经文：约翰福音2:13-25

13 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
14 看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。
15 耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。
16 又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。”
17 他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”
18 因此犹太人问他说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”
19 耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”
20 犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”
21 但耶稣这话，是以他的身体为殿。
22 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
23 当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。
24 耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；
25 也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。

讲道：

各位弟兄姊妹：平安！

我们今天分享约翰福音的第二章13-25节，主耶稣洁净圣殿。这是弟兄姊妹非常熟悉的故事，四福音书都有有关洁净圣殿的记载。首先这里面有个问题，就是主耶稣洁净圣殿的事件到底是发生一次还是发生两次？符类福音（即马太、马可、路加三卷福音书）对此的记载是非常一致的，它是发生在主耶稣最后一次进入耶路撒冷的时候（就是他在地上的最后一次逾越节），但从约翰福音的记载来看，是发生在主耶稣事奉的早期，就是主耶稣公开事工后的第一次逾越节。我们也知道，福音书的作者时常按主题编排所发生的事件，因此不一定都按事件发生的时间顺序来记载，所以认为这应该是一次事件，只是不同的作者将它放在不同的段落里而已，这是比较普遍的理解。但我们对圣经本身多做点观察和比较的话，我们会发现洁净圣殿很可能或者说应该是两次不同的事件：第一个理由是，约翰和其他三个福音书的作者记载这事件时，从经文的上文来看都非常明显是按时间顺序记载的，看不到特别的跳跃，因此自然地理解经文是更合理的，而且约翰记载主耶稣在公开事工后三次上耶路撒冷都清楚地标示了出来（2:13,6:4,11:55）。因此，约翰福音记载的洁净圣殿是发生在主耶稣事奉的初期，这一点是不会有特别疑问的。此外，约翰和其他三个福音书的作者记载的内容稍有不同。约翰福音记载的是赶出牛羊，符类福音是赶出殿里做买卖的人；约翰福音里主说“不要将我父的殿当作买卖的地方”，而符类福音一致地记载“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了”；对主耶稣的回应也有所不同，约翰福音里面他们是希望主耶稣显明他做这事的权柄，即“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”符类福音里面是他们就想法子要除灭他。很明显，符类福音记载的最后一次逾越节期间发生的洁净圣殿，明显比约翰记载的逾越节期间的洁净圣殿，事态已经更为严重了。按约翰福音看，主耶稣只是赶出牛羊，到了符类福音的记载，主耶稣是赶出人；原先称圣殿为“我父的殿”，后来直接称“我的殿”；开始说“不要当作买卖的地方”，后来严厉责备“你们倒使它成为贼窝”；第一次人们希望耶稣以神迹显出他洁净圣殿的权柄，第二次到了要除掉他的地步。从此我们可以推断出，约翰福音所记载的洁净圣殿和符类福音所记载的，明显是两次事件，而且从主耶稣第一次洁净圣殿到最后一次进入耶路撒冷的这段时间里，圣殿里买卖牛羊和兑换银钱的问题不但没有得到解决，反而更加严重，以至于主耶稣最后一次进圣城时再一次洁净了圣殿。这也是引发祭司长和文士想除掉耶稣的一个很重要的导火线。今天我们所分享的是约翰福音记载的主耶稣在事奉初期的那次洁净圣殿。

我们在这一段，看到和大部分福音书所记载的或者说是跟以往很不一样的主耶稣，这也和我们上周所分享的迦拿婚宴上变水为酒、带来美好祝福的那位有很大的不同。在这里看到的主，“拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，责备卖鸽子的人”，按门徒后来想起的经文来准确地说，是焦急的耶稣，为父的殿焦急的主，焦急如同火烧的主，以致当时在场的他的门徒，“就想起经上记着说：‘我为你的殿心里焦急，如同火烧。’”时常愚顽不明白主的话的门徒，都能如此强烈感受到那段诗篇上的经文，可想而知主当时焦急的心情。那么，主耶稣为什么如此焦急呢？按主自己的话来讲，是因为他们“将父的殿当作买卖的地方”。

