正在载入...

北京守望教会2013年7月28日 主日敬拜程序

当耶和华记录万民的时候,他要点出这一个生在那里。
歌唱的,跳舞的,都要说:“我的泉源都在你里面。”(诗篇87:6-7)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:(以赛亚书2:1-5)

2:1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。
2:2 末后的日子, 耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭,万民都要流归这山。
2:3 必有许多国的民前往,说:“来吧!我们登耶和华的山,奔雅各 神的殿;主必将他的道教训我们,我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷。”
2:4 他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。
2:5 雅各家啊! 来吧!我们在耶和华的光明中行走。

唱诗:来吧,让我们登耶和华的山(235首)

[grandmp3 id=8214 autoplay=false]

来吧让我们登耶和华的山,奔向我们神的圣殿,
主必将他的道教训我们,我们也要行他的路。
因为训诲必出于锡安,主的言语必出于耶路撒冷,
在列国中施行审判,他也要断定是非。

来吧让我们登耶和华的山,奔向我们神的圣殿,
主必将他的道教训我们,我们也要行他的路。
他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。
他们不再举刀互相攻击,也不再学习战事。

来吧让我们登耶和华的山,奔向我们神的圣殿,
主必将他的道教训我们,我们也要行他的路。

齐声诵读:(以弗所书 2:1-13)

2:1 你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。
2:2 那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
2:3 我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。
2:4 然而 神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,
2:5 当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。
2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,
2:7 要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。
2:8 你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是 神所赐的;
2:9 也不是出于行为,免得有人自夸。
2:10 我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。
2:11 所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
2:12 那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有 神。
2:13 你们从前远离 神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。

唱诗:主啊,有谁能像你(297首)

[grandmp3 id=5170 autoplay=false]

你常为我摆设宴席,我的生命充满惊喜;
我有何能报答你的厚恩,千言万语也述说不尽。
我是谁你如此眷顾,宁处贫穷使我富足;
我算什么你竟这样爱我,除你以外我还求什么?

副歌:主,我赞美你,一生歌颂你,主啊,有谁能象你!
主,我敬拜你,满心感谢你,唯愿一生事奉你。
X2

齐声诵读:(马太福音16:13-19)

16:13 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:“人说我人子是谁(注:有古卷无“我”字)?”
16:14 他们说:“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。”
16:15 耶稣说:“你们说我是谁?”
16:16 西门彼得回答说:“你是基督,是永生 神的儿子。”
16:17 耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。
16:18 我还告诉你:你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他(注:“权柄”原文作“门”)。
16:19 我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”

唱诗:复兴你工作主(86首)

[grandmp3 id=8574 autoplay=false]

1、复兴你工作主,向你圣徒显现;求你用权发出圣言,让你儿女检点。
2、复兴你工作主,求你感动教会;为着罪恶忧伤痛悔,好让你显作为。
3、复兴你工作主,启示你的宝贵;但愿你爱在人心内,好像复燃死灰。
4、复兴你工作主,祝福你的话语;但愿你道所有真理,到处被人高举。
5、复兴你工作主,证明你的得胜;但愿你民起来战争,好使撒但溃崩。
6、复兴你工作主,赐下当初权能;但愿荣耀全归你名,祝福则归我们。

副歌:复兴你工作,主!我们现今等候;
但愿正当我们俯伏,你就显现能手!
讲道经文:约翰福音19:17-42

19:17 他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来,到了一个地方,名叫髑髅地,希伯来话叫各各他。
19:18 他们就在那里钉他在十字架上,还有两个人和他一同钉着,一边一个,耶稣在中间。
19:19 彼拉多又用牌子写了一个名号,安在十字架上,写的是:“犹太人的王,拿撒勒人耶稣。”
19:20 有许多犹太人念这名号,因为耶稣被钉十字架的地方,与城相近,并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。
19:21 犹太人的祭司长就对彼拉多说:“不要写‘犹太人的王’,要写‘他自己说我是犹太人的王’。”
19:22 彼拉多说:“我所写的,我已经写上了。”
19:23 兵丁既然将耶稣钉在十字架上,就拿他的衣服分为四份,每兵一份;又拿他的里衣,这件里衣原来没有缝儿,是上下一片织成的。
19:24 他们就彼此说:“我们不要撕开,只要拈阄,看谁得着。”这要应验经上的话说:“他们分了我的外衣,为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。
19:25 站在耶稣十字架旁边的,有他母亲与他母亲的姐妹,并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。
19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边,就对他母亲说:“母亲(原文作“妇人”),看你的儿子!”
19:27 又对那门徒说:“看你的母亲!”从此,那门徒就接她到自己家里去了。
19:28 这事以后,耶稣知道各样的事已经成了,为要使经上的话应验,就说:“我渴了!”
19:29 有一个器皿盛满了醋,放在那里,他们就拿海绒蘸满了醋,绑在牛膝草上,送到他口。
19:30 耶稣尝(原文作“受”)了那醋,就说:“成了!”便低下头,将灵魂交付 神了。
19:31 犹太人因这日是预备日,又因那安息日是个大日,就求彼拉多叫人打断他们的腿,把他们拿去,免得尸首当安息日留在十字架上。
19:32 于是兵丁来,把头一个人的腿,并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。
19:33 只是来到耶稣那里,见他已经死了,就不打断他的腿。
19:34 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。
19:35 看见这事的那人就作见证,他的见证也是真的,并且他知道自己所说的是真的,叫你们也可以信。
19:36 这些事成了,为要应验经上的话说:“他的骨头一根也不可折断。”
19:37 经上又有一句说:“他们要仰望自己所扎的人。”
19:38 这些事以后,有亚利马太人约瑟,是耶稣的门徒,只因怕犹太人,就暗暗地作门徒。他来求彼拉多,要把耶稣的身体领去。彼拉多允准,他就把耶稣的身体领去了。
19:39 又有尼哥底母,就是先前夜里去见耶稣的,带着没药和沉香约有一百斤前来。
19:40 他们就照犹太人殡葬的规矩,把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。
19:41 在耶稣钉十字架的地方有一个园子,园子里有一座新坟墓,是从来没有葬过人的。
19:42 只因是犹太人的预备日,又因那坟墓近,他们就把耶稣安放在那里。

