洪予健牧师和温哥华信友堂、素里信友堂的弟兄姊妹们在雨天进行户外敬拜，以纪念守望教会 (11/03/2012)
温哥华信友堂、素里信友堂在雨天进行户外敬拜以纪念守望教会
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作者归档：sweditor3
北京守望教会2012年12月9日户外敬拜通报
各位亲爱的弟兄姊妹：
主内平安！这个主日是我们今年户外敬拜的第50个主日。北京天气晴朗。据我们统计，这个主日至少有18位弟兄姊妹在平台附近被带走。这些弟兄姊妹除有些被带离平台不久即被释放外，其余被带到中关村大街等四个派出所。被带进去的弟兄姊妹基本都在当天上午被陆续释放出来。最后一位被关在来广营的弟兄于下午一时三十分左右被释放回家。
在这一年快要结束的时候，我们要感谢主，他用施恩的手一直扶持着我们，保守着他的守望教会。他知道我们的劳苦以及疲乏，因此这一年中他不断地用他的话语提醒并激励我们。他借这个主日的讲道，提醒我们不要因为我们自己的疲乏，就把起初的爱心丢弃了。若是我们不像初蒙救恩时那样爱主，热切地来寻求他；若我们不像户外开始时那样信靠主，愿意将自己的一切向他摆上，那么我们就在他面前悔改，让他来帮助我们，拾回起初的爱心；在他面前祷告，让他来恢复我们的热心，除去里面的疲乏；“行起初所行的事”（启2：5）。
愿我们主耶稣基督的恩惠和平安、天父上帝的慈爱和怜悯、圣灵保惠师的感动、更新与引导，常与每一位守望教会的弟兄姊妹以及各处挂念守望教会并为之祷告的弟兄姊妹同在！阿们！
北京守望教会
2012年12月11日
起初的爱心——2012年12月9日主日讲章/天明牧师
经文：启示录2:1-7
1 你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的说：
2 我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。
3 你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
4 然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。
5 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
6 然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。
7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。”
讲道：
各位弟兄姊妹：平安！
从这个主日开始，除圣诞主日外，我们就分享启示录中主给教会写的七封书信。今天所分享的是启示录2:1-7的写给以弗所教会的信。
首先，我们应该知道这七封书信是复活升天的基督，在启示“将来必成的事”（启1:19）之先写给教会的，就是面对那“将来必成的事”——基督荣耀的降临和神永恒国度的显现，最后写给教会的。因此，可以这样说，收到主这些书信的教会，当以交最后的帐的心态来面对永世的基督。
不少人认为七个教会代表从初期教会后期到主再临期间的七个不同时期的教会。但我们不能否认，这七个教会在收信的当时就是实际存在的、位在小亚细亚的七个教会；而且给七个教会的信的末后所说的“圣灵向众教会所说的话”，表明透过给这七个教会的每一封信，写给众教会、就是历史历代的所有教会，而不是给特定历史时期的教会。所以，这里的七个教会，我们就按实际的七个教会来理解，因此给他们的信，也是今天写给我们这个世代的教会，也是给我们教会写的信，而且教会中的每一个人都应当当听的，因为主说，“凡有耳的，就应当听”。
给以弗所教会书信的一开头，主就说：“你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的说”。这里的“以弗所教会的使者”，虽有理解为教会的特定守护天使的解释，但最为合理的解释就是指以弗所教会的牧者（时间和篇幅的关系，在此不论证）。这也与领受主的话并以主的心意带领教会的主给牧者的职责相一致。至于“那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的说”，这里说的“七星”和“金灯台”，主自己已经做了解释——“论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会”（启1:20）因此，我们知道，那位真正掌管教会的，也在各教会中行走的主，今天走到以弗所教会向他们说话，也藉着他们向我们说话。
主说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐”。主的“知道”，不只是了解，更是一种肯定。主细察每个教会，无论在什么时候，祂都记念教会为祂所做的，不会忘记我们为祂所做的任何一件事，哪怕是一点小事。书信中我们发现，主在多个方面肯定了以弗所教会：
主肯定的第一点是以弗所教会为主的服侍——“我知道你的行为、劳碌、忍耐”。此句更为精确的翻译是：“我知道你的工作，包括你的劳碌，连同忍耐”。因此，可以这样说，主首先肯定的是，以弗所教会的服侍。他们服侍主，为此劳碌，在艰难中忍耐，也没有停止服侍，反倒在忍耐中坚持他们的服侍。服侍的劳苦，忍耐的艰难，并未成为他们不服侍的借口。他们没有因为难处而服侍中退缩或放弃服侍。主记念我们为祂的一切服侍，为祂的所有劳苦，为服侍祂而有的诸般的忍耐。
主肯定以弗所教会的第二点是，他们保守教会的圣洁。主说，“也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”以弗所教会为保守教会的圣洁所作出的努力，一方面表现在不容忍恶人，即勇敢地在教会中除去罪恶，另一方面，他们也曾分辨要进到教会中的假使徒，防止了那些人对教会的搅扰。这样，他们既除去教会中的罪，又抵挡外来的假使徒，有效地保守了教会的圣洁，这是主所肯定的。我们知道，无论在哪个时代，要保守教会的圣洁，都需要付出代价的，因为撒但千方百计地用各样的罪以及似是而非的假道理搅扰教会。在保守教会圣洁这方面，以弗所教会给我们留下了很好的榜样。
主肯定以弗所教会的第三点是，“你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦”。这似乎和主所肯定的第一点类似，但角度不同。主所肯定的第一点的重点是他们的服侍，在这第三点中强调的是藉劳苦服侍来的他们一直不变的对主的忠诚。“你也能忍耐”直译是“你也继续拥有忍耐”（原文中“你也能”是（有）的现在式）。因此，这句话可以理解为：以弗所教会不但过去曾为主的名劳苦，现在仍为主忍耐，而且在主的忠诚上没有表现出疲乏（“并不乏倦”）。无论是在服侍的劳苦中，还是在环境的艰难中，他们对主的忠诚并没有因长期的劳苦而消退，也没有因环境的艰难而丝毫改变。自建立教会至今的时间里，他们所表现出的对主的不变的忠诚，主都知道，而且今天主也肯定了此忠诚。