在此我们首先看到，主所反对的不是买卖本身。卖牛羊鸽子以及兑换银钱，是为方便从远方来到耶路撒冷圣殿敬拜神的人。因为他们是从远方来的，不可能牵着牛羊，只能到耶路撒冷来买牛羊献祭。他们也不能把从罗马帝国各处带来的货币直接奉献到圣殿（按当时的规定到二十岁的犹太人每年必须缴纳圣殿税半舍客勒），而必须兑换成圣殿专用的货币才可以投入圣殿库里。因此，为从远方来的人设立这样的卖牛羊鸽子或兑换银钱的地方是必要的，是专为他们的献祭和奉献做的一项服务，是合理的。但问题就在于他们把这样的地方，设立在了圣殿里，就是圣殿的外院、外邦人的院里面。祭司们曾经将那摊位设在汲沦溪的对岸的橄榄山坡上，后来不知什么时候把那摊位设在了圣殿里面来。这带来的直接结果是影响圣殿的敬拜。它不仅占据了外邦人的院，使来敬拜神的、归入犹太教的外邦人无法在那里敬拜，至少受到极大影响，并且许多的牛羊和鸽子以及卖他们的人，以及为兑换银钱摆上的桌子以及兑换银钱的人，可以想象原先以敬畏的心、安静祷告寻求神的殿，成为了乱哄哄的买卖场所。大家在圣殿听到的不再是那发自心灵深处的赞美，不再是敬虔的祷告声，而是牛羊的鸣叫声以及人群的嘈杂声，甚至伴随着大声的叫卖声和讨价还价的声音。圣殿，象征神同在的神的居所，百姓寻求神、祷告神、敬拜神，从远方带着礼物来的神的百姓渴望与神相遇的地方，竟然变成一个买卖的地方。这是主耶稣生气的原因——“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。”

我想，祭司文士设立这些摊位，提供给远方来圣殿敬拜的人，这事本身无可非议，但怎么到了把它摆到圣殿的地步呢？最开始的理由或者表面的可能是为方便自己。因为那些摊位是圣殿的祭司他们来管理的，如果设在橄榄山，离圣殿有一段距离，他们可能觉得来回不方便，花时间多，而且如果出现问题，因为距离的关系无法及时处理；接着他们也发现（我想这才是本质的理由），摆在圣殿院子里，从远方已经来到圣殿献祭、献礼物的人，已经没有第二选择了，不管乐意不乐意只能买祭司预备的牛羊（不管他们是否有残疾），只能接受他们所定的价钱，所定的换率，因已经身在圣殿，而且律法上说不能空手朝见神。过了些年，一开始为方便自己、方便远方来的人设立的摊位，最后演变成为祭司们谋利的渠道，正如后来洁净圣殿时主所说的：你们倒它成为贼窝了。因此，在这里我们所看到的是，他们以服事或服务的名义，使神自己在祂的殿中被轻看、祂的荣耀被藐视，他们的贪心及作为，拦阻了来到耶路撒冷圣殿的人们寻求神，祷告神，敬拜神，并且影响了他的百姓藉在圣殿中与神的相遇对神的委身。因此，圣殿，象征神同在的居所，与神相遇的地方，已经不再是纯净的敬拜之地，反倒影响百姓对神的全然委身。这是主耶稣心里焦急如同火烧的原因。

