约翰福音12：1–11证道

约12：1逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3 马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气。4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。7耶稣说：“由她吧，她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。” 9有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。10但祭司长商议连拉撒路也要杀了，11因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

经文：约12：1–11

诗歌：292首《主，我邀请你》

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是《约翰福音》12：1–11节。

「祷告」

《约翰福音》12：1–11节讲了两件事。第一件是马利亚用香膏膏抹耶稣。第二件是祭司长商议杀害拉撒路。

一、马利亚膏抹耶稣

1、背景和事件

首先我们来看马利亚膏抹耶稣这件事。从第1节我们可以知道：这件事发生在逾越节前6天，也就是周六傍晚安息日结束之后。根据《马太福音》和《马可福音》的记载，筵席设在曾被主医治的麻疯病人西门家，主耶稣和复活的拉撒路都来作客，耶稣的门徒也都出席，马大也参与服侍，可见场面不小。《约翰福音》还记载过另一场筵席可以与这次的筵席作比较，就是迦拿的婚宴。迦拿的婚宴拉开了主耶稣公开传道的序幕；而西门家的筵宴则拉开了基督受难的序幕。这场筵席上马利亚膏抹耶稣的行动，也预示了一周后尼哥底母和约瑟膏抹受难的耶稣。所以，这场筵席上虽然门徒们还是情绪高昂，因为那活生生的神迹拉撒路就在众人面前，又有更多人来追随耶稣，可能不少人也在盘算着基督作王后自己的位次。但主耶稣的心情必不一样，几天后祂在客西马尼园中的痛苦相信此时已在心中蕴酿。而此时此刻，有谁体贴主的心意呢?有谁知道主将要作的事呢?

就是在这样的背景下，马利亚用极贵的香膏膏抹了耶稣，这引起了在场众人不小的反响。3节说马利亚拿的是一斤极贵的“真哪哒香膏”。“哪哒香膏”出产自印度、尼泊尔一种特有的树上，“真”说明是货真价实的进口货，而不是廉价的地摊儿货。从5节犹大的口中也证明了它的珍贵，就是值“三十两银子”。根据历史资料：当时一个工人一天的工资是一钱银子，那么三十两银子差不多是一个工人一年的收入。如果按今天的工资水平来说，例如：北京去年的职工平均工资是4672元，那一年的收入就是将近6万块钱。这6万块钱的奢侈品一下子就这么用了，可想而知它引起了怎样的轰动。4节、5节记录了犹大的反应，但《马太福音》26章和《马可福音》14章都证明对此不满的绝不仅是犹大，而是众门徒。犹大说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”约翰在第6节揭露了犹大的内心，“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”可见，属灵的理由背后不一定是属灵的目的。就好像有人说：“为什么非要守主日呢?基督徒每天都可以敬拜神。”其实，这样的人往往不是要每天敬拜神，而是连星期天也不要敬拜神。也有人说：“为什么非要什一奉献呢?我所有的都是神的。”其实，他的愿望也不是要奉献更多，而是连那十分之一也想自己作主。所以圣经说“耶17：9人心比万物都诡诈，坏到极处。”冠冕堂皇的说辞背后可能是极自私的目的，犹大就是如此。

以下分享三点马利亚行动带给我们的启发：

2、马利亚的关注

不过，犹大这话的表面意思确实代表了大部分门徒的心理。这心理就是门徒们关注行善，超过关注命令行善的主；他们只看到宗教的一般含义，却忽略了天父对基督的特别带领。

主耶稣对律法的总结是“太22：37你要尽心、尽性、尽意爱主你的 神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”所以，上帝的心意是既要我们爱有位格的神，也要我们爱看得见的人。而且“爱神是第一的，是最大的，它是爱人的前提和根基”。因为人的罪性使我们不能爱别人过于爱自己；又或者我们心里愿意却没有力量爱人如己。所以，爱神就成为我们可以爱人的能力来源。唯有与神相连，我们的罪性才能被医治；唯有与神相连，我们里面才能充满爱的力量。因此，那些只说爱神却不爱人的宗教是虚伪的；而那些只说爱人却不爱神的道理同样是无效的。最终，那些不爱神只爱人的说教只能是空洞的口号和一场场骗局。中国社会不断学习雷锋，同时却不断突破道德和良知的底线，正在于此。