以弗所教会在主面前能够有被主肯定的服侍、圣洁和忠诚，这何等宝贵！其实，一个教会能够在某一方面得到主的肯定，那已经是很感恩的事了，但以弗所教会在教会非常重要的这三个方面都得到了主的肯定。不过，他们在这三个方面的被肯定，也不能在主面前掩盖他们教会中存在的问题，就是今天主所指出的，他们“把起初的爱心离弃了”。
主说：“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”虽然以弗所教会有许多在主面前值得肯定的地方，但他们有一个特别责备的地方，就是把起初的爱心离弃了。这很像结婚多年的夫妻，虽然在过去的婚姻生活中，互相担待和承担，也有忍耐，而且为家庭付出许多辛劳，也为养育孩子付出了努力，一同度过了很多的艰难，虽有过试探却都没有违背结婚时的誓言，在婚姻上（感情上）持守了忠诚。他们看起来是模范婚姻，但随着岁月的流逝，他们心里若不再有初恋时的那种对对方的爱慕，以及对方宝贵到一个地步在自己生命中占有厚重的分量，因为爱而常有的“爱屋及乌”。这样，虽然他们在婚姻上仍承担着责任、仍忠诚，而且有成熟的各样表现，但他们失去了那起初的爱。同样，以弗所教会自建立的四十年的时间里，他们在服侍、圣洁和忠诚上，都表现出见证，而且在众多教会看来确实是一个成熟的的教会，但主今天责备他们说，他们失去了起初蒙恩时的那份对基督的爱。他们有劳苦的服侍，他们有为持守圣洁的努力，也有不变的忠诚，但他们却把起初的爱心离弃了，在主看来宝贵的那份爱他们已经离弃了。因此，服侍更多的是对主的责任，而不是爱的流露；保守圣洁，更多的也只是责任，而忘记了这是为了一种更大的爱；忠诚，更多地也是一个基督徒为着见证的责任，而忽略了基督自己并在祂里面的与祂爱的分享，以及祂所爱的灵魂的爱。愿神怜悯我们！
在主看来，“把起初的爱心离弃”这是非常严重的，因为他说：“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”换句话说，我们若不悔改，即不拾回起初的爱心，主就临到我们这里，把灯台从原处挪去。当真正的灯台从教会挪去时，因着灯台的挪去，主不再行走在那里，表面上看起来还是那个教会，却已经失去了基督的同在，因此，那教会不再是一个真正的教会。那是一个及其可悲的事情。为此，主提醒说：“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。”我们在恩典中的坠落，总有原因的。或者在忙碌中开始忽略了与主的亲近，或者我们在某些方面体贴肉体，或者“爱世界”的那个小世界不知不觉间进到你生命的某个角落落下了根，或者跟随主的路上灰心和失望开始占据你的心灵……总之，主说，应当回想我们自己是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。主所要的悔改，就是要我们行起初，就是我们刚蒙恩那时热切追求主那样地追求主，当时怎样地追求主，今天也同样地追求主。离弃起初的爱心的教会是可悲的，失去起初之爱心的基督徒也是可悲的。愿主怜悯我们！光照我们，使我们真正知道我们自己属灵的光景，诚实地面对我们的主，并以实际行动表现出真诚的悔改，拾回那起初的爱心。（在这里我们特别要提醒大家的是，主并没有说我们把起初的爱心“失去”了，而是说“离弃”了。）
再次肯定以弗所教会传播偏道、假道、错误之道的异端（尼哥拉一党）的恨恶态度后，主特别提醒说，这给以弗所教会信，就是拾回起初之爱心的提醒，不但是给以弗所教会的，也是圣灵向众教会所说的，也是今天的时代，向着我们教会，也向着凡有耳听到的我们每一个人说的。主说：“得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。”在此我们知道，拾回起初的爱，是一种生命的得胜，并且将我们靠着圣灵拾回那我们所离弃的起初的爱心的时候，主应许“必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”，就是让我们得以享受祂的生命。我想这不是只有到天上才成就的应许，而是在今天我们生命中可以成就的应许，好使我们因得胜得以享受祂的生命！
主说：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2:7）
得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2:7）
北京守望教会2012年12月9日主日敬拜程序
你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的。
我们是他的民，也是他草场的羊。
◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！
齐声诵读：（诗篇145：1－21）
1 我的神我的王啊，我要尊崇你。我要永永远远称颂你的名。
2 我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名。
3 耶和华本为大，该受大赞美。其大无法测度。
4 这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。
5 我要默念你威严的尊荣，和你奇妙的作为。
6 人要传说你可畏之事的能力。我也要传扬你的大德。
7 他们记念你的大恩，就要传出来，并要歌唱你的公义。
8 耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。
9 耶和华善待万民，他的慈悲，覆庇他一切所造的。
10 耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你，
11 传说你国的荣耀，谈论你的大能，
12 好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。
13 你的国是永远的国，你执掌的权柄，存到万代。
14 凡跌倒的，耶和华将他们扶持。凡被压下的，将他们扶起。
15 万民都举目仰望你，你随时给他们食物。
16 你张手，使有生气的都随愿饱足。
17 耶和华在他一切所行的，无不公义。在他一切所作的，都有慈爱。
18 凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。
19 敬畏他的，他必成就他们的心愿。也必听他们的呼求，拯救他们。
20 耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。