他[基督]来，就是让人藉着他看见神、信靠神、委身与神，圣殿就是预表他的身体。这也是犹太人问他说“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”时，他回答说“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”的原因。犹太人不明白他的意思，便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”对此约翰解释说：“但耶稣这话，是以他的身体为殿。”由此可知，主耶稣的意思非常明白：预表我身体的圣殿，你们既然使它无法起到圣殿的作用，反倒拦阻人真正地敬拜神，影响人对神更深地委身，那么你们可以拆毁它，我可以三天内就建立起真正的圣殿。这圣殿就是他自己，是藉着他的死而复活所成就的。因着耶稣基督的死而复活，人可以在基督里真正寻找到神，真正遇见神，并且透过对基督的信靠，信靠神，委身与神，透过耶稣基督自己，我们才能够达到圣殿里的敬拜所要达到的目的。这也让我们想起他曾所过的一句话，“在这里有一人比殿更大”（太12:6）。是的，他比那用46年时间建起来的圣殿大多了，因为他才是真正的圣殿。他的焦急是因为在神的殿中，神的地位、神的荣耀被轻看、被藐视了；他焦急因为，原本作为他的预表吸引人归向神、祷告神、倚靠神、委身与神的圣殿，如今因着祭司们的贪心，反倒拦阻、影响、绊倒那些从远方来寻求神的人，他的心能不焦急吗？甚至焦急到一个地步——“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”

因着他的死而复活，这真正的圣殿已经被建立，我们如今藉着耶稣基督可以来到神的面前（约14:4，来10:19-22），奉他的名祷告（约14:13），藉着他敬拜神（约4:23：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”），也藉着他得与神相和了（罗5:1）。感谢主，他自己成为我们遇见神的真正的圣殿，不是人手所造的，而是藉着自己的死而复活成就的，而且也是不被玷污的，也无人能够拦阻我们藉着他的真正的敬拜，赞美我们的主！因此，从此，凡愿意来寻找神的，就当来到耶稣基督面前；凡愿意认识神的，就当来认识耶稣基督；凡愿意信靠神的，就当来相信耶稣基督。真正愿意敬拜神的，就当来委身与耶稣基督。他是那我们与神相遇的真正的圣殿！如今，没有一个人、没有一样事物可以拦阻我们藉着耶稣基督祷告、敬拜、信靠神。

非常有意思的是，约翰紧接着记载了在那次逾越节耶路撒冷信主的人们以及主自己对他们的态度。圣经说：“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”他们明明是信了耶稣，主却不将自己交托他们呢？圣经为什么用如此明显对比的句子——“众人信祂的名，但祂却不将自己交托”来描述呢？原因是他们虽然相信，却没有对主的委身。他们因神迹信了耶稣，但他们的信心只停留在对他的认知上，而没有做出与这信相称的委身，换句话说没有因基督以及对祂的信心把自己交托出来，用今天的话来讲，没有委身给他。鉴察人心、知道万人的主，他知道这一切，因此也不会把自己交托那些没有真正委身的人。愿主怜悯我们！犹太人的逾越节，也是教会的受难节和复活节即将临近的时候，让我们来寻求主，在他面前思想，祷告、禁食，看在我们里面有什么东西是使我们不能全然委身与基督的，因而影响我们，使我们无法在神面前有纯净的敬拜，也让我们无法经历因那基督自己的交托来的丰盛、得胜的生命。

愿神怜悯、赐福给我们！

经文：《约翰福音》2：1–12

1第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。2耶稣和他的门徒也被请去赴席。3酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”4耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”5他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”6照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。7耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。8耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。9管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，10对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”11这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。 12这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄和门徒，都下迦百农去，在那里住了不多几日。
弟兄姊妹：主日平安!

今天我们继续来分享《约翰福音》。这次要分享的经文是主耶稣在迦拿的婚宴上变水为酒的神迹。

「祷告」

迦拿是加利利的一个地方，距离主耶稣的家乡拿撒勒12公里，也是主耶稣宣教的所及之地。按照以色列人的习俗，婚宴往往持续数日，有的甚至长达一周，所以在婚宴的后期酒不够了是完全可以理解的。但无论如何，这对于新郎家来说是一个尴尬的局面，因为喜庆的气氛很可能因此蒙上阴影。幸好此时主耶稣正在他们中间，主行的神迹使危机得到解决，使欢乐得以延续。

