗？摩西警告以色列人说：“恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华你的　神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。”（申 8:17-18）天分、财富、能力与恩赐，哪一样不是蒙神所赐呢？有什么是我们自己的呢？大卫正是因为对此异常清醒，才能在为圣殿奉献时说出这样的话：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上 29:14）你以为十一奉献是你给神的吗？可是你的全部收入又是谁给你的呢？你的生命又是谁给的呢？人的本性就是自我中心、狂妄自大，只有蒙恩得救之人才有机会心意更新而变化，能看清这一切，才肯将一切的荣耀都归于神。神悦纳我们的奉献，更多的是为坚固我们的信心，给我们机会参与神伟大的事工，这实在都是恩典啊！

更为感恩的是，神不仅在基督耶稣里悦纳我们及我们的奉献，而且慷慨地予以回报，甚至上尖下流。请问十一奉献后我们有缺乏吗？你为神更大、更多的祝福感恩吗？作为蒙恩的罪人，我们尚未彻底摆脱肉身的缠累，难以时时处处虚心谦卑，但有意识地操练将一切荣耀都归于神，凡事谢恩，对于培养并坚固虚心与谦卑的品格是非常必要的。
 
第二件是不要以为自己知道什么，更不要以为自己能给神出主意、提建议。圣经中给我印象深刻的人物之一就是主耶稣比喻中所提到的那个财主，他居然在地狱里还给亚伯拉罕支招呢！“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”（路 16:30）可见罪人狂妄自大到何种程度，正应了那句箴言：“你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。”我们知道的非常有限，就像使徒保罗批评哥林多教会所说的那样：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（林前 8:2）地上与人间的智慧我们尚且没有多少，就更不用提天上与属灵的了。自以为有智慧并因此自夸自傲的，就是在神面前狂妄，不虚心、不敬畏。

圣经充满奥秘，神允许我们有所探索，但一定要适可而止，以免走得太远而陷入狂妄。其实不少异端的起因就是由于对奥秘探索解说过了头，以致越出了正统的界线。加尔文在要义中对此提出过警告，教宗也曾就此警告过大名鼎鼎的霍金。知道自己不知道什么，这人有真智慧，是虚心谦卑的。

解释圣经同样要谨慎，千万不要以为真理只掌握在自己手里，只有自己才准确把握了神的心意，神一定在自己这一边，这样既愚昧又狂妄。除了按着正意、求圣灵的光照以及以经解经等以外，解经还要尊重传统、尊重教会、尊重常识。传统乃是历世历代圣徒属灵智慧的结晶，是经过长期历史检验的，怎么可以轻视呢？不能因为当前的世代属于我们，就欺负别人不能说话；教会是主所设立的属灵秩序与遮盖，牧者是受主的托付作群羊的监督，他们不仅有权柄与责任，而且我相信他们有圣灵特别的恩典，我们应当尊重他们及他们的意见。不要因为有个别的害群之马，就以偏概全，以致完全否定教会。一旦脱离了属灵的秩序与遮盖，落了单，就是将自己暴露在危险之中；常识源自神的普遍恩典，是神护理大自然及人类社会的通用法则，为世人所公认，基督徒难道就特殊不成了吗？我们身处一个狂妄自大的时代，教会不可能幸免其影响。我们差不多都听到过“神对我说”类似的话，但慎思明辨之下却常令人大不以为然。我劝弟兄姊妹不要随便使用类似的用语，因为基督徒不当自以为是，总要以敬畏、虚心为好。
 
第三件是不能强求神。神是主，我们是仆，岂有仆人指挥主人的道理？强求意味着你认为有权给神或主下命令，岂不是与虚心背道而驰吗？神的儿子在客西马尼园的祷告尚且是：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）何况我们这些做仆人的呢？当年以利的时代，以色列人曾强求神，把约柜抬到战场，以为神必按他们所求的使他们得胜，但结果却不仅是再次大败，甚至连约柜都被掳去了。神决不受人的辖制或操纵，甚至连外邦人都知道：“因为你耶和华是随自己的意旨行事。”（拿 1:14）我们做主门徒的，天国的子民岂不更当虚心敬畏吗？