【题目:“犹太人的王,拿撒勒人耶稣”】(点击查看)

回应诗歌:求主使我依十架(33首)

[grandmp3 id=8391 autoplay=false]

1、求主使我依十架,在彼有生命水,由各各他山流下,白白赐人洗罪。
2、我与主同钉十架,和他同葬同活,今主因信住我心,活着不再是我。

(副歌)十字架,十字架,永是我的荣耀;我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血。

3、我定志不知别的,只传耶稣基督,并他为我钉十架,死后三日复活。
4、主禁我别有所夸,但夸主的十架,世界对我已钉死,我也以死对它。
共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:上帝的儿女何等有福

[grandmp3 id=5063 autoplay=false]

1在压力中仍能平静,在忙碌中仍能安息;
在逆境中仍能欢笑,在逼迫中仍能屹立;
上帝的儿女何等有福。

2在绝望中仍有盼望,在冷漠中仍有关怀;
在困境中仍有出路,在死亡中仍有生命;
上帝的儿女何等有福。

副歌:有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。

犹太人的王,拿撒勒人耶稣—-2013年7月28日主日讲章/晓峰牧师

读经:《约翰福音》十九章17-42节

约翰福音所记录的这段经文,正是主耶稣被钉,离世,埋葬这三个场景。四卷福音书都有对主耶稣被钉十字架到埋葬的记载,但约翰福音对这一过程的记载有其独有的特点,这些独特之处也有其特别的意义。
我们知道约翰福音的写作目的如使徒约翰自己所说:但记这些事,是叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命(约二十31)。对于主耶稣最后受难至埋葬的过程,约翰记叙的重点就是要显明出耶稣的身份,和他受难的果效,而不是对他受苦的凸显,所以在约翰这段记载当中没有任何关于耶稣被钉十字架的细节描写,也没有关于他受苦时所呼喊的:我的神,我的神,为什么离弃我(太二十七46,可十五34)。而是在选取记叙重点时强调了他的身份的多重显明。

第一处约翰福音的独有特点是,凸显了耶稣孤独的受苦之路,凸显了他对上帝旨意的完全的顺服,他主动背着自己的十字架前往骷髅地。被钉之人要自己背着沉重的木头前往刑场,这是罗马帝国钉十字架刑罚的一部分。其他三卷福音书中都记载了古利奈人西门被强迫来替耶稣背了一段路程的十字架,对于古利奈人西门来说,他从未想到自己从围观者成为了被围观者,他更未想到会同一个叫耶稣的人共走了一段刑场之路,这在当时是一段被人厌弃的羞辱之路;但上帝却给了他这一种难得的荣耀,有谁曾与主一同背过十字架呢?虽然如此,但约翰却没有记载十架苦路上的这一事件。因为这无助于凸显基督对于父神计划的顺从,并以此来荣耀父。这就是上帝的儿子要成就救赎的方式,这就是天国君王做王的方式,他是自己乐意背着十字架走向了各各他,他是上帝所预备的代罪的羔羊,无声而谦卑地将自己置于死地献在坛上。这是上帝要定意将他压伤,使他受痛苦(赛五十三10);然后,约翰的记叙中上帝的羔羊快速而无声地被钉在了十字架上,虽然约翰也记载了有两个人和耶稣一样,一左一右被钉在十字架上。但其他关于这两个钉十字架的人的信息,如他们之间的对话,主耶稣对其中一个强盗的应许等,只字不提。只是隐约地指向了《以赛亚书》五十三章所预言的受苦的仆人的形象:“他也被列在罪犯之中”(赛五十三12)。

第二处约翰福音的特有记载是记录了彼拉多为了写主耶稣罪状的牌子和犹太人的再次交锋。彼拉多命人在主耶稣的十字架上钉了一个用三种语言(希伯来语,拉丁语,希腊语)写成的牌子,写着“犹太人的王,拿撒勒人耶稣”。这是当时罗马帝国钉十字架刑罚的一个惯例,要用一个牌子写明这个人的罪状,告诉围观的人群此人为何被执行如此严酷的刑罚。之所以用三种文字(亚兰语是当时犹太人的惯用语,拉丁语是罗马官方用语,希腊语是罗马通用语),是为了让天下每一个族群的人都被警戒并惧怕。但彼拉多所写的这个宣布耶稣罪状的牌子上的内容,似乎不是什么罪状,虽然也可以理解为罪状。这是彼拉多有意如此,因为他可以写上“谋反叛乱”这么鲜明可怕的定罪用语,但他却写了“犹太人的王,拿撒勒人耶稣”这个模糊的“定罪”语句。当然这并不说明彼拉多真的认耶稣是犹太人的王,也不表明彼拉多对犹太人要钉死耶稣的不认同,而是他不满于犹太人施压让他做了他不想做的事,彼拉多以此来表达他的不满情绪,讽刺并羞辱犹太人。果然,犹太人的祭司长反对彼拉多写的这个牌子上的话,但是作出了重大妥协的彼拉多却在这个小事上坚持了自己的“立场”。他出于个人恶意的报复性坚持却成就了上帝的旨意,主耶稣的确是犹太人的王,虽然犹太人邪恶地却将自己的王钉死在了十字架上,但十字架上却树立着宣告耶稣是他们的王的牌子,不但用他们族群的语言,还用当时帝国的通用语昭告天下,在普世人的面前宣告了被钉十字架的耶稣的身份。这不是罪状而是事实,耶稣不只是犹太人的王,他也是万王之王万主之主。