使徒约翰说：“这是耶稣所行的头一件神迹”。在《约翰福音》中总共记载了主耶稣所行的七件神迹，包括“变水为酒”、“医治大臣的儿子”、“医治患了三十八年病痛的人”、“给五千人吃饱”、“叫瞎眼的人看见”、“叫拉撒路从死里复活”，还有“在海面上行走”。“七”在以色列文化中是个完全的数字，使徒约翰说“耶稣所行的事还有许多；若是 一 一 地都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了”（约21：25）。所以他用七件神迹代表所有的神迹。而记这些事的目的就体现在11节“他的门徒就信他了”的“信”字上，“信”这个字在《约翰福音》中共出现了98次，可见使徒约翰的写作目的就是要叫读到这些见证的人可以信耶稣是基督，是神的儿子。
在迦拿婚宴上的这个神迹，我们首先想到的就是主耶稣的能力，使水变成酒当然属于超自然现象，这就证明了在前一章中使徒约翰开宗明义指出的“道就是神”。但除了能力之外，我们其实在这个事件中还能看到神子形象的很多方面。在此我和大家分享五点：

一、耶稣是危机中拯救我们的神

一场婚宴不过是社会生活中的寻常之事，但主耶稣却愿伸出祂大能的手介入这生活中的小事。祂没有因为这样的事小，这样的事俗，或者因为自己的身份太过尊贵而置身事外。祂在这件小事上愿意出手解决危机、成全喜乐，正表明“拯救”不仅仅是能力，“拯救”更是神子的性情，证明“神就是爱”。仅仅有能力，并不是人们信靠神的根据，而愿意为拯救世人施行祂的能力才是我们敬拜的理由。耶稣的拯救不仅体现在引导历史进入新天新地这样的大事上，祂的拯救也体现在使一场婚礼免于难堪这样的小事上；神不仅拯救以色列民族脱离奴役，神也拯救每一个愿意到祂面前来的个体脱离凶恶；神不仅拯救人的灵魂进入永恒的国度，祂也拯救人的身体免受病痛的折磨；祂的拯救不仅成就未来的荣耀，祂的拯救也满足我们今生的需要。总之，耶稣是乐意拯救人的主。就祂的能力而言，没有一件事大到祂无能为力；就祂的慈爱而言，也没有一件事小到祂不屑一顾。我们每个人的人生都避免不了危机，生活的艰辛，身体的软弱，罪恶的试探，死亡的威胁伴随人的一生。我们的灵魂深处都渴望平安稳妥，人生虽免不了经历死荫幽谷但我们深深的盼望可以安然经过。使徒约翰向我们见证，主耶稣正是那可靠的救主。祂有能力从无变有，化腐朽为神奇；并且祂谦卑的来到我们中间，愿意在最小的事上扶持我们。面对这样一位神子和祂恩惠的能力，我们的反应也当象起初的门徒那样：信祂、靠祂、爱祂、追随祂直到永远。

二、耶稣是使缺乏变为丰富的神

主耶稣在众人因缺乏而出现混乱和不满时，以祂的能力补足了这缺乏，并且祂所成就的不仅仅是够用，而是丰丰富富的远超他们的所需。经文特别记明那里有六口石缸，并且主吩咐“把缸倒满了水”。据学者研究，这石缸的容量大概是100升，也就是说六口石缸可盛600公斤的酒。对于一场已经临近尾声的筵席，这个数量显然超过他们的需要。由此可见神的恩典何等丰富，衪是慷慨的神，是厚赐与人的神。《马太福音》记载主耶稣喂饱四千人，剩下的零碎还装满了七个筐子；《路加福音》又记载主耶稣使彼得打的鱼多到几乎令鱼网裂开，令鱼船下沉；我们在祷告中常说“祂所赐的超过我们的所求所想”，这实在是真的。面对如此慷慨、如此恩典丰富的神，我们首先应当赞美祂，因祂的恩惠配得称颂；我们也当依靠祂，因为丰富的神必不会留下什么好处不舍得赐给我们；我们还当效法祂的慷慨，因祂教导我们说“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里”（路6：38）。