21 我的口要说出赞美耶和华的话。惟愿凡有血气的，都永永远远称颂他的圣名。
全能的父神，我们要颂赞你的圣名。因你是昔在今在永在的神，你的国是永远的国，你执掌的权柄，存到万代。
唱诗：称颂全能上帝（第240首）
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天上的父神
我们爱你
在全地上尊崇你圣名
愿你国度如今临到我们中间
当我们宣扬你奇妙作为
颂赞主圣名
全能上帝
昔在今在永在的父神
颂赞主圣名
全能上帝
你作王到永远
齐声诵读：（约翰福音10：7-18）
7 所以耶稣又对他们说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门，
8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。
9 我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
10 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。
11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。
13 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。
14 我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。
15 正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。
16 我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。
17 我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。
18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。
感谢主耶稣为我们这班不配的罪人流血舍命，经受十架苦难。愿我们向主完全献上自己，与他苦乐相共，一生为他所用。
唱诗：我曾舍命（第84首）
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1我曾舍命为你，我血为你流出；救你从死复起，使你罪过得赎。为你，为你，我命曾舍，你舍何事为我？为你，为你，我命曾舍，你舍何事为我？
2我曾费多时日，遍经忧劳困厄，要使你今得识，来生永远福乐。为你，为你，时日曾舍，你费几时为我？为你，为你，时日曾舍，你费几时为我？
3我曾抛父家庭，并我荣光宝座，凄凉孤单独行，在此暗世经过。为你，为你，天家曾舍，你抛何福为我？为你，为你，天家曾舍，你抛何福为我？
4我曾受大苦难，非人口舌能说，临刑身同罪犯，救你地狱得脱。为你，为你，我身曾舍，你忍何辱为我？为你，为你，我身曾舍，你忍何辱为我？
5我曾将父救恩，从我天庭携带；此恩充满你身，即我宽容仁爱。为你，为你，大恩曾舍，你将何物献我？为你，为你，大恩曾舍，你将何物献我？
6恩主凡我一切，时时愿为你用；尽断世俗缧拽，苦乐与主相共。因主，因主，恩施广溥，我今一切献主。因主，因主，恩施广溥，我今一切献主。
齐声诵读：
凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。（约翰一书2：5－6）
不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。（约翰一书2：15－17）
弟兄姊妹们，让我们重拾起初的爱心，时常回到与耶稣基督相遇之地，让我们对他忠贞专一，不辜负他对我们的爱。让我们邀请主耶稣再次掌管我们的心，使我们成为他荣耀的居所。
唱诗：主，我邀请你（第292首）
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1让我回到那起初的爱，让我对你忠贞专一，为我再造一颗清洁的心，让我完全属于你。
主我邀请你，恭敬地邀请你，再登上我心的宝座！主我邀请你，衷心地邀请你，再登上我心的宝座。
2让我时常回到加略山，让我不负你的爱情，为我再次融化冰冷的心，让我全心爱慕你。
主我邀请你，恭敬地邀请你，再登上我心的宝座！主我邀请你，衷心地邀请你，再登上我心的宝座。
讲道经文：启示录2:1-7
1 你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的说：
2 我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。
3 你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
4 然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。
5 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
6 然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。
7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。”
【题目：起初的爱心】（点击查看）
回应诗歌：爱主更深歌（79首）
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1、切愿深爱我主，爱主更深，我心向主倾吐，愿主听闻。求看我心苦楚，切愿深爱我主，爱主更深，爱主更深。
2、从前贪爱世俗，谋求安身，今专寻求基督，过于奇珍。迫切祈求天父，使我深爱我主，爱主更深，爱主更深。
3、福乐若变艰难，痛苦在心，转思主爱无断，足慰苦情。歌唱且忘我苦，犹愿深爱我主，爱主更深，爱主更深。
4、即或临近死门，一息尚存，我仍呻吟求肯，望主赐恩。使我得进天府，永远深爱我主，爱主更深，爱主更深。
共颂：主祷文
我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！ （太6:9-13）
『敬拜结束』
祝福歌：祝（第295首）
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愿喜乐与盼望
常常充满你心
不放弃
永不绝望
愿主爱与平安
时时掌管你心
随他脚踪不偏离
我们跟随得胜的主而去
得地土
释放囚犯
虽然身隔两地心相聚
在基督里我们永为一
北京守望教会诗班手册
目录
• 一、简述敬拜赞美的含义……………………………3