因此，基督徒的思维方式和关切点就不应该仅是“三十两银子能帮助多少穷人”，也应当具有马利亚的行动所表达的关切，就是“上帝配受一切的尊荣和敬爱”。在历史长河中，有无数圣徒用他们所有的金钱、毕生的年月和一切的才智以诗歌、音乐、图画或建筑等等形式来表达对上帝的尊崇。他们所创造的那些音乐、教堂、壁画的价值根本不能用金钱来衡量。他们以毕生的心血表达出一个重要的价值观念，就是：基督信仰的关怀不仅在地上，更是在天上；基督信仰的使命不仅是满足人的肚腹，更是带人认识创造生命并复活生命的救主；基督徒的盼望不仅是今世的平安，更是与基督永远的同在。这就是圣徒们的心血和马利亚的香膏给后世的提醒：我们若不懂得首先尊崇上帝；我们若不懂得基督配受一切的赞美；我们若不懂得亲近神，那么有一天，教会就可能沦为属地的慈善机构，而不再是天国的代表机构；而基督徒就可能成为没有生命、没有动力的伪善者，而不再是圣灵的殿与基督的见证人。

所以，此时门徒们表现的理性没有获得主的夸奖，而马利亚的行动却得到主的极大肯定。主的态度对我们作弟兄的尤其是一个重要提醒。因为弟兄们更容易象彼得、约翰他们，关注数字和事务过于关注那位可敬、可爱的耶稣。上周听王怡牧师分享但以理解梦，他说“其实人人都有梦，弟兄们尤其爱作大梦。”对此我深有同感。弟兄们真的很会作国家的梦、民族的梦、民主的梦、自由的梦，等等很宏大的梦。但我很少听到弟兄说“我梦到了主耶稣”。也许有弟兄梦到过但不好意思分享。但我常会听到姊妹们说“我梦到主耶稣了”。我不知道那在她们梦里出现的是否真是主耶稣，但姊妹们就象马利亚一样关切主本身过于关切数字和事务，确是弟兄们应当留意的。马利亚对主的关切使她预先就膏抹了主，比那等主受难后才奉上膏油的尼哥底母所作的更美；抹大拉的马利亚对主的关切，使她第一个看见了空坟墓，第一个知道主复活了，而那时彼得、约翰们还沉浸在悲伤和沮丧中。所以弟兄们，愿我们爱主，而不仅是爱主让我们作的事；愿我们能作关于国家和关于教会的梦，但也能常在祷告中听见主隐秘的言语，看见主慈爱又威严的荣耀。

3、马利亚的敏感

7节耶稣说：“由她吧，她是为我安葬之日存留的。”对于马利亚究竟明白多少十字架的事，解经家众说纷纭。但《马太福音》和《马可福音》中记载主说：“她在我身上作的是一件美事……我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。”（可14：6、9）如果马利亚是完全无意识作的事，那应当不会令主如此赞赏。而且圣经还记载有一次主讲道时马利亚非常专心的听讲，这使她忙前忙后的姐姐马大非常不满，而主却赞赏马利亚，说她已经选择那上好的福分，是不能夺去的。（太10：42）我们据此可知马利亚真是一个非常留心主的教导，非常敏感主的心意之人。所以，马利亚也许并不知道上帝计划的全部，但她却可能已经意识到主所说的“你们不常有我”的意思。因此，她抓住了机会，她比其他门徒更早配合了主的工作。