第三个约翰福音记载的特有之处是在主耶稣被钉十字架之后士兵拈阄分他的衣物。罗马的士兵把被行刑之人的衣物瓜分是当时的一个惯例,这个细节四卷福音书都记录了,但只有约翰引用了《诗篇》二十二篇18节的经文,说这是要应验经上的话,并强调“士兵果然做了这事”(约十九24)。诗篇二十二篇是一首弥赛亚的预言诗以大卫的经历来预言将来弥赛亚要遭遇的境况。约翰对主耶稣受难的记载更多侧重在他是那位经上早已预言的神的儿子,他的受死并非是属人的失败,而是完全照着天父的旨意来进行的,这不是人所策划的,而是上帝计划不差丝毫的展开。虽然此时他被钉在十字架上,虽然他的衣物被人瓜分,好像他是在任人摆布。但约翰透过对诗篇的引用说明耶稣所经历的每一步,都是上帝旨意的成就,所有的人,从犹太人的前任祭司亚那到现任祭司该亚法,到罗马巡抚彼拉多,到行刑的罗马士兵,他们都是在上帝的旨意下扮演着各自的角色。当然,这并不是说上帝强制性地迫使他们说他们不理解的话,做他们不明白的事。他们都是在自己的思想中“自由”做着他们认为他们该做的事情,但他们所做的恰恰成就了上帝的预言。这不是耶稣的失败和人间势力的得胜,而是上帝将他的儿子放在了这样的境地。

第四处约翰福音独有的记载就是主耶稣对自己母亲的托付,他在十字架上遭受痛苦的时候还来安慰为自己伤痛的母亲,所有在十架下看主受难的人当中,可能最为痛苦的要数马利亚了,她眼看着自己的儿子被以当时最为羞耻最为痛苦的方式处死,没有什么比这更让她难过了。主耶稣却对痛苦中的马利亚说:母亲,看你的儿子。“母亲”这个词的希腊文原文是“妇人”,与当年在迦拿的婚宴上主耶稣对马利亚说“妇人,我与你有何相干”(约二4)中的用语一样。“妇人”不是一个无礼的称呼,而是一种身份的提醒。主耶稣借此提醒马利亚,她与主耶稣之间并非只是肉身层面的母子关系,除了“按肉体说,是从大卫的后裔生的”(罗一3)之外,还有“按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子”(罗一4)这个更为重要的关系。主耶稣今日所经历的一切苦难,他被赤身挂在木头上,连他的衣服都被行刑的士兵拈阄瓜分,这都是上帝所定的救赎的计划,他是在顺服上帝的心意,他所经历的都是在上帝的旨意之下,因为他更是上帝的儿子,是道成肉身的上帝的独生子。作为人子,当竭力避免让自己的亲人为自己而悲伤,但顺从天父的旨意更重要。故此,主耶稣是以一种属天的角度在提醒马利亚要知道他的另一重身份,他不但是她的儿子,更是神的儿子。他今日的羞辱将成为荣耀,他的死亡将成为拯救。只有从天上来亮光才能带来真正的安慰。这也表明了主耶稣作为神的儿子和人的儿子这种双重身份的完全。他不但毫无瑕疵地完成了天父的托付,他也尽到了一个儿子的责任。他作为上帝的羔羊,背负着世人的罪孽,在他顺服那更高旨意,在他处在极度痛苦中的时候,他心中还承担着“心被刺透”的受苦的母亲,并将自己的母亲托付给了自己所爱的门徒。

第五处约翰记载的特有之处是,当主耶稣在十字架上最后的时刻来到是时候,只有约翰记录主耶稣说“我渴了”。兵丁拈阄和耶稣托付了自己的母亲之后,主耶稣知道各样的事已经成了。主耶稣知道上帝预定他所行的事情,他都在顺服中完成了,旧约圣经中指着主耶稣在受难前的事情都已经应验了,从他在约旦河受施洗约翰的洗礼,周游四方医病赶鬼,传福音给穷人、骑着驴驹进入圣城、洁净圣殿、被鞭打、被列在罪犯中、被拈阄分他的衣服等等,主耶稣清楚自己的使命即将完成,此时的耶稣已经临近他生命的最后时刻,但他知道还有最后一件需要他在十字架上完成的事情,也是经上已经预言的事情,就是《诗篇》六十九篇21节预言“他们拿苦胆给我当食物,我渴了,他们拿醋给我喝”。这预言的应验不但是主耶稣说了“我渴了”这句简短的话,这应验更是在主耶稣说完之后,在十字架下就马上有个士兵拿着海绒蘸满了醋给他喝。这个罗马士兵应该没有读过旧约诗篇,但他的行动正是在上帝的计划中,这一系列微小的细节正显明了上帝的智慧和大能。这再次让我们看到基督被钉十字架的过程是一个是在上帝引导中的过程,十字架并非是耶稣的悲剧,而是他的得胜和荣耀。当然,主耶稣的口渴也是他人性中的真实,他是作为一个真正的人在十字架上忍受痛苦,他所经历的痛苦和左右两边十字架上的强盗一样真实,只是他承受这极大的痛苦不是因为他有罪,而是为了我们的罪。故此,在主耶稣尝了那醋之后,就说“成了!”。