也许有人不以为然，说：“登山宝训不是应许说：‘因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门’（7：7-8）吗？怎么就是强求了呢？”是的，我们的神的确是听并且回应祷告的主！但神就一定要照着我们的意思成就吗？你得着的一定是你祈求的吗？你寻见的一定是你寻求的那个吗？还有，给你开的门一定是你希望的哪一扇吗？答案是显而易见的，圣经与经验一向都是如此！使徒保罗求挪去身上的刺，不是完全正当的吗？但主却并未应允，反而应许恩典够用，保罗从此不再为此祈求，靠主得胜；又打算开亚细亚传福音之门，这次主还是不应允，反而给开了欧洲的那一扇。我们可以大胆求，也应该大胆求，但必须存谦卑与顺服的心——无论如何，总要就主的心意而不是我们的，就像天国的君王自己所做的那样！除非你已经有确凿无疑的信心，知道神已经应允，就一定要存开放的态度，为神的旨意与作为留有余地，以免因强求而妄称神的名，那可就是玩梗不敬了。切记！祷告的目的绝非强求神转向我们，而是使我们能借这祷告的过程，不断地转向神，直到明白并顺服神的旨意。求主怜悯我们！
 
接下来的几个主日，我们将依次分享八福余下的祝福。
 
最后，我们以“腓立比书”的一段经文结束今天的证道——那本不用虚心的人，反而最虚心；而那本当虚心的人，却常常并不虚心——求那加给我们力量的扶持我们，使我们能效法主，虚心在父神与主耶稣基督面前：

腓立比书2:5-11 你们当以基督耶稣的心为心。他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：太4：12~25

太4：12 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；13 后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。14 这是要应验先知以赛亚的话，15 说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。16 那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。
17 从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
18 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。19 耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”20 他们就立刻舍了网，跟从了他。21 从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，22 他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
23 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。24 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。25 当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。

 
弟兄姊妹：主日平安
！
今天我们要来思想的经文是太4：12~25节。

「祷告」

太4：12~25节的结构非常清晰，可以分成三个段落：第一段是12~17节——主耶稣退到加利利；第二段是18~22节——主耶稣呼召彼得等四个门徒；第三段是23~25节——主耶稣的主要工作：教训人、传福音和医病赶鬼。

一、退到加利利

1、施洗约翰下监

12节说【 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去】。关于施洗约翰下监我们参考马太福音14章可以知道，是因为施洗约翰勇敢的指出希律王的罪，所以他被下在监里，最终也因此被杀。指出罪而非只会唱赞歌是需要勇气的，但这也是使人心被震动以致面对救恩所必须的。施洗约翰是一位合格的先知，因为他勇敢的传讲要人悔改的信息。而这信息也是主所传讲的，17节说【从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”】这和施洗约翰所传的一致，而这也是我们今天的基督徒在今天这个时代需要传的。而在今天传讲要人悔改的信息同样可能遇到抵挡，遭遇逼迫，所以也必须有对主的忠心和勇气。所以我们应当祈求：愿施洗约翰的生命使我们羡慕，也成为我们的激励，愿圣灵把施洗约翰那样的忠心和勇气也赐给我们这个时代的基督徒，以致我们也能被主使用，为主做见证。

