证道经文：民数记28、29章

弟兄姊妹，主日平安！

驻扎在约旦河东的新一代以色列人，现在已经重新数点了各支派军队的人数，确定了土地分配与继承的原则，按立了约书亚接替摩西作为新的领袖——此前以利亚撒已经接续亚伦出任大祭司——这都是为进入迦南得应许之地为业所做的准备。除此之外，以色列人还有什么要准备的吗？

作为神在地上唯一的选民，以色列人最应该做的其实是属灵方面的准备，具体而言就是如何敬拜神，如何过以神为中心的生活。随着以色列人结束旷野漂流并定居迦南，生活方式不可避免地要发生许多改变。敬拜神，尤其是以色列民作为一个整体的敬拜要如何进行呢？这正是28、29两章所关注的重心。

我们都知道，基督教信仰的核心观念就是一切皆以神为中心。像如何敬拜神这样属灵的大事，必须严格按神所启示的去做，否则就是私意崇拜，本质就是拜偶像。出埃及到西奈后，神启示摩西如何建造会幕，如何献祭，如何膏立祭司等等，从而建立起了以色列人整体最早的敬拜形式，规范了以色列人四十年旷野的生活。现在随着新时代的来临，神当然要向以色列人启示新的敬拜方式。

神在此时此地启示新的敬拜模式，也是要借此再次强调，神必定带领这一代以色列人进入迦南美地，成就神的应许，从而坚固以色列人的信心。当然，也是要提醒以色列人，作为属神的子民，首要的就是尊神为大，在一切事上都要严格按神所吩咐的去行，在服侍神的事上更是不能有半点马虎。

本章的内容在“出埃及记”、“利未记”和本卷之前都有提及，此处不仅更为集中，而且更为详细。自此以后，这就成为以色列人，尤其是祭司每日的服侍规范。在圣殿被毁、以色列人被掳巴比伦期间虽被迫停止，但归回后立即得以恢复，直到圣殿再次被毁为止。两章经文虽然较长，但主题单一，集中于相关的礼仪和节期，适合作为一个单元分享。以下我们将以“献祭（礼仪）的要义”和“日常献祭（礼仪）要点”为题，展开分享。

献祭（礼仪）的要义

根据摩西律法，以色列人在整个旧约时代敬拜神、与神交通或保持关系最基本的途径就是献祭，燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭（相交祭）以及还愿祭等等。围绕各种献祭的礼仪规定，包括这两章的内容，是构成摩西律法重要的组成部分。不仅规范个人，而且规范以色列民整体，因为他们是神的子民，是祭司的国度。旷野漂流时期，以色列人以会幕为中心安营扎寨，敬拜活动自然就是全民性、整体性的，但在进入迦南地分散定居以后，以色列人整体的敬拜当如何进行呢？

28、29两章所涉及的都是与以色列人作为整体的敬拜相关，而不是个人性的，是由祭司代表全体会众在会幕或圣殿进行的。日复一日，从不间断。对于今天我们这些生活在不怎么讲究礼仪时代的人而言，这些内容难免让人感觉既枯燥又繁琐，甚至有些难以理解，故常不以为意。但其实礼仪在生活中不仅是非常重要的，而且是不可缺少，就像有人所说的那样：“礼仪是看得见的文化，文化是看不见的礼仪。”一个缺少礼仪的社会，给人直观的感觉就是粗俗而不文明，轻浮而不庄重。国家常举行各种仪式，民间就更多了。新教教会尽管不怎么重视礼仪，但主日敬拜、洗礼、圣餐礼、按立仪式、婚礼与追思礼等在各教会同样都是必不可少的。

其实礼仪并不仅仅是一个仪式，而是其所蕴含内在实质直观且形象的表达。就以色列人敬拜神的各种献祭而言，背后都有清楚的属灵含义。比如为什么到神面前非献祭不可呢？就是因为罪人不能直接到圣洁的神面前，必须借助血的遮盖，“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”（来 9：22）这在旧约时代就是借助作为祭物的牛羊之血，而在新约时代则是耶稣基督的宝血。故此，旧约所献的祭物是预表，其实体就是神羔羊耶稣基督这真正的挽回祭。正因如此，律法要求所有被献的祭物都应当是没有残疾的，因为神的羔羊是完美无暇的；再比如燔祭代表全然奉献，毫无保留，而一同陪献的素祭，就是为进一步强化这样的意义。因为神是我们生命的创造主、救赎主和审判主，我们本就是属神的，故理当全然奉献；还有如赎罪祭，通过按手、宰杀、洒血等仪式，让人直观地感受罪的工价之大，赎罪需要付出的代价之大，从而体会耶稣基督宝血的珍贵等等。