第六个约翰所记录的主耶稣的受难过程的独特之处,只有约翰记载了犹太人要求把主耶稣的腿打断以及主耶稣在死后还被枪刺的情节。犹太人之所以提这样的要求,不是出于对耶稣的怜悯,因为被钉在十字架上的人可能会痛苦好几天才能死去,有时候为了让被钉之人快速死去,就打断他们的腿,使得他们不能呼吸窒息而死,这也算是一种解脱。显然犹太公会不是出于这个原因,而是出于他们的宗教理由。因为《申命记》中有律法的条文规定:“人若犯该死的罪,被治死了,你将他挂在木头上,他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”(申二十一22-23)。因为安息日是个大日,更不能让尸首过夜,干犯律法。犹太人的这个要求,就像上周袁灵传道所分享的“这个场面对犹太领袖们无疑是强烈的讽刺,因为他们表现的这么严谨圣洁,实际却犯下了最邪恶可怕的罪行”。他们丢掉了律法的根本要义,却要持守律法的仪文细节;为此,他们要打断主耶稣的腿。

但令人惊奇的是,罗马士兵打断两边同钉的两个强盗的腿之后,然后才来到中间的十字架,却发现耶稣已经死了。我们要留意的是,这不是一个寻常十架行刑的死亡。从早上九点被钉,到下午三点主耶稣就断气了,六个小时不是一个正常十字架上的死亡时间,因为手脚被钉并非是致命伤,十字架更多的是羞辱和折磨,通常需要在痛苦中几天才会死亡。显然,富有行刑经验的罗马士兵将这一不寻常的情况向彼拉多报告了,“彼拉多诧异耶稣已经死了”(可十五44)。彼拉多虽然诧异,但这并没有引起他更多的注意,他们以为这只是一个意外情况而已,但因此士兵就没有打断耶稣的腿。如果我们从旧约预言角度来看的话,我们就能觉察出这其中的惊险和上帝智慧的安排了。因为经上记着说:“他的骨头一根也不可折断”(出十二46,诗三十四20),这就表明耶稣就是上帝所预备的真正的逾越节的羔羊。但是因为犹太祭司为要持守律法的缘故竟然要求彼拉多打断主耶稣的腿让他快死,经上的话还能实现吗?士兵先打断了强盗的腿,最后才准备打断主耶稣的腿,却没有想到主耶稣已经断气了。就这样祭司的要求没有被执行在主耶稣的身上,因为如同主自己所说:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”(约十18)。没有人能把主的命夺去,十字架是主主动前往的,什么时候断气也是上帝所命定的。经上的话就这样应验了。

为了确保耶稣真的已死,有士兵就拿枪扎了他的肋旁,这个动作产生了一个结果,那就是有“血和水”流出来。无论医学上如何解释这种生理现象,但使徒约翰记录这一点是要表明主耶稣是真实的身体的死亡,不是什么后来那些否认耶稣真实人性的异端所说的主耶稣的人性是不真实,他的死不是真实的等等。这里的血和水是为了显明耶稣在历史中真实地生活过,他有真实的人性和肉身,他的死亡也是真实的死亡。可以说这正呼应了约翰福音第一章14节的宣告:道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。当然,我们也可以从这血和水,来看主耶稣在十字架上为我们所成就的救恩的两个层面,这血象征着他为我们的罪所经历的死亡,他的血洗净我们一切的罪,这水则象征着洁净、道和圣灵。耶稣的死成就了救恩所需的一切。这也是被称为圣诗皇后的芬妮-克洛斯比所写的著名圣诗《近主十架》的创作来源,第一段的歌词“求主使我近十架,在彼有生命水,由各各他山流下,白白赐人洗罪”,正是对这血与水的抒发。主耶稣肋旁被刺,却流出除去罪恶赐人生命的血与水,凡仰望的人都可以得着,哪怕这仰望的人就是拿枪扎他的人。这就是上帝的爱,让自己的儿子为罪人而死!

第七处使徒约翰独有的记载是关于主耶稣的埋葬的。四卷福音书都记载了一个亚利马太城叫约瑟的人去求彼拉多取到了主耶稣的身体,并安葬在一座新坟墓中,是从来没有葬过人的(约十九41),一般认为这个坟墓就是约瑟为自己准备的,现在给主耶稣用。这正应验了《以赛亚书》五十三章9节的经文:“谁知死的时候与财主同葬”。主耶稣 埋葬在我们的信仰中占据一个非常重要的地位,因为这表明他的死是真实的,他的复活也是真实的。

亚利马太的约瑟应该犹太公会的成员,只有约翰指出他怕犹太人,过去一直暗暗地做门徒(约十九38)。因为犹太人的公会早就做了一个决定,谁敢认耶稣是基督,就要被赶出会堂(约九22)。被赶出会堂就相当于被赶出了当时的社区和信仰生活,若是公会成员无疑后果更加的严重。在主耶稣活着的时候,他不敢公开认信耶稣,在耶稣死后他竟然做出了一个愿意为信仰承担任何可能的代价的决定和举动。他去见彼拉多求耶稣身体的举动其实是冒着双重危险,一是被犹太公会开除,并被赶出会堂,他们将失去他们原有的社会地位和社区;二是可能会被彼拉多按上耶稣同党的罪名被抓,因为彼拉多正对犹太公会不满,鉴于他的政客心理很有可能以此为借口而发难。因为在当时的罗马帝国,被罗马政府处死的罪犯的尸体容许亲属领取,但是被判谋反罪的人尸体就不能被任何人领取,这样的尸体就被留在十字架上任凭腐烂或被飞鸟吞吃。我们也就不奇怪为何耶稣的亲人没有人去领耶稣的身体,他们去一定领不出来,只有作为公会成员具有一定的社会地位的约瑟虽然冒着很大的风险,但是却有可能要出来。事实上,对于彼拉多来说,他根本就没有把耶稣真的看作是一个谋反者,但约瑟并不知道彼拉多的想法如何,所以当约瑟勇敢地去求耶稣的身体的时候,神就给他这样的恩典,彼拉多就给了。上帝掌管人心,我们只管照着信心去行就可以了。