2、主耶稣为何退到加利利

根据约翰福音1章和3章的记载，其实主耶稣在受了约翰的洗之后已经在犹太地开始传道。所以今天我们所讲的这一段不是主耶稣传道工作的最开始，而是一个新阶段的开始。那么为什么主耶稣要从犹太地转移到加利利呢？是因为施洗约翰被捕他就害怕了吗？心里软弱可能是有的，因为主拥有完全的人性，他后来在客西马尼园的祷告正显出他的人性和我们一样，也会软弱。但正如主耶稣在客西马尼园胜过了软弱，我们相信他在任何考验面前也都必得胜。所以，这里主耶稣主动的转移不是因为害怕而逃跑，而是因为他的时候还没有到。正如他到三十岁才开始传道，要在三年之后才走上十字架，这一切都有神的时候。顺服神是顺服神的全部计划，是顺服神在不同的时候的不同的安排。神的时候没到就去做神还没让做的事，并不是属灵，而是骄傲，或是血气之勇，甚至是悖逆。在教会早期历史上遭遇逼迫时有的主教选择殉道，但也有的主教选择暂时躲藏，我们不能简单地说哪种选择属灵或是不属灵。只要他们没有否认主的名，那么这两种选择都可能是神的带领。至于哪种选择才是神对各人的带领，他人不能论断，但是自己需要明白。所以基督徒第一要藉着圣经明白上帝的原则，知道什么是确定不可选择的恶。其次，还要藉着祷告寻求神给我们的特别使命、特别带领或者特别的时候。

其实很多弟兄姊妹都对神的特别带领很感兴趣。但是我也要提醒大家，不可妄求神的特别带领。我们要知道：第一，神的特别带领是以神为中心的，是以服侍他为目的的，而不是为了满足我们的私欲的。例如：保罗寻求是立刻去欧洲宣教呢？还是暂时等待呢？这样的祷告和寻求就是为了主而不是出于私欲，这样的祷告就是主愿意垂听也愿意回应的。但我们的祷告若是常为吃喝享受投资理财等类的事，那么你得不到神的回应并不奇怪。而如果这样的祷告你觉得神常垂听，我倒要劝你小心，因为很可能是你在自欺，因为神不会喜悦和鼓励这样自私体贴肉体的祷告。其次，神的特别带领也往往不是支离破碎和莫名其妙的，而是和他给我们的整体使命相关。例如：神呼召我们作传道或者宣教士，那么他就会相应的给我们很多带领，而每一个带领又都是围绕神赐给我们的那个特别职分和使命，好使我们知道如何服侍他。所以从这个意义上说，神的特别带领总是为那些愿意承担使命和愿意为他所用的人预备的，而不是随便给人以满足他们私欲的。

所以亲爱的弟兄姊妹，你愿意像主耶稣或者使徒们那样常常听到神的声音，经历神的带领吗？如果我们渴望并寻求被神呼召和有使命的人生，那么我们就必听见主的声音，看到主的计划，知道主的时候。但如果我们只想平平安安的过自己的小日子，而不想承担使命甚至逃避呼召，那么我们就不能奢望听到神的声音和看到异象。这不是神不愿意赐给人，而是人并不真的想要，因为说到底神的特别带领是为了神自己，是为了他的计划，是以他为中心，而不是以人为中心，不是为了满足人的欲望。

3、旧约的应验

在这一段提到两个加利利城市的名字，一个是拿撒勒，一个是迦百农。拿撒勒是主耶稣的故乡，而迦百农是主耶稣在加利利传道的基地。迦百农位于约旦河边，在历史上属于西布伦和拿弗他利的境界。马太说它应验了赛9：1、2节【从前　神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。】这一应验不仅在于预言弥赛亚要在加利利显现，更在于说明神的福音是为所有人预备的。因为加利利本来是以色列的边境地区，是常被外族侵扰，又与外邦人混居，以致被藐视的地方。但是主却来到这里，使这里的人也看到希望。

自认为正统的犹太人对于上帝的救恩理解是狭隘的，除了他们自己他们不认为神爱其他人。但是圣经却藉着旷野的牧羊人、外邦博士、妇女、税吏以及加利利人被神接纳表明：福音是关乎万民的好消息，就连那些被世界忽略、边缘化的人，神也爱他们，没有撇弃他们，愿意来到他们中间，为他们带来光明。