三、耶稣是使平淡变为精彩的神

主耶稣带来的不仅是数量上的改变，也是质量上的更新。主耶稣不仅将平淡的水变成醇美的酒，并且管筵席的见证说“这是比先前更美的好酒”。可以想象，婚宴必因这美酒达到高潮。有学者解释这酒象征基督教的福音，而水象征犹太教的传统。两相比较，显明福音胜过旧道理。我相信这样的寓意对比符合使徒约翰深邃的思想。但从我们各人跟随主的信仰体验也可证明：在主里的人生何等精彩。我认识一位牧师，他向妻子求婚时说：“我没有钱，也没有房，我不能应许你荣华富贵的生活，但我可以保证和我在一起一定可以有一个精彩的人生，因为跟随主的人生必定奇妙无穷。”我们教会今天所经历的虽然艰难，但其实也是精彩无限。以往只能在书上，在电视剧上看到的情节：就如那些魔鬼的伎俩，内外的争战，世间炎凉，人性百态，就发生在我们面前，发生在我们身上。争战和非议虽令人疲惫，但也说明你正扮演一场戏的主角，这又何尝不是一种精彩。刚过去的春节大家过的如何呢。我以前很爱过春节，因为我喜欢团圆、喜庆、热闹的气氛。但如今面对这节日心里总不免惆怅，因为知道没有盼望的喜庆是表面的；没有永恒的热闹是虚幻的；没有主的团圆只不过是场必散的筵席。因此，越是美好的日子，我们就越愿众人能得那真正的美好。我们传福音的动力在于恐怕有人沉沦；其实我们传福音也在于盼望人能享受那从主而来的真正实在的、美好的、精彩的福气。

四、耶稣是听祷告的神

这段经文中最难解释的是主耶稣说：“母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”母亲的原文是“妇人”，按中国人的理解，如此称呼自己的长辈似乎很不恭敬。但有人解释“妇人”这个词其实并无不敬之意，在当时的文化里这个词用于关系亲密的人之间。不过几乎所有学者也都承认：这个词可以用在夫妻之间，却没有发现它用在母子之间的先例。如果再考虑到后半句“我与你有什么相干?”的语气，就可以知道：主说这话时其实并非站在马利亚儿子的地位上，而是站在圣子的地位上。这句话显明一种界限，祂向马利亚表明上帝有行事的主权，祂不受人的支配。但主在说了这些好像拒绝的话之后，却又用行动拯救了危机，这正是令人费解之处。我们不禁会问：究竟是上帝原本就要拯救，还是上帝因人的请求而改变了心意。这也是我们信仰中的一个奥秘，神的计划和人的祷告之间究竟是何关系。对此，如果我们企图用理性消解奥秘，就难免导致两种极端：要么好像上帝完全听命于人，要么好像人的摆上完全没有价值。而若用信心调和这奥秘，就必结出敬虔的果子。就好像保罗的生命，一方面最谦卑最顺命，无论顺境逆境都能赞美主；一方面又最积极劳苦，祷告最多作工最多。这在人的理性无法调和的，却在保罗和众多圣徒的生命中和谐统一，就证明我们所信的神是奥秘的神，是真实的神。迦拿的婚宴这段经文并没有在理性上解释上帝的时候与马利亚的祈求之间的关系。但主耶稣的行动却表明神的主权不是冷酷的，不是没有体恤的，神的性情乃是恩慈怜悯，听祷告是祂爱的流露。我们祷告是因为神命令我们祷告吗?不完全是。我们若不相信神听祷告，我们就不会祷告；我们若不相信神是爱，我们的祷告也不能持久。所以，我们的祷告生活如何，正反映了我们对神爱世人的体验如何。马利亚听了耶稣的话，没有感到被冒犯却对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”这说明她真认识这位有怜悯有恩典的神子，并且相信祂必出手。但愿圣灵引导我们更亲近这位爱我们并听我们祷告的神子，让我们认祂为恩友，无论何事都能奔向耶稣座前祈求。