今天教会的圣礼，同样蕴含着丰富的属灵含义。比如洗(浸)礼就是以外在水的洗涤，显明内在罪得洁净；浸入水中又再起，显明与基督同死同复活；同时，在会众面前公开举行的洗礼，就像婚礼一样，不仅是向世人，而且是向灵界宣告受洗之人从此与世界分别，归于耶稣基督名下等等。

由此我们可以看出礼仪所具有的重要作用和意义。

首先，礼仪是纪念，即神恩典与作为的纪念。逾越节筵席纪念的是神击杀埃及人的长子，以羔羊之血拯救自己的百姓，从而带领以色列人出埃及的大能作为；圣餐礼纪念的则是主的死，即主耶稣在十字架上为我们流血舍命、成就救恩的奇妙作为。更进一步显明的，则是神的爱，以及神立约的信实等。

其次，礼仪是相交或团契。逾越节的筵席直观地表现出我们是与神一同坐席，吃主的筵席，其深层的属灵寓意就是神过去怎样与以色列人同在，现在同样与他们同在。圣餐礼则显明我们与主合一，我们在主里面，主也在我们里面。也因此，我们在主里彼此合一。

第三，礼仪是盼望。逾越节筵席盼望的是那位真神羔羊，能除去世人罪孽的；圣餐礼则是盼望主的再来，因为那才是我们身体复活，救恩完全成就的时候。

第四，礼仪是顺服。礼仪显明我们是否愿意日复一日、年复一年地遵行神的吩咐，既不加添，也不减少。圣经说信心没有行为就是死的，如果我们连日常的礼仪都守不好或守不全，怎么好意思说我们是忠心顺服的呢？

最后，礼仪是提醒，也是复兴。人很健忘，也很容易倦怠。礼仪或节日是一种很好的提醒，让我们可以重新振作起来。主日敬拜不仅提醒我们新一周的开始，更提醒我们要以神为中心，时常放下世事的缠累，敬拜神，并享受在主里真正的安息。

当然，在实际生活中如何平衡而智慧地看待并运用好礼仪并不是一件容易的事。中世纪天主教曾过于重视礼仪，以致过于专注礼仪的形式，而忽略了其实质，其结果就是导致因行为称义的错谬大行其道。让人以为只要行了补赎礼，就可以赚取在神面前的功德。但新教却又有点矫枉过正，不重视礼仪，以致失去了在神面前当有的庄重，令人感觉轻浮，缺乏敬畏。教会对此应当反思并加以改进。而今天的证道经文，对于我们在这方面的工作具有重要的指导意义，因为其中包括了以色列人整体崇拜几乎所有的要素。

日常献祭（礼仪）的要点

以色列人整体的日常献祭（崇拜）以年为单位，按日、周、月循环。具体包括以下各项：

每日的献祭。早、晚各献一只没有残疾、一岁的公羊羔为燔祭，同时陪献相应的素祭和奠祭。这是最基础的献祭，日日不断，所有其他献祭都是附加在此之上，不能替代的。神创世时曾以“有晚上，有早晨”标识每一天，故这两个时刻献每日的祭是再合适不过的了。

以利亚曾在献晚祭时呼求耶和华神从天降火，烧灭坛上的燔祭，从而宣告只有耶和华才是真神，巴力实为假神，在属灵争战中大大得胜！主耶稣是在申初把灵魂交给神的，同样是临近献晚祭的时候。我们今天因着主耶稣已经成就救恩，虽不需要再献牛羊为祭，但坚持每日的晨祷和晚祷，同样是大有益处的。感谢主！守望教会的晨祷已经持续近四年了，求主保守我们能继续坚持下去。也盼望每个弟兄姊妹都能养成每日晨祷与晚祷的好习惯。

每安息日的献祭。这是附加在每日献祭之上的，只是没有明确说明献祭的时间。安息日是神创世时专门分别为圣的，十诫第四诫要求“当纪念安息日，守为圣日”，摩西律法以安息日为神与以色列人立约的记号，先知则多次斥责以色列人干犯安息日，可见安息日的重要。犹太人持守这一规矩直到今天。