约翰记载主耶稣的安葬的独有的记载还在于只有他说明了安葬主耶稣的并非只有约瑟一个人,还有另外一个我们都很熟悉的人,就是尼哥底母,约翰特别指出尼哥底母就是先前夜里去见耶稣的那个人,这暗示着尼哥底母虽然过去是在晚上去和主耶稣讨论永生的问题,但如今他已经在光明的国度里了。尼哥底母和约瑟好像是有分工似的,约瑟负责去彼拉多那里要主耶稣的的身体,尼哥底母负责准备安葬用的没药和香料,我们注意到约翰把尼哥底母所带的香料的重量记录了下来:约有一百斤!这个重量不是给普通人下葬用的,而是给君王的。这两个人都是犹太公会的成员,在主耶稣活着的时候他们不敢公开跟从他,但在主死后他们却比众门徒还要勇敢地站出来埋葬了主。十字架的权能在主耶稣刚刚死后就在这两位门徒的身上显明了出来。

约翰福音对主耶稣最后这一段受难事奉的记载其特别的意义就在于强调了耶稣的身份和其使命,他就是那独自走向十字架的神的儿子,是被列在罪犯之中的神的仆人,是犹太人的王,是旧约圣经所预言的弥赛亚。他既是神的儿子,又是人的儿子,他是神圣洁无瑕疵的羔羊,是真正的逾越节的羔羊,从他流出的血除去人一切的罪,流出的水能让人洁净,得着永远的生命。

回应诗歌:《近主十架》33首

北京守望教会2013年7月21日户外敬拜通报

各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!这个主日是2013年户外敬拜的第29个主日。日天气晴朗。据我们统计,这个主日除了一位姊妹被住宾馆外,有34位弟兄姊妹因为参加户外敬拜在平台附近被带走。有些弟兄姊妹被带离平台不久后被释放,其余被带到中关村大街派出所。到上午11:40,所有弟兄姊妹均被释放出来。

神借着这个主日的信息提醒我们,当为我们国家的那些城管员、基层警察、辅警以及其他一切奉命作恶的人祷告。愿他们不要像彼拉多那样,选择个人的利益而放弃真理。求主使这些为罪所害又同时参与犯罪的人们早日回转,不再作罪的仆役。

北京守望教会
2013年7月23日

看哪!这是你们的王——2013年7月21日主日讲章/袁灵传道

经文:约18:28—19:16

弟兄姊妹:主日平安!

《约翰福音》的分享已经接近尾声。今天我们要分享的约18:28至19:16节记述了主耶稣在彼拉多面前受审判。
「祷告」

一、引言

在主耶稣被交给彼拉多之前,祂已经受到两次非法的审问:一次是在卸任的大祭司亚那面前(约18:12–24)。我们知道:卸任的大祭司其实就不是大祭司了,在他面前的审问无疑是私设公堂,并且这审问是在夜里进行,这也违背了律法的规定;第二次倒是在现任的大祭司面前(太26:57–68;路22:66–71),但现任大祭司该亚法是亚那的女婿,而不是儿子,其实是无权作大祭司的;第三次在彼拉多面前是规模最大的一次审问,犹太人和罗马人,宗教势力和政治势力,权贵和群众空前的联合起来审判耶稣,但同样是非法的,因为法官彼拉多自己一再说“我查不出他有什么罪来。”(约18:38;19:4、6)。

从属灵的角度看,这审判更可以说是没资格的祭司审判那真实永远的祭司;是地上的君王审判那天上的君王。所以,我们可以说这根本不是审判,而是人类向上帝发动的叛乱。正如诗篇第二篇描述的“世上的君王一齐起来, 臣宰一同商议, 要敌挡耶和华,并他的受膏者。”

二、审判过程

下面让我们一起来思想审判的过程。

首先,这次审判的场景就很具有戏剧性,28节说众人“不进衙门,恐怕染了污秽,不能吃逾越节的筵席。”所以彼拉多不得不在衙门口和衙门内,在犹太人面前和主耶稣面前来回周旋。这样进进出出一共八次,所以也有学者把整个审判看作八幕的戏剧。这个场面对犹太领袖们无疑是强烈的讽刺,因为他们表现的这么严谨圣洁,实际却犯下了最邪恶可怕的罪行;同时这场景也暗示出彼拉多在真理与个人安危,在良心和政治利益之间的纠结,但可悲的是他最终为了眼前的安全失去了永远的生命;他选择了利益却放弃了真理。