马利亚的敏感也提醒我们：服事上帝不是机械的例行公事，不是简单的行善作好事，而是要敏感于上帝将要作的事，然后可以配合上帝的工作。能够意识到上帝将在我们的世代，我们的国家，我们的城市和我们的社区要作什么事，这就是所谓的“异象”。没有异象，我们作的就会与上帝要作的脱节；没有异象，我们就不会为新的挑战和使命早作预备；没有异象，我们就无法被上帝所用，对新的世代和处境发出先知的声音。马利亚意识到一周后将要发生的事，她就作出了得神喜悦的回应。那我们是否也有意识，主在一年后，五年后，十年后，甚至更久后要在中国和北京作的工呢?得到一座教堂不是守望教会的异象，而教会要公开身份，公开作见证，并且以植堂的方式拓展教会才是守望的异象。而这异象是与我们对基督要在这个世代，这个国家和这个城市要作什么工的信心是联系在一起的。所有教会都当寻求上帝将作什么工这一问题的答案，并基于此制定自己的目标和计划。唯有如此配合上帝计划的事工才能有效，才是智慧，也才能被上帝大大使用。总之，单单“传福音”三个字绝不是教会的异象。唯有教会敏感这个世代属灵争战的热点和上帝要突破的主要方向，并据此知道“怎样传福音”才说明这个教会有异象。但愿众教会都效法马利亚那样留心主的旨意；但愿众教会都紧紧跟随主的计划，不自行其事也不至于掉队；但愿我们的服事总能作在主的心坎上。

4、马利亚的奉献

马利亚的行动除了表明她对主关切，她体贴主的心意，还有一样是主所肯定的，就是她的全然奉献。我们刚才已讲过这香膏是多么贵重。其实我一直很好奇，“马利亚怎么那么有钱。”但这肯定不是经文想要我们关注的，经文想要我们关注的应当是“马利亚竟能为主摆上如此多。”甚至多到让那些更有经济能力的男信徒都大受震动。我们是否有过向主奉献金钱或是时间，多到让人瞠目结舌，多到让人觉得我们信得太痴迷的程度呢？马利亚奉献的数目不是我们要模仿的，但马利亚奉献所显示的她对主的尊崇和信靠却是我们都当追求的。奉献不是帮助上帝，奉献是感恩的自然表达，奉献也是我们的爱与信的检测指标。因为圣经说“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6：21）信与爱都不是一时就达到完全的，但我们总要不断追求成长，竭力进到爱主、信主都更深的地步。但愿我们不至于信主十年，甚至更长，却没有一次为主癫狂，因为那就说明我们对主的伟大与美好的体验实在太过浅少了。

二、祭司长要杀拉撒路

最后，让我们思想祭司长要杀害拉撒路这件事。11节清楚告诉我们这是“因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。”这就不难理解祭司长为何连拉撒路也要杀了，因为若要否定什么，必须销毁证据，拉撒路就是主的见证，所以不能放过他。由此可知，当我们成为主的见证人时，会有人因我们被吸引，但也不要忘记，也必有仇敌起来逼迫甚至要杀害我们。正如经上所记：“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。”（约一3：13）又说“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。（约15：18）

亲爱的弟兄姊妹，我们靠主应有得胜的信心，但却不要以为可以免去争战。尤其在今天中国的处境下，为主作见证会受到逼迫是很自然的。5月22日《人民日报》刊文，声称党员相信党性就如同基督徒相信上帝；同一天《解放军报》刊文，宣称“我们的主义是宇宙的真理”可见，我们没有理由以为中国的凯撒会欢迎见证真正的基督。我们不应幻想祭司长们有一天会良心发现，我们倒要明白罪人为了权力和利益会不惜否定真理。所以，今天的基督徒和当年的拉撒路是一样的处境。拉撒路曾经死而复活，但复活的他仍要面对生死抉择。他若不畏死亡选择见证基督，就必得着永远的生命，他若软弱退后，虽然活着也如同已死，正如经上说：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10：39）