1. 敬拜 ………………………………………………………………3
2. 赞美与敬拜的比较 ………………………………………………4
3. 圣乐的定义与功能 ………………………………………………5
4. 圣经中的圣乐事工（一） ………………………………………6
5. 圣经中的圣乐事工（二） ………………………………………7
6. 敬拜与圣乐 ………………………………………………………8
• 二、简述侍奉的意义……………………………………9
1. 圣乐事奉人员的装备 ……………………………………………9
2. 诗班指导与诗班员 ………………………………………………10
3. 教会节期与圣乐（一）………………………………………… 11
4. 教会节期与圣乐（二）………………………………………… 13
• 三、同工团队……………………………………………14
• 四、诗班成员需知………………………………………15
1. 守望教会诗班纪律 ………………………………………………15
2. 守望教会主日崇拜程序 …………………………………………16
• 五、附录…………………………………………………17
1. 关于守望教会敬拜主领人 ………………………………………17
2. 基督教北京守望教会唱诗班申请表………………………………18
3. 基督教北京守望教会唱诗班请假说明……………………………19
4. 基督教北京守望教会退出唱诗班说明……………………………20
5. 守望教会圣乐部同工通讯录………………………………………21
敬 拜
一．引言
谈圣乐事工，必须明白敬拜的意义。事实上，人的被造和生存，就是为了敬拜创造主。所有的信徒都应该学习敬拜，因我们不只今生敬拜，更在永恒中敬拜神。
二．“敬拜”的定义
1．字面的解释
A．与“价值”同字根，将神当得的、配得的（荣耀）归给神。
B．信徒对神的感恩、赞美、传扬、推崇、敬爱等感情的表达。
C．与“事奉”同义，指古代奴隶的工作，只求取悦于主人；故信徒的敬拜，应以讨神喜悦为目的，让神得满足，并非求自己的收获。
2．涵盖的意义
A．受造者向创造主的事奉：人是神所有创造中的杰作，是按神的形象而造，为要彰显神的荣美；人理当敬拜事奉神，他是我们唯一敬拜的对象。
B．蒙恩者向施恩主的感恩：耶稣降世拯救罪人脱离死亡，得救者应该庆贺，更当感恩：旧约时代，人靠不断的献祭才能敬拜，主耶稣是完全的祭，一次献上永远有效；敬拜者应为救恩、为神的保守和供应，不停地感恩。
C．神与人关系的建立和交流：“敬拜”是神与人相遇时所发生的事：神不断向人启示他自己，人亦做出回应，在交流中，关系越深越密切。
D．是永不止息的行动：从人的被造开始直到永恒，都要敬拜；因此，敬拜是行动，具有生命活力。
E．群体的敬拜：旧约时代，以色列民为敬拜的群体；新约时代，教会是敬拜的群体。蒙恩得救的人，是神借着基督的救恩，新造的群体，来彰显他的荣耀，宣扬他的美德。
赞美与敬拜的比较
赞美和敬拜之间有很密切的关系，但在本质上却截然不同。但愿这个对照表能够帮助大家更准确地去把握不同场合的需要。
敬拜与赞美是以神为中心（自发性、献祭性），敬拜是自由的，释放的，但不是情绪的或外面的；敬拜的根基在于对神的认识、与神的关系、圣洁的生活、敬拜是一种生活！但愿神的百姓借着赞美真能超越一切环境的搅扰，在心灵裡触摸到神；也能进一步借着敬拜得見神的荣耀，因而甘心献上自己。赞美敬拜的品质不在別的，乃在于此。
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圣乐的定义与功能
一．圣乐的定义
“ 圣乐”又称“教会音乐”（Church Music) ，音乐原无圣俗之分，应视其用途、使用者、使用场合和使用目的而定；按照圣经的原则，凡归耶和华神的，都是圣洁的。因此，一首歌颂神，或教导神话语、见证神恩典的诗歌，由一位诚心赞美神、敬拜神的基督徒唱出，用在教会里，则可视为“圣乐” 。圣乐离不了崇拜，也离不了“荣耀神”，这是圣乐的目的。
1.圣乐必须具备优良的品质，不一定是艰深的，也许是浅易，如果要使用翻译的圣乐作品，则必须尽本身能力以求做到信、达、雅的地步，把最好的献给神。
2.只为用在教会，而无其它用途或任何副作用的诗歌。
二．圣乐的功能
1.传讯：人与神的沟通常透过读经、祷告，然而某些心意的表达，是语言文字有所局限的，音乐则可充分填补其不足之处。当神对人有所启示、教导、训诫、安慰、鼓励，当他向人表达他的爱时，也常借用音乐和诗歌。
2.见证：圣乐见证神的福音、见证神的荣美圣洁，见证信徒、教会的合一。
3.祭品：旧约有燔祭、平安祭、素祭，让敬拜神的以色列人可以赎罪、感恩；新约则有基督代赎最完美的祭，信徒将自己身体献上的活祭（罗十二1），以及嘴唇颂赞感恩的祭（来十三15），当信徒以音乐来表达时，就成为美善的祭品。因为圣乐本是神的恩赐：圣乐并非物质；圣乐更是神所喜悦的，所以圣乐能成为合神心意的祭。
三. 圣乐在教会的具体效用
1．帮助教会进行崇拜：圣乐使敬拜者集中思想，表达内心的尊崇。
2．帮助信徒契合相通：信徒一同唱诗，一同赞美，以诗歌彼此安慰，互相勉励。
3．帮助教会传扬福音：福音诗歌把真理和救恩介绍给未认识真理的人，借音乐特有的感染力，将福音深印人心。
4．帮助信徒灵命增长：借诗歌歌词的鼓励和教导，喂养信徒灵命，以至于信心、爱心、事奉的心志等，都得以增长。
5．帮助教会教育工作：诗歌能潜移默化、能帮助记忆、形成观念、调整情绪、促成合一，都是教育工作有效的助力。
圣经中的圣乐事工（一）
一. 为何从圣经看圣乐事工？
“音乐”是人向神表达心意最美好的媒介，更是神所创造，赐给人的珍贵礼物；因此从圣经中，必能明白神心目中理想的圣乐事工，也是我们学习的最佳典范。
二．从圣经中看唱诗的目的
代上十六4：“大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，『颂扬』、『 称谢』、『赞美』耶和华以色列的神。”
1．“ 颂扬”：原文包括“纪念”、“ 激发”及“哀叹”等意义。这类诗歌具历史意义，唱诗可重温神奇妙的作为，而产生感恩和赞美的回应；激发向神的崇敬：亦让身处困境者，向神呼求。
2．“ 称谢”：获得神恩典，活在神的美善和信实的应许中，感恩的诗歌自然涌出，诗篇十八篇就是实例。
3．“赞美”：神本身的伟大和荣美，促使人歌唱赞美。诗篇中的赞美诗，多过感恩诗。
三. 圣经中唱诗的范例
1．摩西五经：以色列民平安渡过红海之后,摩西和米利暗带领百姓唱“摩西之歌” 颂赞神。（出十五1－21）摩西临终前，写歌教导以色列人（申卅一22）。
2．历史书：女士师底波拉打胜仗后作凯歌（士五），大卫王是圣经中著名的音乐家和诗人，十分重视敬拜中的音乐，建立圣乐事奉人员的编制。（代上十五、十六、廿五）所罗门王建成圣殿时，诗班和乐队的颂赞，是献殿典礼中极重要的项目（代下五 11－14）。约沙法王时，强敌来侵，犹大百姓求告神，结果他们以唱诗班走在军队前歌唱，竟不战而胜（代下廿）。