我们要知道:彼拉多对审判耶稣其实是不积极的。因为他与犹太权贵的关系并不好,曾经犹太人因宗教的问题向凯撒投诉过他,并且彼拉多也十分狡猾,他才不愿意为杀人承担任何责任。所以29 节彼拉多是很没好气的说:“你们告这人是为什么事呢?”又说:“你们自己带他去,按着你们的律法审问他吧!”犹太人同样非常无礼,他们很不客气的回答说:“这人若不是作恶的,我们就不把他交给你。”接着指出:“我们没有杀人的权柄。”弟兄姊妹们,其实,这就跟今天这个世界对付家庭教会的模式是一样的。先由宗教部门立案,官办的教会协助,然后交给公安局强制执行。尽管公安可能真心不愿意承担这个责任,我就听过很多警察说“你们找民宗侨好好沟通沟通,我们真不愿意管这事。”虽然彼拉多们在审判耶稣的事上如此推脱。但无论如何,他们仍要为自己最终的选择在上帝面前负责。诸如“我们也是奉命行事”、“我们就是吃这碗饭的”并不能使他们无辜。因为这个世界的败坏,一切罪恶的发生,都在于众多普普通通的只为吃饭的罪人参与其中。所以主在19:11说:“把我交给你的那人,罪更重了。”意思不是说:彼拉多就没有罪,而是说全心敌挡神的人罪更重,但彼拉多也是罪责难逃。而且这个罪其实也不小,基督徒代代相传了近两千年的《使徒信经》赫然记着彼拉多的大名,他是一切在恶上作帮凶的代表。所以,亲爱的弟兄姊妹们,我们也真应该为我们国家的那些临时工,那些协管员,那些基层警察,那些看守我们牧师长老的保安和一切奉命作恶的人祷告。虽然他们是可怜的,虽然给他们下命令的领导罪更大,但他们仍要为自己所作的责任。愿这大批的处在社会底层的为罪所害又同时参与犯罪的人们早日醒转,愿他们不再作罪的仆役,愿他们脱离上帝的愤怒,愿他们选择彼拉多所放弃的,就是真理与生命。

在彼拉多和犹太人第一次交锋后,他就回到衙门内开始问耶稣。他的问题是:“你是犹太人的王吗?”意思是“你是搞政治的吗?”这是他唯一关心的问题,也是很多不信神的人看问题的唯一视角。34节主回答他说:“这话是你自己说的,还是别人论我对你说的呢?”主为什么反问彼拉多呢?其实,主说这句话是在呼唤彼拉多自己来思想他面前的这位到底是谁,尽管当时主的处境如此凶险,祂仍然在给人认识祂的机会。耶稣接着回答说:“我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这世界。”“我的国不属这世界”是这一段最重要的信息之一,也是我们认识耶稣的国的第一个角度。这句话的意思不是说神的国和世界无关,更不是说面对世界的罪恶,基督徒应当选择沉默,正如有的人不理解守望教会所作的,以为我们偏离了耶稣的榜样。其实不是的。那么,神的国究竟是什么意思?如果君王可以任人欺凌,那祂的王权究竟如何体现呢?所以难怪彼拉多不明白,以致他追问:“这样,你是王吗?”耶稣回答说:“你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证;凡属真理的人,就听我的话。”主的回答表达两点信息:第一,祂肯定自己是王;第二,神的国在于真理,凡属真理的就是神国的子民。所以,结合上一句,我们看待神的国就应有三个角度:首先,神的国不象地上的国,有领土、有军队,需要刀剑来建立和维持。这正是那些向主欢呼“和散那”的犹太人失望的原因,他们盼望的是地上的国,是有实力对抗罗马的帝国。但这却不是主的意思;其次,神的国又必在地上彰显,因为主为此而来,凡属真理的就是这国的臣民。从这个意义讲,神的国在地上没有看得见的疆界,却是超越一切的国界,哪里有基督徒,神的国就在那里,所以神的国不是与这个世界无关,而是比这个世界更大;第三,神国的权柄和能力的彰显,乃在于为真理公开、勇敢的作见证。当耶稣在世人面前宣告审判与拯救的信息时,神国的权柄就彰显了;当祂为此被钉上十字架时,神国的能力就释放了。所以,教会在世界上要显出是神的国度,并不在于权势而在于勇气,并不在于获得特权而在于持守真理。我们若真忠于真理,并象先知那般勇敢的宣告和见证,那世界就必在我们面前战惊。我们虽然不搞政治,世界也会看我们是最大的威胁。正如犹太人宁愿释放巴拉巴。40节说巴拉巴是个强盗,其实“强盗”的意思不是指小偷和抢劫犯,而是类似奋锐党是发动叛乱的。也就是说,他们宁愿释放真搞政治的巴拉巴,也不肯释放不搞政治的耶稣。三自的牧师参加人大、政协公开搞政治被他们欢迎,我们不参加任何政治组织却被他们恨恶,可见,这个世界并不真恨搞政治而是恨真理,正如他们恨耶稣。但神的旨意是如此奇妙,就是耶稣必须被挂起来才证明祂是王,同样,教会也必须为真理受苦,才显出她是上帝的国度。这就是上帝的旨意,也是古往今来神国拓展的方式,不是藉着刀剑,而是藉着十字架、藉着殉道者的血、藉着为真理受苦。

可惜彼拉多并不愿意真正面对真理,他只嘟囔了一句“真理是什么呢?”就离开了耶稣。但这次对话已使他确定:耶稣是无辜的,耶稣并没有搞政治。所以,他三次向犹太人宣布,就是18:38节,19:4节和19:6节三次说“我查不出他有什么罪来。”并且两次努力想释放耶稣,一次是他提出按惯例在节期释放一个犯人,但他没想到犹太人竟然宁愿释放巴拉巴而不要耶稣;第二次是他将耶稣鞭打了,希望藉此平息犹太人的愤怒。罗马的鞭刑按轻重程度分为三种,彼拉多为要使犹太人息怒,应该选择的是最重的一种,正如电影《耶稣受难记》所展现的场景,但犹太人竟然仍旧拒绝。尽管如此,彼拉多仍然不愿意杀害耶稣,所以19:6他再提出“你们自己把他钉十字架吧!我查不出他有什么罪来。”至此,犹太人终于使出了杀手锏,就是19:12节他们说“你若释放这个人,就不是该撒的忠臣。”因为这句话,彼拉多最终屈服了。尽管他承认耶稣是无辜的,尽管他的良心非常不安,但他还是选择参与这场犯罪,因为他害怕上头的却不认识更上头的。所以,弟兄姊妹们,信仰就是认识那更上头的,以致不再怕那上头的;信仰就是敬畏那天上的至高权威,以致不惧怕地上的可见的危险。