亲爱的弟兄姊妹，我们真象拉撒路，曾经都蒙了被主从罪的捆绑和死的审判中救活的恩情；我们真象拉撒路，今天也再次面对生死的抉择。愿我们选择向仇敌勇敢，对主忠诚；愿我们拣选真正的生命；愿我们在那荣耀的大日在主台前可以坦然无惧。

愿马利亚的榜样激励我们，愿拉撒路的抉择试炼我们。

「祷告」

约翰福音11章（节选）：
11:3-4 她姐妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为　神的荣耀，叫　神的儿子因此得荣耀。”
11:25-27 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是　神的儿子，就是那要临到世界的。”
11:50-52 “独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将　神四散的子民都聚集归一。

弟兄姊妹主内平安！

今天我们分享约翰福音第11章。从整本约翰福音看，第11-12章是明显的承前启后的章节：即将前面主耶稣在世的工作与后面受难与复活的高潮联系起来。11章记载的主要内容是主使拉撒路复活，这是约翰福音所记主所行七个神迹中最后的一个，也是最显著的一个。这个神迹离逾越节很近，不仅是导致主受难的重要因素之一，而且更是直接预表了主自己不久后的复活——正如主自己所宣告的“我就是复活，就是生命”（11：25，现代中文译本）。

这一章的文字比较长，以下我们将特别选取五节作为分享的标题。当年主问马大“你信这话吗？”今天我们也同样应当问自己“我信这话吗？”因为使徒约翰记下这些事，就是为要“叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（20：31）

惟愿我们更深地认识这位复活与生命的主。阿们！

1、这病不至于死，乃是为　神的荣耀

本章从马大和马利亚将拉撒路病重的消息告诉主开始。尽管马大和马利亚没有明说，但显然希望主快快施行拯救，以免拉撒路死亡。但主却意味深长地说了这句话：“这病不至于死，乃是为　神的荣耀，叫　神的儿子因此得荣耀。”回想第9章，当门徒问主有关瞎子的“神学”问题时，主的回答与此类似，同样强调是为神的荣耀。

主开瞎子的眼睛、叫拉撒路从死里复活、以及为此特在所居之地仍住了两天是为什么？就是为神的荣耀！为叫主自己——神的儿子得荣耀！当在坟墓中安葬已经四天的拉撒路因主的呼叫活生生地出现在坟墓门口时，在场见证了这神迹的人在震惊之后应该的反应是什么？只能是将荣耀归给神、称颂神的名！因此，“那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的。”（11：45）

这里可以学习一个至关重要的教训：神迹是为什么？神在我们生命中的工作是为什么？我们所经历的一切是为什么？我们的服侍又是为什么？答案都只能是“为　神的荣耀，并叫　神的儿子因此得荣耀”！一个基督徒的人生与服侍，一定是以神为中心的，是为着荣耀神的，这是我们要时刻警醒、牢记在心、并付诸行动的。因为稍有懈怠，就很容易滑入荣耀自己的罪中。弟兄姊妹们常说“神叫我们经历这一切事，是为着我们的益处。”这话固然有其道理，但不能仅停留于此，更不能以此为重心。比我们的益处远为重要的，是神和神儿子的荣耀！“荣耀归主名”可不是一句空泛的口号，而是教会“独尊耶稣基督为主！独尊耶和华为圣！”的具体体现。威斯敏斯特小要理问答第一问及其答案表述得非常清楚：“人生的首要目的是什么？就是荣耀神并以他为乐，直到永远。”如果我们看自己的荣耀过于神的荣耀，神恐怕就要在审判我们的罪中得荣耀了，正如以利家所遭遇的一样，那可不是令基督徒欢喜的事！