安息日全天当停止世俗的劳作，专门用于敬拜神，与神相交——这是时间的分别为圣，是时间中的圣殿。尽管法利赛人多有误用，但守安息日本身却为大公教会所继承，只是替换为守主日而已。主日敬拜的重要性，对每个教会与信徒都是不言而喻的。对于眼下为持守异象而被迫户外敬拜的守望教会而言，我们每主日应当在教会指定的时间，按教会统一的敬拜程序一起敬拜——这是教会整体性与合一性的表达，是我们在特殊时期守主日的特殊方式。当然，我们盼望能早日进入新堂，恢复弟兄姊妹在一起正常的敬拜。请不要停止为此向主的恳求！

每月朔的献祭。每一个新月的开始，需要附加献祭，以示纪念和提醒。作为基督教会最重要的礼仪之一，今天不少教会是按月举行圣餐礼拜（守望教会以前是每月的第一个主日），我们应当尽可能参加，不可轻忽，因为圣餐礼拜是仅次于主日崇拜的教会整体敬拜。

如果安息日、月朔、或是其他节日叠加在一起，那么祭司就需要依此完成基本的献祭和每一个附加的献祭，缺一不可。唯有如此，才算是完全遵行神的旨意。由此可见，祭司的服侍并不轻松，需要非常用心。若是偷工减料，或是敷衍马虎，就难以向神交账了。作为神的子民，特别是那些担负特定职责的教会工人，就更当警醒谨慎，神可是轻慢不得的啊！

这也提醒我们，敬拜神、服侍神是要付代价的！以色列人每年不仅需要献上大量的牛羊、细面、以及酒与油，而且祭司要付出极大的精力与体力。我们都乐意多多地接受从神而来的祝福，但是否愿意付代价跟随主、敬拜主、服侍主呢？使徒保罗劝我们献上自己为活祭，你是否愿意毫无保留呢？

逾越节与除酵节的献祭。逾越节在每年的正月十四日晚上，接下来就是七天的除酵节。逾越节没有专门的献祭，因为这一日是以家庭为单位吃逾越节的筵席，以示纪念。主耶稣就是在这一日被钉十字架，成为逾越节被杀的羔羊的。

除酵节的七天，不仅每天都要附加牛、羊的献祭，而且还要献专门的赎罪祭，为以色列人赎罪——这是人与神关系中的核心问题，所有的献祭都是因罪而起，也都是为着赎罪的目的——不仅如此，第一天和第七天还要有专门的圣会，尽管具体内容与形式没有记载，但无非是要提醒以色列人，仅仅有个人与家庭的敬拜与敬虔是不够的，还必须有全民一起共同的敬拜与敬虔，因为这是一个全民得救的日子。逾越节与除酵节是律法规定需要前往圣殿守节的三大节日之一，主耶稣少年时就曾上耶路撒冷守这节，并在圣殿里因他的聪明与应对令人希奇（路2章）。

在改革宗教会看来，基督教会的圣餐对应的就是旧约的逾越节，因为其实质都是为纪念神借羔羊之血的拯救——前一个是预表，后一个是实体。

七七节，也称为初熟节或五旬节的献祭。这是以色列人开始收获，献初熟供物的日子，因此不仅要附加献祭，而且要有圣会，什么劳碌的工（大概是指农牧这类生产性、谋生性的工作）都不可做。我们在世所需的一切，皆来自于神的供应与赐福，因此理当首先向神献上感恩，正如“希伯来书”所说的：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来 13:15）

主耶稣升天四十天后，圣灵在五旬节如期降临，是为大公教会在普天下建立的开端，同样具有属灵果子初熟的含义。今天我们当遵照主的吩咐，广传福音，建造教会，从而不断经历属灵的丰收。

七月初一，又称为吹角节的献祭。七月是一个特别的月份，因为这个月节日最多，持续时间最长，需要附加的献祭自然也最多。这个月后来也成为以色列人民事新年的开始，因为旱季即将结束，雨季就要来临，新一年的循环重新开始。

这日有附加的献祭，包括赎罪祭，要举行圣会，并且什么劳碌的工都不可做。吹角的目的主要是为召集或提醒会众，同时求神纪念。七月初一吹角，正是为提醒以色列人做好准备，迎接圣月的到来。每年元旦，辞旧迎新之际，我们照例举行新年祷告会，回顾过去，展望未来，预备进入新一年的服侍。

七月初十，即赎罪日的献祭。这是以色列全民一年一度为自己赎罪的日子，具体的做法就是大祭司要带着牛羊的血进入至圣所为自己和百姓赎罪。为此缘故，这日应当禁食（这是律法唯一要求禁食的日子），并且什么工都不可做，以示专心与虔诚。