3．诗歌书：“诗篇”就是犹太人敬拜所用的诗歌本；“ 雅歌”以良人、佳偶对唱的情歌，表现神与信徒之间的深情大爱。
4．先知书：以赛亚书中有“ 葡萄园之歌”（赛五），哈巴谷写祷告歌（哈三）。
5．福音书：主耶稣最后晚餐之后，唱了诗就去客西马尼园祷告（太廿六30）。
6．使徒行传：保罗西拉在腓立比监狱里唱诗，地大震动（徒十六）。
7．保罗书信：保罗重视圣乐事工，因此有所教导（西三16）。
8．普通书信：彼得教导信徒要作神百般恩赐的好管家，其中也应包括音乐的恩赐（彼前四10）。
9．启示录：使徒约翰预言将来天上的敬拜是充满音乐和诗歌的。
圣经中的圣乐事工（二）
一．从两段经文学习圣经对圣乐事工的教导
弗五19：“当以诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”
西三16：“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互助劝诫，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝诫，心被恩感，歌颂神。”
A．弗五19：“当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。”
1、三种诗歌的名称
诗章：即旧约的诗篇，初代教会的信徒常在敬拜时唱旧约的诗篇，依照当时的习惯，诗篇是有乐器伴奏的。
颂词：指对神或基督的赞美诗；不一定需要伴奏。
灵歌：不拘性质或题材的歌，但保罗强调是属灵的歌，也就是与信仰有关的；如现代的福音诗歌即属此类。
保罗相信应灵活使用各种方式，各类诗歌，有效的传福音，并使崇拜有活力，多姿彩。
2、口唱心和
指有声的歌唱和内心的默想，强调心口合一；亦指集体敬拜的合唱，以及个人灵修的歌唱。
B．西三16：“当用各样智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌、彼此教导，互相劝诫，心被恩感，歌颂神。”
弗五19着重“崇拜”，西三16强调“彼此教导”和互相劝戒。保罗在此指出诗歌另一方面的功能：教导。基督徒有两本宝书：圣经和诗歌本。基督徒可以圣诗中撷取历代圣徒信仰的体验，成为自己成长的教材。
二．圣经中的圣乐事奉人员
根据历代的记载，看大卫王设立的圣乐事奉人员的特点：
A．他们是利未人
按照西乃山所颂布的诫命，犹太人中只有利未族的人，可以担任会幕或圣殿里的事奉职责，圣乐事工亦在其内。代上十五22、十六4-5，都指出当时的圣乐事奉人员，全是利未人。
B．他们是被选的
只有具备适当的资格的，才能被选；是根据音乐的才干决定的。
C．他们是分别为圣的
民数记中记述利未人被分别、被洁净的仪式，是神亲自吩咐的；大卫、所罗门和希西家王，都强调利未人必须自洁，因他们是归耶和华为圣的。
D．他们是专职人员
代上九33说明圣乐事奉人员专一以圣乐服事奉神，不做其他工作。
E．他们是接受酬劳的
民十八21指出利未人因担任会幕中的工作，理当接受酬劳，由其他族人供养。
敬拜与圣乐
一．引言
神喜悦人在敬拜中回应他，他也乐意启示自己。“音乐”就是这种双向交流最好的媒介。因为神是灵，超越理性和层次，人的感官和理智不易体察神的奥秘，唯靠圣灵引导；“圣乐”就是神藉圣灵赐予人的工具，让我们与他相通 ，“圣乐”之所以在敬拜中如此重要就在于此。人要与神建立生命的关系，必须透过敬拜；包括个人的敬拜和集体的敬拜。唱歌赞美神，就是我们的敬拜。
二．旧约圣经中的实例
代下五11－14记载所罗门王建成圣殿时，圣乐事工在献殿的敬拜中，带来非凡的果效。当乐队与诗班同心颂赞时，圣经说：“耶和华的荣光充满了神的殿。” 证实了神的确是以信徒的赞美为他的宝座，为他的居所。（诗22：3 ）
三．圣乐在敬拜时的作用
有人说：“圣乐是带动敬拜的轮子。”尤其是在神话语的职事和圣餐的职事中，音乐正如属天的语言，宣告神的话，是向神所献上的祭物。
1．圣乐见证神的超然和救恩的伟大将来在天上的敬拜，以音乐和唱诗为主，可见神认可音乐在敬拜中的地位，足以表达神的崇高。耶稣基督的救恩，确保我们可以在天上永远歌颂敬拜他。
2．圣乐引导人向神存正确的敬拜心态，音乐具有奇妙的感染力，优质音乐能激发人对神的敬畏，又能协助人表达言语难以表达的心意；这两种作用互为因果，不断循环。
3．敬拜乃是一种行动，并不是一种工具。一个司琴在弹前奏，这是一个敬拜的行动，而不是利用这些音乐来亲近神，更不是一种结果。我们亲近神，唯一能把我们带到神面前的是耶稣，因此敬拜里每一项都不是一种工具，而应该是一种行动。
4．圣乐确立教会合一的见证，会众唱诗、诗班合唱、乐队合奏等协调的合作，发出优美的声音，充分反映教会的合一，成为有效的见证。
四．敬拜的风格与圣乐的关系
敬拜的风格与文化有关，音乐显然属文化中的一部分；因此，不同风格的音乐，可营造不同的崇拜气氛，达到不同的效果，适合各类型文化背景的敬拜者。但须谨慎，音乐非终极目的，必须恰当地使用，不可本末倒置。圣乐事工的目的是荣神益人，但使用不当则会得罪神，败坏人。
圣乐事奉人员的装备
一．引言
每位信徒都当以圣乐事奉神，因人人都当敬拜神，不但今生敬拜，更要在永恒中敬拜。“会众唱诗”即全体敬拜的典型，但教会中仍需要专职圣乐事奉人员，担任某些职分，以推动圣乐事工，如唱诗班、司琴、指挥等，他们需要基本的装备。
二．三方面的装备
1．灵性的修养
A．具重生得救的经历和把握，以基督为生命之主，生活有美好见证。
B．健全的灵修生活，与神关系亲密。
C．正确成熟的事奉观：
●清楚神在圣乐服侍上的带领，以谦卑的仆人心态事奉。认识“教会”的定义与使命，及“圣乐事工”与教会其他事工的关系。
●认识“圣乐事工”的首要职责，不在推广音乐，而是以圣乐服事众信徒的属灵生命。
●谨慎辨认所使用的音乐，作神的好管家，谨防被撒但利用。
2．品格的修养
加五22－23列出圣灵九样果子，“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，是我们在品格方面追求的目标。一个成熟的圣乐事奉者所表现的特徽，是真诚与谦卑；他待人友善、以接纳代替歧见、以鼓励代替责怪、以同情代替鄙视。
3．音乐技艺的修养
包括基本的知识与技巧，如乐理、视谱、发声法、领唱等，及音乐鉴赏力、创作力的提升。尽量争取和把握学习的机会，求进步，多充实自己。
三．结语
世上无完美的圣乐事奉人员，也并非所有条件均齐备才可参与事奉；神看心志多过才干，条件最优秀者，仍须圣灵的指引和帮助，若仅靠自己的热心和才华，不能有效的事奉；唯谦卑倚靠神、跟随神的事奉者，才能被神使用。
诗班指导与诗班员
一． 参与诗班事奉的动机