2、人在白日走路，就不至跌倒

接下来主决定带门徒一起去耶路撒冷附近伯大尼的拉撒路家（这是因为主不仅要借此教导门徒，而且要他们成为这一神迹的见证人和传讲人）。这可是非常危险的事，因为自第5章主医治了毕士大池旁的那个瘫子以后，犹太人对主的敌意一直在增加，已经到了要用石头打死主的程度了。门徒们自然明白形势的严峻，料定此行凶多吉少，于是提醒他们的夫子是否需要认真考虑一下。再说，拉撒路已经死了，即便去又有多大的意义呢？但主却回答说“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”

这回答似乎有些不对路，什么意思？其实主是在告诉门徒现在还是白天，应该走路，去拉撒路家完全没有问题。约翰福音一再强调“主的时间”，现在距主受难尚有时日，即使置身险恶的环境，有主同在，自然平安无事。可见，只要人行在神的旨意中（这正是“白天”的属灵含义），即使面对危险，仍可安然做神的工！户外敬拜过去的两年，我们周围似乎也有不少危险，但由于我们行在主的心意中，不是平安地走过来了吗？于是想起了希伯来书的那句话“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”（来 13：6）

此时，那位多疑的多马带着几分悲壮说话了：“我们也去和他同死吧！”我们常常注目多马的小信（的确如此），但是否看见了另外的一面？多马尽管多疑，但却忠心、顺服！面对着前面的危险和主的命令，多马可能怀疑、也可能悲壮，但就是不可能停下跟随主的脚步。这是何等忠心的门徒啊！比起那些明白父的心意却不去行的“小儿子们”（太 21），多马才是真正的基督徒。基督教信仰的精髓，并非在于你的头脑完全明白，或你的逻辑多么合理，恰恰在于当主呼召的时候，你能毫不迟疑地快跑跟随——无论前面是危险还是平安、是会堂还是平台、是你愿意的还是你不愿意的——哪怕带着几分疑惑、几分悲壮！亲爱的弟兄姊妹，我劝你效法多马，不是他的多疑，而是他的忠心与顺服。

3、我就是复活，就是生命

当面对着拉撒路的坟墓、伤心的家人以及吊丧的群众，主说出了本章最重要、最深刻的话：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”这句话的第一段直译为“我就是复活，就是生命”——主是复活，意味着他能胜过死亡；主是生命，意味着他能给我们永生。这样的一位主，一定是神的儿子，是生命的源头，是“死人并活人的主”（罗 14：9）。因此，主——惟有主能使拉撒路复活，也能使我们复活。这样一位复活与生命的主，才是我们要信仰且能终生信靠的！

马大有信心，相信主是基督、是神的儿子，也相信拉撒路在末日必能复活。但似乎并不相信这事马上就要发生，也没有这样的盼望和祈求，以至当主吩咐打开墓门为拉撒路预备道路时，竟企图阻拦主。不知是出于惯常思维还是神学观念的原因，马大差点错过了神的荣耀。感谢神！他的旨意不能拦阻，他的荣耀不能遮蔽！随着主的一声呼唤，那个已经开始腐烂、变了味、全身被紧紧缠裹的拉撒路神奇地站在了坟墓门口——他复活了！

多少的时候，我们惯常的思维以及我们不完全的神学观念，使我们象马大一样差点错过神的荣耀。我们同样相信主是基督、是神的儿子，同样相信世界的末了神必成全一切，但同时却不相信主能现在就解决我们的问题、看顾我们的需要。其实这正是人常见的误区之一：离的远的、理念性的东西，接受起来似乎还容易些，现实的反而难以相信。但真正的信心，是要同时相信远处的和近处的、现实的和超现实的：不仅世界的末了和我们的终局完全在主的掌握中，就是我们现在的一切也都在主的掌握中——昨天的华杰、今天的平台、明天的大恒岂不都是主为我们预备的吗？“你若信，就必看见　神的荣耀！”