这场审判最终就在这些冲突和交锋中落在帷幕,耶稣被判钉在十字架上。看上去似乎是罪恶最终战胜了正义,但事实恰恰相反。因为耶稣不是被人夺去了性命,而是衪自己舍了性命,并且将来还要自己取回来(约10:18)耶稣被钉十字架不是人类叛乱的得逞,而是天父计划的成全。因为耶稣上十字架,就证明“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。”(约3:16)耶稣被举起来,就要吸引万人来归向祂(约12:32),这就是上帝奇妙的旨意藉着不法之人成全,要证明祂是一切不法之人的审判者,也是一切不法之人的拯救者。而那些参与审判耶稣的凶手,每一位都代表我们人性的一方面。祭司要杀耶稣,是因为耶稣的教导和洁净圣殿伤害了他们的利益;犹太群众要杀耶稣,是因为他们要立刻实现地上的天堂,却不愿经过十字架得到永恒的天国;彼拉多杀耶稣,是因为他怕凯撒过于爱真理;罗马兵丁鞭打羞辱耶稣,是因为他们毫不在乎正义,只要满足内心的暴虐。这些不同的心态就是一切世人的内心写照,共同见证人性的败坏与无能。那唯一无罪的被钉在十字架上,就证明所有恨恶祂的才是真正的罪犯。

三、真理及应用

纵观这场审判,其中的核心信息就是“耶稣是王”。这是犹太人最终控告耶稣的罪名;也是五次从彼拉多口中说出的称呼;也是主耶稣被钉十字架时,祂头上用三种文字写下的名号。这就是上帝的奇妙,藉着凶手的口,藉着控告的罪名,藉着死刑的判决向世界揭示祂儿子的身份。而上帝之所以如此安排,乃是要表明:唯有十字架证明君王的身份;唯有牺牲成就国度的荣耀;唯有受苦通向真理的得胜。

亲爱的弟兄姊妹们,你是否真的接受耶稣是你的君王,如果我们象祭司一样事奉玛门,追求世上的荣华,我们就没有以基督为君王;如果我们象彼拉多一样害怕地上的势力过于敬畏天上的主宰,我们就没有以基督为君王;如果我们象犹太群众一样只盼望身体的解放却不渴望真理得胜,我们就没有以基督为君王。

亲爱的弟兄姊妹们,以基督为君王就要效法祂走十字架的道路。我们所处的环境恶劣,但也使我们更接近主的经历与生命,这是极大的福分。相信我们若在祂的审判,祂的痛苦以及祂的死亡上与祂联合,也必在祂的复活,祂的得胜与祂的荣耀上与祂联合。在今天的困境中,但愿我们不逃避效法主的机会和呼召;在将来的顺境中,但愿我们也不失去为主受苦的敏锐与心志。因为十字架永远都是罪人得救的凭据,十字架也永远都是真理征服世界的必经之路。让我们赞美主,让我们效法祂!

「祷告」

北京守望教会2013年7月21日 主日敬拜程序

罗11:36
因为万有都是本与他,依靠他,归于他,愿荣耀归给他,直到永远。阿们!

奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:赛12

1到那日,你必说:耶和华啊,我要称谢你!因为你虽然向我发怒,你的怒气却已转消;你又安慰了我。
2看哪! 神是我的拯救;我要倚靠他,并不惧怕。因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌,他也成了我的拯救。
3所以,你们必从救恩的泉源欢然取水。
4在那日,你们要说:当称谢耶和华,求告他的名;将他所行的传扬在万民中,提说他的名已被尊崇。
5你们要向耶和华唱歌,因他所行的甚是美好;但愿这事普传天下。
6 锡安的居民哪,当扬声欢呼,因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。

唱诗:284 颂赞我主

[grandmp3 id=5162 autoplay=false]

(共三遍)
颂赞我主,愿荣耀归于以色列神
颂赞我主,愿荣耀归于以色列神
他是独行奇事的神,他荣耀的名当称颂,他荣耀的名当称颂
但愿全地充满他的荣光,
但愿全地充满他的荣光,
1,2但愿全地充满他的荣光,阿们
3.但愿全地充满他的荣光,阿们,阿们,阿们

齐声诵读:西3:1-4
1所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在 神的右边。
2你们要思念上面的事,不要思念地上的事。
3因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在 神里面。
4基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。

唱诗:288以色列的圣者

[grandmp3 id=5163 autoplay=false]

以色列的圣者,为我牺牲自己;
神羔羊,你是弥赛亚,耶稣和平之君。
我要跪下来敬拜你,主啊!因为你是万王之王。
我要跪下来敬拜你,我神!
宝贵耶稣,和平之君。
x2

齐声诵读:
路9:57-62
57他们走路的时候,有一人对耶稣说:“你无论往哪里去,我要跟从你。”
58耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。”
59又对一个人说:“跟从我来!”那人说:“主,容我先回去埋葬我的父亲。”
60耶稣说:“任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬 神国的道。”
61又有一人说:“主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。”
62耶稣说:“手扶着犁向后看的,不配进 神的国。”
太16:24
24于是耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”
太10:38
38不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。
彼前2:21
21你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。

唱诗:49我宁愿有耶稣

[grandmp3 id=5102 autoplay=false]