对于唱诗班在教会事工中的角色和目的，必须具有正确清晰的认知与认同。诗班的事奉，绝非表现自我，或为达到私己的目的；不纯正的动机，对教会、对自己都会造成损害，应十分谨慎。诗班员和所有圣乐事奉人员同样应在灵性、品格和音乐方面多求长进，以求具体有效的美好事奉，献给神。
二．“诗班指导”的职责
教会的“诗班指导”不同于一般合唱团的指挥，除了应具备基本的音乐知识和指挥合唱的技能之外，更重要的是合乎圣经指示的事奉原则。如旧约所述，祭司的资格；“诗班指导”不仅是音乐方面的领袖，亦是属灵的、事奉的导师。
1．策划：配合教会整体计划，订立诗班近期及长远的目标、编排全年的行事历、选定献诗曲目、备妥诗谱等。
2．组织：招募甄选诗班员、邀请司琴、组织诗班委员会、与教会牧长配搭事奉。
3．培训：练诗的安排和执行、基本音乐技能训练、“指导本身的进深学习和预备、与司琴配合预习。
4．领导献计：在崇拜时所有诗班负责献的诗，都由“诗班指导”带领：有时亦由诗班示范新诗，教导会众学习；除了注意音乐表现外，亦应注意整齐划一的团体行动。
5．培灵：鼓励诗班员养成灵修习惯、建立正确而成熟的事奉观、以祷告成为事奉动力，并彼此代祷。
6．鼓舞士气：维系促成团队精神，加强诗班员归属感、荣誉感，发挥同工合作、互相支持的团体力量。
三．“诗班员”事奉要点（参见诗班守则）：
是“祭司”，亦是“先知”， 故要尊重此职分：同时又是“仆人”，故要存心谦卑；“荣誉感”与“谦卑心”需要适当的平衡。
1．练诗时：准时出席、认真专注、尊重指导、建设性提议、关怀班友、迁就合作。
2．崇拜时：举止端庄、虔诚敬拜、静听主道、热诚颂扬。
教会节期与圣乐（一）
一． 唱诗班在敬拜聚会以外的事工
唱诗班最重要的任务是协助敬拜；除此之外，诗班在其他事工上，亦能发挥显著的功效。如：其他聚会中的献诗（布道会、培灵会、婚礼、追思礼拜等）、节期圣乐聚会（圣诞节、复活节）、圣乐福音聚会、社区献唱、联合诗班等。
二．教会节期敬拜的历史背景
1．从圣经及教会历史可知，教会节期的敬拜活动，原是基督教信仰生活十分重要的一环。可惜，在宗教改革前的罗马天主教会，将原本优良的传统，形式化又掺入异教习俗，以至于改革后的教会，排斥或废止了一些礼仪习惯，其中也包括某些节期的敬拜活动。今日只有圣诞节和复活节，是大多数教会仍然庆贺的节期。
2．基督教的传统节期包括：基督降临节、圣诞节、主显节（显现节）、大斋节、受难周、复活节、五旬节（圣灵降临节）。
3．“福音”是基督徒敬拜的中心内容；“福音”就是耶稣拯救世人一系列的伟大事迹，信徒在敬拜时，借诵读、歌唱、讲述等活动项目，将福音事迹重现，让信徒经常默想咀嚼，敬拜之情油然而生。教会的节期即根据耶稣的降生、受难、复活、升天和再来而定；恢复节期的敬拜活动，使信徒更具体的重温福音故事，使敬拜的内容更充实。
三．基督降临节
时间：为期四周，从圣诞节前第四个星期日开始。
历史意义：古代深受亡国之痛的犹太人，渴望等待弥赛亚（救世主）降临。
现代意义：今日世上许多彷徨伤痛忧愁的人，同样渴望得救，需要救主。
应用诗歌：“以马内利来临歌”、“求来我心”、“久望耶稣”等。
四．圣诞节
时间：十二月二十四日为平安夜，二十五日则为圣诞节。
历史意义：耶稣基督降世，成为人类救主。
现代意义：圣诞节在今日最被误用，被世俗化，基督徒应集中对“救主耶稣”的敬拜，欢迎他生在我们心中，成为生命主宰。
应用诗歌：“平安夜”、“普世欢腾”、“齐来崇拜”、“新生王歌”、“小伯利恒”等。
五 ．主显节（显现节）
时间：一月六日开始。
历史意义：东方博士随明星指引，带礼物来朝见耶稣。
现代意义：救恩不仅为犹太人预备，更普及外邦人；东方博士为外邦人的代表，表示所有人都应接受救恩，朝拜万王之王耶稣。
应用诗歌：“三博士歌”、“晨星歌”等。
六．大斋节
时间：主显节后到受难周。
历史意义：强调耶稣在世的教导，甘愿舍己走十架道路，顺服
神的救赎计划。
现代意义：将老我的罪性私欲钉上十架，回应基督呼召跟随主，
才能预备好迎接受难节和复活节。
应用诗歌：“许愿歌”、“信靠顺服”等。
教会节期与圣乐（二〕
一．引言
过年过节的意义，一方面是欢庆、一方面是纪念：教会节期也具有同样意义，借着节期时的敬拜活动，基督徒能够重温救恩的可贵，也因此更新我们与神的关系，且督促我们积极的传福音。教会的节期都是根据耶稣在世时一生的过程而设定，包括基督降临节、圣诞节、主显节（显现节）、大斋节、受难周、复活节和五旬节（圣灵降临节）。庆祝纪念这些节期就是反复思想耶稣第一次降临世界的意义，使我们正视基督徒活在今世的价值和目标， 并积极等候主的再临。
二．受难周（又称神圣周Holy week）与复活节
时间：复活节订在春分后，第一个月圆（阴历十五）后的星期日，受难节则在之前的星期五：通常以一周的时间纪念这重要的日子。
历史意义：主耶稣被钉十字架前，最后一周所发生的事。包括进耶路撒冷城，群众欢呼直到最后晚餐，被审判、钉死、埋葬、第三天复活。
现代意义：耶稣的受难与复活，是基督教信仰的核心。这一周使信徒可以专注纪念；耶稣进耶路撒冷城受群众欢呼，预表他再临的荣耀，是我们今日最大的盼望；最后晚餐主强调他和信徒生命相属的关联，以及信徒彼此相爱的教导，是今日教会生活的精髓，亦是圣餐礼拜的由来；十字架则是基督教的标记，只有耶稣的“血”（生命）能成为“罪”的赎价，是人类唯一的救法；所有基督徒都该明白十字架的意义并献上自己。耶稣从坟墓中复活，给予信徒生命的和永生的确据，不再受“死亡”恐吓，而是得胜的、有盼望的生活。
应用诗歌：“在十架歌”、“受难歌”、“基督复生”等。
三．五旬节（圣灵降临节）
时间：复活节后第五十天。
历史意义：耶稣复活后，四十天之久向门徒显现，坚定他们的信心，并交付传福音的大使命，又应许圣灵降临，赐下能力，永远与他们同在。之后，他在门徒眼前升天。又过了十天， 圣灵果然降临，教会得以建立。
现代意义：圣灵降临是教会存在的原动力，今日无论何处的教会，都应该是圣灵
建立和维系的；当我们靠著圣灵的能力，向世人见证神和基督的救恩，领人归主时，就是实践我们的使命。
应用诗歌：“上主之灵”、“圣灵光照”、“吹气歌”等。
四．节期与圣乐
圣乐（诗歌）在节期的庆典中，可增加气氛，促进信徒的默思、反省、欢庆和感恩，使节期的意义和价值更形显著。
同工篇
同工团队
圣乐部同工团队是在圣乐部部长带领下，由各堂诗班负责人、诗班各声部部长、司琴及相关行政同工组成的圣乐部决策部门。同工职责描述如下：
1. 圣乐部部长：异象传递、圣经教导、品格影响，把握圣乐部属灵脉搏，使之与教会整体异象方向相符。负责推动圣乐部各项事工正常进行，定期招开圣乐部同工会，联络同工互相配搭，彼此服事。成为与其它事工部门的联络接口。考勤制度的执行与监督及其它相关行政事务。
2. 排练指挥：大诗班合唱训练、重大节日（圣诞节、复活节等）及布道特会等大型活动献唱曲目排练与指挥；提高诗班音乐素养、拓宽诗班在音乐领域的视野；与圣乐部部长、各堂负责人及司琴协调并计划全年诗班排练进度与内容。