五、耶稣是住在世人中间的神

这段经文没有细说主耶稣和婚宴主人的关系，但重要的是主竟然没有拒绝参加这样一场世俗的社交活动。不少基督徒信主后就渐渐退出社会，社交活动基本限于基督徒之间。对于传统习俗，例如对祭祖、扫墓、逛庙会、过春节等等，不少基督徒的态度十分决绝。之前我们分享《启示录》时，提醒教会要小心那些看似平常的活动中隐藏的偶像崇拜的危险；今天我们分享《约翰福音》又要提醒大家要思想“主参加婚宴的行动”以及“道成肉身的意义”。无论是与世隔绝，还是与世妥协都并非神的心意。基督徒的生命应当是在世而不属世。“分离”不是基督徒对这个世界的唯一态度，“进入”也是基督给我们树立的清晰榜样。因光明降临，黑暗就被驱散；因真实显现，虚假就被揭露；因主的临在，平凡的婚宴就变成神圣的见证。没有降临就没有拯救；没有进入世界就不能得这世界上的人。因此，基督徒也有责任进入这世界。无论是什么拦阻我们进到世界中，是性格也好，是观念也罢，或是面子，或是骄傲，无论是什么都求主叫我们突破，使我们在世界中作祂的使者，就如同祂来到世上又与世人同住。求主帮助我们。

弟兄姊妹们：愿我们知道那变水为酒的圣子，如今仍藉圣灵与我们同在。祂的能力和美德是不改变的。求主使我们与祂的关系真实、亲近。使我们每个人都常常经历祂的同在和拯救并多多品尝祂恩慈的滋味。愿我们的人生见证主的真实，就如同使徒们与主同行并不断经历祂的作为。阿们!

「祷告」

约翰福音 1：41-42，45-46 他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）。”于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”。）”…… 腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看。”

弟兄姊妹，主内平安！

今天我们继续分享约翰福音，今天要分享的是第一章余下的经文，即35-51节。

约翰福音的主题（也是四卷福音书共同的主题）是“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20：31）。约翰福音开篇即宣布主耶稣是谁——他是成为肉身的神之道，是万物的创造者与承受者，是生命的真光，“充充满满地有恩典，有真理”。当一个真心寻求并愿意谦卑自己的人与这生命的真光相遇时会发生什么呢？今天这段经文所记载的正是两个鲜活的见证：他们成为了主耶稣的首批门徒。

以下我们将主要从门徒的角度查考这段经文。

一、见到耶稣时

本段经文中首先与生命真光相遇的还是施洗约翰，这次他和两个门徒在一起，并再次向他们见证说“看哪，这是　神的羔羊！”作为主耶稣的见证人，施洗约翰准确把握并出色地完成了自己的使命，随时随地向人们见证主正是神所差来、要以自己为赎罪祭拯救世人的那一位，正是自己不断向众人传讲、要众人等待的那一位，从而将人们引到主的面前。

这里提醒我们两点：一是作为基督徒，我们同样是主耶稣的见证人，领受了传福音的使命，领人认识主。因此“务要传道，无论得时不得时，总要专心。”（提后 4：2）二是我们要准确、全备地见证耶稣是谁，从而使人得那真正的生命。当然，能如此行的前提是你自己首先要认识主，并且忠心地传十字架的道理。当今的时代热心人不少，但认真的未必很多，盼望弟兄姊妹能详细地检查一下我们所传的福音信息，是否就是施洗约翰所见证的那一位。

其次，与生命真光相遇的是施洗约翰的两位门徒——安得烈和另一位不知名的门徒（有人认为他就是本书的作者使徒约翰）。他们当时正与他们的老师在一起，遇见了主耶稣，并听到了施洗约翰再次的见证，于是毅然地改换了门庭，跟随了主。当主转过身问他们“要什么”的时候，他们表达了更深地了解主的愿望，于是主邀请他们与他同住，这样的结果注定非同寻常——他们“遇见弥赛亚了”，因此便得着了那真正的生命。