在福音传入中国之后一直存在两种不同的宣教策略：一是走向大城市向上层人士传福音，一是走向偏远的地方向被世界忽略的底层人士传福音。究竟哪种策略是正确的呢？其实都是正确的，是应当并行的。我们说从80年代起教会在全中国大大复兴，而这复兴不仅出于神在城市留下的福音种子，更有神在广大的农村施行的工作。所以无论哪里，福音都要传到那里；无论什么人，神都愿他们成为神的儿女；这就是神的心肠，神的计划。所有我们城市的基督徒要体贴神的心意，若我们以为自己有什么，那我们所有的也必是用来服侍人的，尤其是服侍那些卑微的被世界遗忘之人的，而不是用来自我陶醉自高自大的。

二、呼召四门徒

在这一段主耶稣呼召了四个门徒，就是彼得和他兄弟安得烈，还有西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰。我们刚才已经讲过，主耶稣在加利利之前已经开始传道，也有门徒跟随他。约翰福音一章告诉我们，彼得和安德烈，还有腓力、拿但业（巴多罗买）就是主耶稣最早呼召的一批门徒，而在这里出现的雅各和约翰也应该是属于这批最早被主呼召的门徒。所以，我们如果单看马太福音就会奇怪彼得他们怎么会这么容易就撇下一切去跟随一个陌生人呢。但是我们结合约翰福音就可以理解，原来他们早就是主的门徒，和耶稣之间并不是陌生的关系。

但是尽管如此，我们仍然应当被触动。因为当主呼召这四人时，圣经说他们全都立刻来跟随耶稣。这个立刻跟随的意思就是立刻放下他们本来的工作和生活，从此走上了一条主所安排的不同寻常的人生道路，进入了一个特别的服侍使命。放下一个自己习惯的赖以生活的工作，离开一个稳定的舒适的生活，我们想这是一件容易的事吗？其实多数解经家都认为彼得的生活条件是不错的，他并不是一个除了锁链没有可失去的无产者。而后来被神呼召的保罗更是拥有无数今世的好处，但却为了回应呼召和使命，甘愿过一种奔波、危险、贫穷的生活。

所以看上去顺服神的呼召似乎是一种牺牲，是一种损失。但真是如此吗？按着人的眼光从稳定到漂泊，从富贵到贫穷是损失。但是对于真的回应神呼召的人来说，他们也这么想吗？其实彼得的心态是【“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6：68）】保罗也说【只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（腓3：7-8）】

所以，那些能够回应神的呼召的人其实并不觉得自己吃亏，反而是能够真实的强烈的觉悟到属灵事物的美好和世界的虚空。所以他们为了属灵的使命而抛弃属世的好处和世人一样也是在选择上好的。在选择好的这一点上他们和世人没有不同，只不过他们的眼光和世人不同。世人看为宝贵的属灵人却看为粪土，属灵人看为宝贵的世人却看为吃亏。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们要如何听见上帝的呼召呢？首先我们需要被神来改变我们的眼光。我们要能够羡慕那些属灵的事，羡慕那些属灵的人，要把追随神的呼召看为福气而不是倒霉，这样我们才可能选择撇下所有追随神。而如果我们对所谓正常的生活并没有任何不安和不满，反而十分享受今生的稳妥，十分羡慕中产阶级的生活，那我们就算遇见耶稣，听见他说：“你来跟随我。”那我们也不可能像彼得他们一样立刻舍了网就跟随了主。彼得他们立刻回应神其实不是偶然的，一定是神早在他们心里动了工，一定是他们已经有了相当的属灵眼光和觉悟，才能在那时回应神。