3. 各堂负责人︰各堂诗班互相联络之接口；本堂诗班小组带领；每月敬拜主领人安排； 日常事务管理；考勤制度的执行与监督及本堂相关行政事务。
ü 依据肢体的生命状态，提前一个月安排指定每周的敬拜主领者，督促主领人提前一周选出诗歌，于一周前诗班训练时练习（如果不需要诗班排练，暂定时间可缩短一半）
ü 将当周的讲道主题和其他注意事项提前告知敬拜主领人
ü 协助敬拜主领人与诗班的互相联系、配搭
ü 负责带领每周日聚会后本堂诗班的讨论分享活动
4. 诗班各声部部长︰周五大诗班排练时各声部考勤记录与监督；如果需要，带领分声 部排练；帮助本声部中唱诗较弱的弟兄姊妹提高，关怀本声部成员。
5. 司琴：担任主日、周五排练及洗礼婚礼等教会大型活动司琴；与圣乐部部长、堂会诗班负责人、敬拜主领人进行积极沟通。
6. 网络支持︰诗班网页定期更新，资料收集，与网络事工部联络。
守望教会诗班纪律
(一) 排练与献唱
1. 第一堂：07:30到教会参加排练，晚于07:45到者不得参加主日献唱；
2. 第二堂：9:30到教会参加排练，晚于10:00到者不得参加主日献唱；
3. 第三堂：13:00到教会参加排练，晚于13:20到者不得参加主日献唱；
4. 参加主日献唱者须参加周间诗班排练，由于工作原因不能参加周间排练者，须保证每主日所献诗歌至少排练过两次，否则不得参加主日献唱。
(二) 诗班成员责任要求
1. 诗班成员如不能参加周间排练或主日献唱，须提前向本声部部长或本堂诗班负责人请假并说明原因，否则视为无故缺席。请假时间超过三周，须填写请假表；
2. 尊重诗班带领人，服从诗班的要求和规定；
3. 连续三个月每月缺席3次及3次以上者（包括周间排练和主日献唱），在接下来的一个月中暂停主日献唱以作调整。
(三) 着装与仪态
诗班成员应该在着装、发饰及仪表等方面合乎圣徒体统。
1. 主日着装：
四季着装：主日敬拜一律穿诗袍（春夏诗袍&秋冬诗袍）；
夏季着装：整体仪态要与诗班整体形象相称（弟兄不得穿拖鞋、露肩背心；姊妹不得穿超短裙、露肩吊带背心、凉拖）。
2．仪态：
诗班献唱、迎新及祝福时，应当站立；
诗班服侍过程中，不得有发短信、打电话或其它不合宜行为。
(四) 加入与退出诗班
1. 加入诗班的资格要求：
u 信主且已受洗，认同遵守本教会信约与章程及各项纪律，在本教会稳定聚会半年以上。
u 在圣乐事奉上有负担，并乐意委身服事。
2. 加入诗班的申请步骤：
① 满足上述条件者可由本人，或他人举荐经本人同意后向各堂诗班负责人申请成为诗班预备成员；
② 参加教会提供的相关音乐培训，经乐理和声乐考察合格，同时参加诗班排练三个月以上，出勤情况符合诗班纪律要求（参第一、二部分）；
③ 本人提出转正申请并报圣乐部同工会批准；
④ 转为正式诗班成员后，可参与主日献唱；
⑤ 退出诗班后想再加入诗班的弟兄姊妹，需半年后才可提出加入诗班的申请。
3. 退出诗班：
u 个人提出申请，填写退出诗班申请表
u 一年内无故缺席诗班排练（包括周间排练及主日献唱）四次次者也视作自动退出诗班；
u 一年当中因不能正常参加诗班排练而被暂停主日献唱两个月者，建议其退出诗班。
主日崇拜程序
（2009版）
修订原则：
1． 更换众赞歌为《三一颂》，使敬拜更具有动感；
2． 加上了敬拜的宣召部分，加强了敬拜的呼召；
3． 适当调整唱诗和启应经文顺序，衔接更流畅；
4． 把共颂主祷文调到最后，避免会众提前退场。
关于守望教会敬拜主领人
敬拜主领人要带领会众来向神献上从灵里而来的敬拜、颂赞和感恩。
资格要求：
l 本教会正式会友
l 个人生命生活上有好的见证。
l 对教会敬拜事奉有负担，乐意委身服待。
申请步骤：
1. 满足上述条件者可由本人，或他人举荐经本人同意后向各堂诗班负责人提出申请；
2. 须参加教会近期举办的敬拜培训课程。
3. 考核合格者，经圣乐部批准，成为主日敬拜主领人。
敬拜主领人需知
1. 敬拜主领人必须提前一周把自己所选的诗歌报给本堂诗班负责人，如有特殊需要，须在带领敬拜前一周通知诗班并与诗班合练一次；
2. 各堂诗班负责人须提前一个月安排好下个月的敬拜主领人和所要献唱的诗歌，并报给小雪姊妹。
守望教会圣乐部同工通讯录
北京守望教会2012年12月2日户外敬拜通报
美好相连来的感恩与喜乐——2012年12月2日主日讲章/天明牧师
经文：
4:10 我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。
4:11 我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。
4:12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。
4:13 我靠着那加给我力量的，凡事都能作。
4:14 然而你们和我同受患难，原是美事。
4:15 腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。
4:16 就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。
4:17 我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。
4:18 但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为 神所收纳、所喜悦的祭物。
4:19 我的 神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。
4:20 愿荣耀归给我们的父 神，直到永永远远。阿们！
4:21 请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。
4:22 众圣徒都问你们安。在凯撒家里的人特特地问你们安。
4:23 愿主耶稣基督的恩常在你们心里！
主日讲道：美好相连来的感恩与喜乐
各位弟兄姊妹，主日平安！
记得今年上半年分享约翰一书的时候，我就分享过基督徒的相交，其本质就是在基督里一同分享主的生命。今天我们所念诵的经文，就非常实际地表达基督的工人保罗和腓立比教会弟兄姊妹之间那在基督里的真实的相交。这样的相交之美好，散发出基督生命的馨香之气，成为美好见证，并吸引我们去追求。
这段的一开头，保罗就分享说“我靠主大大地喜乐”。从紧接着说的“因为你们思念我的心如今又发生”来看，这样的喜乐，而且是大大地喜乐，是由于腓立比教会弟兄姊妹对保罗的思念，因此这里保罗说的喜乐，是主藉着他与腓立比的弟兄姊妹在基督身体里美好相连给他的喜乐。因着在基督身体里的美好相连，他们思念保罗，而且这样的思念带给保罗喜乐，而且是大大的喜乐。这里说的思念，是在基督里挂念他、渴望在基督里更深连接的思念，甚至愿意在他因基督所经受的经历里有份的思念，这样的经历包括患难。