这两位门徒的经历也提醒我们两点：一是机会是非常宝贵的（尤其是那些能改变人生轨迹的机会），不容错过。诗人说“为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不能到他那里。”（诗 32：6）有些机会失去了，以后还有弥补的可能。但有些机会失去了，就只能终生遗憾了。而要能及时抓住机会，就需要有敏锐的属灵洞察力，并顺服圣灵的引导。安得烈他们一定是牢牢地记住了施洗约翰的预言，并时刻注意他们老师的见证，于是抓住了机会，成为了主耶稣最早的门徒。因此，我们需要在圣灵的光照与引导下不断增进我们的属灵洞察力，敏感于主的呼召，只有这样才能抓住机会，紧跟主的脚步，不致因懈怠与软弱而遗憾终生。二是了解、认识一个人最好的方式莫过于“与其同住”了。近距离的生活，不仅使你可以全方位地考察一个人的生命状况与生活态度，从而得出真实、可靠与活泼的结论，而且自己的生命也能受到感染。这恐怕正是安得烈他们当时的用意，结果正如他们所期望的：他们真正地认识了主（这是成为门徒与作见证的前提）！作为一个基督徒，我们本是与圣灵同住的人，但我们更深地认识主吗？为什么我们常感到主很遥远或模糊呢？恐怕关键的一点就是我们常常因私欲和不顺服而阻隔了与圣灵的交通，不能顺着圣灵而行，当然就不能更深地认识主了。所以我们要警醒、要悔改，“不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。”（帖后 5：19-22）使自己的生命不断被圣灵更新。

第三，与生命真光相遇的是腓力和彼得。他们一个是由主直接呼召的，另一个则是被自己的兄弟带到主面前的。关于他们首次与主交往的细节没有记载多少，但却有一个共同的特点——那就是他们毫不犹豫地跟随了主！没有疑惑、也没提要求——想起了主后来对彼得说的话“西门巴约拿，你是有福的！”（太 16：17）

是啊！其实最有福的正是那听见就信、看见就跟随主的人。多马看见了才信，因而受主的责备。今天的你我，同样有从主而来的呼召，有我们那当打的仗、当跑的路、当守的道，我们该以怎样的态度去面对呢？顺服、忠心、喜乐是最有福的，也是最轻松的；疑惑、挣扎、无可奈何是痛苦的，更是要丧失许多福分的；悖逆、抵挡只能被主弃绝。有时我想为什么我们作门徒作的很苦？恐怕正是缺少如腓力和彼得一样“小孩子的心”吧！

最后，与生命真光相遇的是拿坦业（他应该就是其他福音书中的巴多罗买）。这是一个来自加利利迦拿小城的人。当腓力向他介绍主的时候，他的反应代表了大多数人首次遇到生命之主时的态度：既然拿撒勒如此微不足道、被人轻视（连加利利人都这样认为），连个名人都没出过，万众仰望的弥赛亚岂能由此地而来？还是不“轻信”为好。但作为一个“没有诡诈的真以色列人”，拿坦业值得称道的却是他没有丢弃寻求的心，他接受了腓力的邀请，来到了主的面前。这是一个改变命运的时刻：在主的真光照耀之中，拿坦业看见了、降伏了，他即时宣告“你是　神的儿子，你是以色列的王。”

从拿坦业的身上我们同样能学习两点重要的教训：一是人要认识主，就不能先入为主，不能为世俗的经验所限制。我们太习惯随着社会的标准评价一切，按着名气、官职、财富等去看人，于是就丧失了灵里的洞察力。要更深地认识主，就必须心意更新而变化，不随从世俗的价值观。难怪八福有一福说“清心的人有福了，因为他们必得见　神。”（太 5：8）二是一定要把人带到主的面前，象腓力一样，也要象拿坦业一样不拒绝这样的机会。我们不能做的事，不等于主不能，在神岂有难成的事？所以，服侍中遇到了困难，不论是对人还是对事，要紧的不是绝望、不是放弃，而是赶紧地带到主的面前，求主工作，我们就必享受那“出人意外的平安”。新的一年我们周围的环境依旧艰难，似乎仍不见出路，这样的时候，不正是需要我们来到主的面前，等候主自己动工吗？