1 我宁愿有耶稣,不要金钱;我宁愿属主,不愿财富无边;
我宁愿有耶稣,不要房产;我宁愿让他钉伤手扶搀。

2 我宁愿有耶稣,不要虚荣;我宁愿舍己,终身为主事工;
我宁愿有耶稣,不要美名;我宁愿忠诚宣扬主圣名。

3 恩主比百合花,美丽鲜艳,他更比蜂房下滴的蜜甘甜;
我带饥渴心灵,来到主前;有主的同在,胜似赴美宴。

副歌:不愿做君王统治四海,却被罪权所苦害;
我宁愿有耶稣,不要尘世任何繁华情爱。

讲道经文:约18:28-19:16

18:28 众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去,那时天还早,他们自己却不进衙门,恐怕染了污秽,不能吃逾越节的筵席。
18:29 彼拉多就出来,到他们那里,说:“你们告这人是为什么事呢?”
18:30 他们回答说:“这人若不是作恶的,我们就不把他交给你。”
18:31 彼拉多说:“你们自己带他去,按着你们的律法审问他吧!”犹太人说:“我们没有杀人的权柄。”
18:32 这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。
18:33 彼拉多又进了衙门,叫耶稣来,对他说:“你是犹太人的王吗?”
18:34 耶稣回答说:“这话是你自己说的,还是别人论我对你说的呢?”
18:35 彼拉多说:“我岂是犹太人呢?你本国的人和祭司长把你交给我。你作了什么事呢?”
18:36 耶稣回答说:“我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这世界。”
18:37 彼拉多就对他说:“这样,你是王吗?”耶稣回答说:“你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证;凡属真理的人就听我的话。”
18:38 彼拉多说:“真理是什么呢?”说了这话,又出来到犹太人那里,对他们说:“我查不出他有什么罪来。
18:39 但你们有个规矩,在逾越节要我给你们释放一个人,你们要我给你们释放犹太人的王吗?”
18:40 他们又喊着说:“不要这人,要巴拉巴!”这巴拉巴是个强盗。

19:1 当下彼拉多将耶稣鞭打了。
19:2 兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上,给他穿上紫袍,
19:3 又挨近他说:“恭喜犹太人的王啊!”他们就用手掌打他。
19:4 彼拉多又出来对众人说:“我带他出来见你们,叫你们知道我查不出他有什么罪来。”
19:5 耶稣出来,戴着荆棘冠冕,穿着紫袍。彼拉多对他们说:“你们看这个人。”
19:6 祭司长和差役看见他,就喊着说:“钉他十字架!钉他十字架!”彼拉多说:“你们自己把他钉十字架吧!我查不出他有什么罪来。”
19:7 犹太人回答说:“我们有律法。按那律法,他是该死的,因他以自己为 神的儿子。”
19:8 彼拉多听见这话,越发害怕。
19:9 又进衙门,对耶稣说:“你是哪里来的?”耶稣却不回答。
19:10 彼拉多说:“你不对我说话吗?你岂不知我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架吗?”
19:11 耶稣回答说:“若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我,所以把我交给你的那人,罪更重了。”
19:12 从此彼拉多想要释放耶稣,无奈犹太人喊着说:“你若释放这个人,就不是凯撒的忠臣(原文作“朋友”)。凡以自己为王的,就是背叛凯撒了。”
19:13 彼拉多听见这话,就带耶稣出来,到了一个地方,名叫铺华石处,希伯来话叫厄巴大,就在那里坐堂。
19:14 那日是预备逾越节的日子,约有午正,彼拉多对犹太人说:“看哪,这是你们的王。”
19:15 他们喊着说:“除掉他,除掉他!钉他在十字架上!”彼拉多说:“我可以把你们的王钉十字架吗?”祭司长回答说:“除了凯撒,我们没有王。”
19:16 于是,彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。

讲道题目:“看哪,这是你们的王”(点击查看

回应诗歌:307 拥戴祂为王

[grandmp3 id=5173 autoplay=false]

拥戴他为王,拥戴他为主。奇妙神,安慰师,全能真神。
以马内利 神与我们同在,他要掌权,到永远,他要掌权到永远。

拥戴他为王,拥戴他为主。奇妙神,安慰师,全能真神。
以马内利 神与我们同在,他要掌权,到永远,他要掌权到永远。

以马内利,神与我们同在,直到永远,直到永远。

共颂主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!

敬拜结束

祝福:上帝的儿女何等有福

[grandmp3 id=5063 autoplay=false]

1在压力中仍能平静,在忙碌中仍能安息;在逆境中仍能欢笑,在逼迫中仍能屹立;上帝的儿女何等有福。

2在绝望中仍有盼望,在冷漠中仍有关怀;在困境中仍有出路,在死亡中仍有生命;上帝的儿女何等有福。

副歌:有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。

北京守望教会2013年7月14日户外敬拜通报

各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!这个主日阴间多云,是2013年户外敬拜的第28个主日。据我们统计,这个主日除了一位姊妹被住宾馆外,有16位弟兄姊妹因为参加户外敬拜在平台附近被带走。有些弟兄姊妹被带离平台不久后被释放,其余被带到中关村大街派出所。到上午11:10,所有弟兄姊妹均被释放出来。

主借这个主日的信息提醒我们,主耶稣面对险恶的环境时始终在父神的旨意里采取主动。然而我们常常容易在艰难的处境中陷入被动的状态。求主的灵在我们的心里动工,恢复我们的信心,好让我们在主动中学习顺从。顺服是门徒生命的基本特征,学会顺服必须经过苦难。愿我们每个人经历这两年多的熬炼之后,生命能被炼净,成为顺服神的儿女。

北京守望教会
2013年7月16日