腓立比的弟兄姊妹是藉着保罗听到福音并信了主，因此也开始了与保罗属灵生命的连接。当保罗离开马其顿（就是腓立比所属的省份）的时候，他们就供给保罗的需用（“离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。”），并且他到帖撒罗尼迦后，他们没有忘记保罗，也没有因为曾供给过一次而认为基本责任已经尽了（或者认为保罗该凭信心生活或应当在宣教地得着供应），而是“一次两次的打发人供给”保罗的需用；后来当保罗离开帖撒罗尼迦后，保罗距离他们住的腓立比越来越远，当保罗离开马其顿省后他们就很难知道保罗的行程了。我想，按当时的交通和通信，当他们听到保罗到了做工之地时，他可能早已离开了那地方。这样，他们就思念保罗，一直没有机会能够与保罗分享主恩并供应他的需用，正如保罗开头所说的：“你们向来就思念我，只是没得机会”。后来他们得知保罗被囚，并且他在罗马的确切消息，教会就筹集供应保罗的款项，专门派一个弟兄以巴弗提，迢迢千里来到罗马探望保罗。他们是透过这样的探望和供给，不但表达对保罗的思念，供应他的所需，更愿意在他为主所受的苦难里一同有份，这就是保罗所说的“你们和我同受患难”的意思。
由此我们看出，弟兄姊妹在与基督工人（特别是在外做工的宣教士）在基督身体里的美好相连，单单挂念是不足够的，仅仅代祷也是不够的，需要付出补足工人需用的实际行动，并且要有愿意在他为主的工作里和他为主所受的苦难里有份的努力。自从去年我们教会户外敬拜开始，不但是北京教会，还有各地的众教会，我们从他们为我们教会的祷告、声援、看望以及为那些失去工作、失去住处等弟兄姊妹的爱心奉献中，真切地体会到了“你们和我同受患难”的真意。我们为此而感恩，并愿藉着圣灵在我们中间的工作，开始学习并更多地实践“你们和我同受患难”。
腓立比教会向保罗显出的，是那基督美好真实的生命。这生命带给保罗——基督之工人——的是充满感恩与安慰的喜乐。但这里有一个小插曲，当保罗为着他们的思念和供给感恩的时候，保罗不希望他们误解他这样的分享，是因为他缺乏（缺钱），因此是一种“变了法”的“提醒”（他们奉献）。为此保罗说，“我并不是因缺乏说这话”，而且还说 “我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了”。保罗的知足，是因基督而来的知足，因此是超越所处的外在环境的知足，无论处在什么样的境况下都可以的知足，正像他说的：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”保罗得着了无论处卑贱还是丰富，饱足还是饥饿，有余还是缺乏，无论处怎样的境况都知足的秘诀，那就是“靠着那加给我力量的”，就是倚靠基督而来的能力。我们基督徒很喜欢把这句当金句来背诵并且经常使用——“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”而且使用这句时往往把重心放在了“凡事都能作”，有些人还误用这句，以为靠着主的力量，我们能做成“我想做成的任何事”。但保罗说这句的重点，不在于凡事，而是“靠着那加给我力量的”，并且保罗说的凡事不是自己想要的一切，而是他所处的任何的环境，包括自己生活、工作及事奉的环境，其中有处卑贱的时候，饥饿和缺乏的时候，而不是只有丰富、饱足和有余。因此我们应用这句时，不能为了逃离自己所处的“卑贱、饥饿和缺乏”或无法承受它，而说你要靠着主要把“卑贱、饥饿和缺乏”改变成“丰富、饱足和有余”的，这是对经文的错用。靠基督而来的恩典力量，帮助我们诚实地面对并勇敢地承受我们现今所遭遇的一切，并且在其中靠主知足地生活、学习、工作和事奉。这才是倚靠主的基督徒的生活。我们所熟悉的一首赞美诗特别好地表达了这意思：“神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫……神却曾应许：生活有力，行路有光亮，做工得息，试炼得恩助，危难有赖，无限的体谅，不死的爱！”
我们刚分享了腓立比弟兄姊妹和保罗在基督身体里的美好相连，特别是透过腓立比弟兄姊妹向保罗显明的基督那美好生命。那么，保罗是如何地看待他们在主里给他的爱心的馈送呢？
首先，保罗认为他们的馈送，是发自基督里的思念的爱心的分享，并为此喜乐（4:10）。保罗不会把他们的馈送仅仅当做钱来领受，那是他们基督之爱的爱心的分享；
保罗内心里是单单地倚靠主，倚靠主的供应，并靠着主所赐的力量去面对一切环境（4:11-13）。换句话说，他接受腓立比教会的馈送，并不仅仅是从他们手里，也是从主的手里领受，当做是基督透过他们的供应来领受，这使他不至于心里对有爱心的腓立比教会和弟兄姊妹有依赖或在基督外的期待；
而且，保罗认为，腓立比教会这次专门派人来供给他的需要，这是在他为主所受的苦难里有份的美事（4:14）。他知道，为主受苦难，不仅是他个人，而是与他相连的所有基督身体的肢体，这样为主所受的苦不能成为个人得荣耀的“属灵标签”；
保罗也真心地为腓立比教会屡次的供给感恩，并且一一地记念他们为保罗所做的（4:15-16）。这和那些“超属灵”的基督徒只感谢神不感谢人的做法显然不同，“只感谢神、不感谢人”，其实硬是把那些在基督里帮助你的人和在他们里面的基督剥离开，那是不能分割的，因此这样的做法好像在基督外（而不是在基督里）看他们一样；
保罗在腓立比教会弟兄姊妹身上所求的不是他们的金钱，而是他们属灵生命的果子，就是以金钱的馈送所表达出来基督的生命，保罗希望他们属灵生命的果子越结越多，并且记在他们属灵的账上，就是在神的天国银行里所存的不朽坏的财宝越攒越多（4:17）；
保罗认为他所受的馈送，就是腓立比弟兄姊妹在神面前所献上的祭物，为神所悦纳、所喜悦的祭物，这祭物所散发的是极美的香气（4:18），就是基督生命的馨香之气。
为此，保罗为着腓立比教会弟兄姊妹在神面前的献上真心地祝福他们：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”（4:19）
分享到这里的时候，保罗因着透过与腓立比教会的弟兄姊妹美好相连而经历的基督生命的美好，不由地发出赞美的祷告：“愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们！”（4:20）
还有一点，保罗不希望基督生命的美好，只限于在他与腓立比的弟兄姊妹的相连上，他还希望这种美好也在他的同工们和腓立比弟兄姊妹之间、罗马教会弟兄姊妹和腓立比教会弟兄姊妹的中间、以及听保罗分享腓立比教会弟兄姊妹的爱心而受感动的凯撒（罗马皇帝）家里的人和遥远边疆的腓立比弟兄姊妹中间（4:21-22）。
但愿主耶稣基督的恩常在我们中间！（4:23）