这几位首次与主的相遇对大公教会意义重大：五个使徒由此确立，其中一个还被主称为“彼得”——教会正是用这一块块“活石”建造起来的。

二、认识耶稣后

遇见了生命的真光、得着了真正的生命以后，你首先要做的会是什么？本段经文记载了两个见证——一个是施洗约翰的，另一个是安得烈和腓力的——他们都是立即与人分享这个好消息，引人归主。

施洗约翰的使命就是作主的先锋，为主预备道路。所以，当他确认耶稣就是“在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗”（可 1：7-8）的那位以后，他不仅立即为主耶稣作见证，称他是“神的羔羊，除去世人罪孽的”，而且毫不犹豫地引导自己的门徒归向耶稣（这些门徒正是为主预备的）。施洗约翰是一位忠实、尽责的先锋，实实在在地为主预备了能结果子的“好土”。

施洗约翰的确值得我们效法。我们服侍是为谁？服侍的目的是什么？这是我们要时刻牢记、常常警醒的问题。在撒旦的试探、人性的软弱以及世界的诱惑面前，一不小心，就很容易迷失了方向，变成满足自己的私欲、荣耀自己了，那祸可就大了！作为一个颇负盛名的“夫子”，施洗约翰在众人眼中是带着先知的光环的（直到几十年后保罗传福音到以弗所，那里的门徒受的还是约翰的洗），以至不少人认为他就是基督。在他身边，也聚集了许多的跟随者。这样的时候与这样的成就，是人最容易迷失自我的时候，其中的试探一定很大。但施洗约翰却没有因此而失败，他能在风头正劲的时候放下自己，宣告“他必兴旺，我必衰微”（约 3：30），足见其灵性的敏锐和品格的谦卑，不愧是一个从母腹就被圣灵充满的人。这是对所有服侍主的人，尤其是那些蒙召在教会中作领袖之人的提醒：务要记住自己的身份与服侍的对象！一切的服侍，都应当为着传扬主的名，彰显主的荣耀，务要引人定睛在主的身上。如果我们让人看见的是我们自己，最低限度也意味着你服侍的失败，没有完成主交给的任务。如果起了私心，贪图利益、名声、恩赐等，或者有什么舍不得放下的，结果就成了假冒为善的法利赛人，必为主所弃绝。

作为门徒，安得烈和腓力认识主以后，首先想到和作到的就是把主介绍给自己的亲人和好友。安得烈把自己的兄弟彼得带到了主的面前（约翰福音记载的主要就是他这方面的事迹，如献五饼二鱼、领希腊人见主等），成就了十二使徒之首。腓力把自己的好友带到了主的面前，天国增添了一位得力的工人。

当我们信了福音、认识了生命之主以后，岂不是也应当如此行吗？好东西就应当首先与自己的亲人、朋友分享，好消息就应当从自己的身边传扬出去。我们许多的弟兄姊妹都有这方面美好的经历（我就是由师母带到主面前的），相信在春节与家人团聚的这段时间里，弟兄姊妹在这方面又添了不少新的见证。在新的一年里，盼望我们有更多的家人、朋友、同事、邻舍因着我们的工作而被带到主的面前。

有时我们常感觉自己没什么恩赐，也没什么特别的呼召，似乎做不了什么。但引人到主的面前并不太难，人人都可以做得来。不要轻看这小小的工作，因为一旦五饼二鱼被交在了主大能的手中，结果之奇妙肯定会超过我们所求所想的。安得烈认识到主耶稣就是他们弟兄所盼望、所等候的弥赛亚，于是赶紧与哥哥分享，彼得就诞生了——这位使徒的地位和重要性我们今天都看得清清楚楚。今天同样如此，你带到主面前的那一个人，你投入的一点恩赐，你奉献的一点财物，谁知道主将成就什么呢？所以，切莫“因善小而不为”，不一定要做多少大事，就从身边开始，尽你的力量，把主放在你身边的那人带到主的面前吧！

本章结束的时候，主说“你将要看见比这更大的事。…… 我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，　神的使者上去下来在人子身上。”约翰福音以下所记载的，正是这些事——道成肉身的神子所作更大的事。

愿上帝祝福我们！