本章所记载的这位拉撒路很有意思，事件都是围绕他展开的，但他却自始至终什么也没说、什么也没做。但正是借着这位默默无闻者，神的荣耀得以彰显，神的儿子得了荣耀。因此，活着的拉撒路本身就是神迹的见证，并且这见证强有力到犹太人决定要把他和主耶稣一起除掉（12：10）。从拉撒路的记载我们可以学习一个重要的教训：就是见证不一定在乎我们说了什么或做了什么，关键是要使人能看见神在我们的生命中做了什么。拉撒路见证的是主耶稣复活与生命的大能，从而让每个看见他的人都不得不去面对、思想和认识这位复活与生命的主。我们作为蒙了大恩、重生得救的人，也应当成为拉撒路一样活的见证：当世人看见我们的时候，就能从我们的生命中看见那位改变我们生命的主，从而因着主的大能与荣耀而相信他。

耶稣哭了

本章重点记载了主神能的大作为，显明了主的神性。但同时也记载了新约圣经最短的一节经文：“耶稣哭了。”你信这话吗？我们的主是道成肉身的神子，具有完全的神性与完全的人性，本节经文就是明证。作为一个真实的人，我们的主不仅与马大、马利亚同哭，而且也忧愁犹太人心刚硬，斥责假冒为善的法利赛人，并为神的智慧欢喜。我们的主实在是慈悲怜悯的主，他“与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。”（罗 12：15）正因如此，希伯来书说“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来 4：15-16）

我们今天正经历的患难，主知道吗？他关心我们吗？是的，他知道，他更关心。难道我们不同样是“主所爱的人”吗？他一定与我们同喜乐、共哀哭。每想到这些，都给我莫大的安慰，感恩与喜乐满满。我们微不足道的劳苦（那同样是来自神的恩典），主都纪念！于是，那些被扣留、被限制自由、被搬家、被骚扰、被羞辱的经历就真的算不了什么了。惟愿我们象司提反一样，眼睛得开，能看见主在天上正注视着我们呢！

独不想一个人替百姓死，… 就是你们的益处

现实的世界中，神迹通常能产生两方面显著却相反的效果：它能激发并坚固一些人的信心，同时也能使另一些人更加刚硬，从而抵挡到底。犹太人就属后一类。听说了拉撒路复活的神迹，公会越发感到问题的严重，必须采取行动，尽快除灭主耶稣。理由主要有两点：一是“若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”二是“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”

第一个理由本质上是出于私利的考虑，是典型的假公济私。公会认为地土（这里尤指圣殿）和百姓是“我们的”，因此自以为有权决定他们的命运。但圣殿和以色列民都是属神的，而现在他们所敌对并要加以杀害的不是别人，正是神的儿子——圣殿和百姓真正的主人。公会本当从这些神迹中认出主的身份，从而俯伏敬拜他。但他们却为自己的利益蒙蔽了眼睛，竟然同心合意要杀害他们的主，真是既可悲又可恨！今天的教会同样是主的地土和主的百姓，教会领袖一定要警醒，切莫当成自己的地盘。如果不能尊神为圣，只求一己的私利，下场只能和这里的公会一样，为神弃绝。

第二个理由同样是基于利益的考量，是典型的统治权术。“牺牲个人保护全局嘛！”大祭司该亚法很傲慢，也自以为有智慧，于是作出了这样的决定。只是他没有想到，神却通过他再次确认了“神的羔羊”的预言，为主在不久后的逾越节献上自己做万人的赎价提前做了宣告。

“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行”（太 23：2-3）。该亚法是邪恶的，但大祭司的职分却是圣洁的、是神设立的，因此神透过他说话。我们也要学会分辨，不能因人废言，即使有些教会领袖有这样或那样的问题，但他在神设立的职分上，他所说的话，就该慎思明辨，以免错失神的旨意。

耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”

耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见　神的荣耀吗？”

愿主祝福他自己的守望教会！