所以亲爱的弟兄姊妹，我这么讲不是要定罪我们不属灵，而是想要大家知道如何祷告，如何寻求神。我们的祷告不是苍白的祈求神来呼召我们，或者苍白的表达我愿意回应神的呼召。而是要真诚的祈求神来改变我们的内心和我们的眼光，要祈求神使我们真的羡慕属天的价值，真的厌弃世俗的虚空。其实神并非不愿意赐给我们呼召和使命，但是唯有属灵的心才能听到神的声音，也唯有属灵的心才愿意回应神的呼召。

今天的教会普遍缺乏工人，尤其我们教会危机更大。我想今天的经文可以给我们两个很大的提醒：第一，对于教会带领人来说，我们应当效法主。应当把呼召和培训门徒视为重要的工作。主耶稣尚且从他一开始就注意做门徒培训的工作，我们也理应如此。其次，我们也当为所有人祈求圣灵的工作。因为说到底，人能撇下所有的跟随神不是被人说服感动的结果，而是被圣灵开启、感动、更新的结果。惟愿圣灵在众教会，也在守望教会大大做感动的工作。但愿无数的弟兄姊妹都能看见天国的美好，都能看到今世的虚空，都能听到主的呼召，也都能立刻舍了网来回应神的呼召。阿们！

三、主的工作：教训人、传福音、医病赶鬼

有人用这样的三个方面来概括主耶稣在世的工作，并且认为这也是教会在今天应当做的。虽然我不认为有谁的能力可以和主耶稣相提并论，但我也同意这三个方面确实是教会的见证和工作。

传福音是指和救恩相关的真理，包括人的罪、上帝的审判、基督的身份和工作，代赎的意义，因信称义等。而教训则包括圣经全面的真理，既包括关于得救的真理，也包括关于成圣的真理；既包括关于灵性的真理，也包括关于行为的真理；既包括如何服侍的真理，也包括如何生活的真理。所以做基督徒并非只要知道如何得救就可以了，还要追求更全面的明白神的心意，以致可以在凡事上都讨神喜悦并且见证神。主的大使命其实也是如此吩咐【你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守（而非只有福音这一部分真理），我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：19-20）】

而在主这三方面工作中最有争议的就是第三点——医病赶鬼——或者说神迹奇事。而争议的问题是今天还有神迹奇事吗？以及今天的神迹奇事多吗？

虽然也有一些基督徒主张神在这个世代已经完全不用神迹奇事了，但是绝大多数福音派基督徒，也包括咱们教会的立场是相信今天仍然有神迹奇事。那么神迹奇事多吗？对于这个问题我的看法是“也多也不多”。为什么这么说呢？我说神迹奇事多，是指在某些情况下神愿意慷慨的施行神迹奇事，例如：前不久张辉师母在晨祷时提到她刚信主的那个阶段简直是有求必应。其实这不仅是张辉师母的感觉，也是很多基督徒可以见证的。我自己在信与不信最纠结挣扎的时期也是因为祷告蒙回应，也可以说是藉着神迹实现信心突破的。从这个角度看神迹是普遍和丰富的。但我说神迹也不多，是指如果我们想靠神迹一生平顺、无病无灾、荣华富贵，那是不可能的。正如我刚才讲过的关于上帝的特别带领，其实和神迹奇事是一个道理。它们都是以神为中心的，或者是为了我们突破信心的障碍，或者是为了配合我们的服侍，而绝不是为了满足人的私欲。神决不允许人把他当作可以利用的偶像，并且神为了磨炼我们也会故意减少神迹奇事以使我们的信心和属灵品格更加真实和健壮。这就是为什么信主时间越长反而经历神迹可能越少的原因，因为依靠神迹如同吃奶，凭着信心顺服神才是成熟的生命。所以从这个角度看，神迹是有限和减少的。

但无论神迹是多还是少，背后的原因只有一个，就是神是为了他自己的荣耀和我们生命真正的益处。神有能力无限的施行神迹，但神也有智慧和美意限制神迹，【深哉，　神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！（罗11：33）】神的名是应当称颂的，阿们！

「祷告」