赎罪日除了附加的献祭以外，还要献代罪的羔羊。尽管今天我们不用献牛羊赎罪，但为自己的过犯忏悔却是必不可少的！并且不是集中在哪一天，而是当随时随地。不过，有相对固定的、有规律的忏悔也是大有益处的。为此，许多教会有在领圣餐之前专门的忏悔环节。忏悔是犯罪之人修复与神的关系，保持灵性的重要途径，盼望我们都能养成并保持这一属灵的好习惯。

七月十五，即住棚节的献祭。这是一年内最后一个节日，是所有节日中最长、最隆重的一个，也是需要去圣殿守节的三大节期之一。以色列人每年的节日以逾越节起首，以赎罪日为中心，以住棚节为高峰。此节日本身要持续七天，第一天要举行圣会，最后还要附加一天，再次举行圣会。节日期间每天都有附加的献祭，最为特别的是从第一天开始，每日附加所献的公牛要递减一只，从第一天的十三只递减到第七天的七只。如此做法的目的，很可能是为要显明，不论以色列人在神面前的献祭是多是少，但神的保守与赐福却从不改变。每日所献的公羊羔要加倍，达到十四只。节日期间，以色列人要离家住在临时搭建的棚中，为的是纪念出埃及时，他们的祖先曾住在旷野棚中的艰难岁月——实质是纪念耶和华神带领以色列人脱离埃及地为奴之家，漂流旷野期间，以及最终带领他们进入迦南应许之地的拯救、保守与祝福之恩。

住棚节也是一个感恩与欢庆的日子。此时农作物已经收获完毕，雨季尚未开始，正是欢庆丰收，向神感恩的大好时光。同样，使徒保罗教导我们要凡事谢恩，既然我们所有的一切都源于神的祝福与恩典，感恩就是理所当然的。我们刚刚过了感恩节，但感恩同样不应当局限于一时一地，而应当是随时随地。感恩的目的之一，也是为要提醒我们，若没有神的同在与看顾，我们是不可能走过那些艰难与困苦的日子的，从而坚固我们全然依靠神的信心。

29章最后特别说明，以色列个人的献祭不受限制，可按律法相关的规定随时献上，就像我们个人每日的读经、祷告一样。只是公共崇拜自有其不可替代的重要性，因此，我们应当尽可能保持参与教会公共崇拜的稳定性。

摩西尽管已进入服侍的尾声，但却忠心依旧，将神所吩咐的这一切告诉以色列人。但愿我们都能效法摩西，生命不息，服侍不止。

最后，我们以使徒保罗的劝勉结束今天的证道。尽管我们今天不再需要像旧约时代一样常在看得见的祭坛上献牛羊为祭，但那看不见的祭坛上的灵火却总要熊熊燃烧——所献上的正是我们自己！

所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗 12:1-2）
阿们！

在主里纪念所有甘愿献上自己为活祭，忠于主的呼召与托付的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、看顾他自己的守望教会！
阿们！

经文：民27：12~23节

民27：12 耶和华对摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。13 看了以后，你也必归到你列祖（原文是本民）那里，像你哥哥亚伦一样。14 因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。”（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）15 摩西对耶和华说：16 “愿耶和华万人之灵的　神，立一个人治理会众，17 可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”18 耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，19 使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，20 又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。21 他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”22 于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，23 按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是民27章的最后一段——摩西选立约书亚作为自己的接班人。

「祷告」

关于民数记27章的这最后一段，我今天想和大家分享四个问题：第一，如何看待摩西没能进入迦南？第二，摩西祈求耶和华为以色列设立新领袖说明什么？第三，摩西接班人的条件是什么？第四、摩西和约书亚有什么不同？

一、如何看待摩西没能进入迦南

很多弟兄姊妹看待摩西没能进入迦南这件事一般有两种观念：第一，认为这是神对摩西的惩罚；其次，为摩西感到深深的遗憾，认为摩西没能进迦南很可怜。

虽然民20：11、12节明确说因为【摩西举手，用杖击打磐石两下……耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”】27：12~14节也再次表明：摩西只能登山远眺应许之地，但是却不能进去，【因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。”】

但是摩西不能进入迦南仅仅因为这一点吗？我相信神的心意极其智慧，他做事绝非只有一个原因和一个目的。其实进入迦南并不轻松，从约书亚记就可以知道，进入迦南不是立刻享受胜利的果实而是开启了争战的模式。并没有岁月静好，而是开始一场接一场的战斗。而摩西作为已经120岁的老人，无论从体力上还是从心力上甚至从灵性上说，他恐怕都难以再胜任领袖的职责。虽然迦勒八十岁还有争战的气魄，但这并不是常态。即使摩西和迦勒这样被神特别恩宠的人，其实也早晚有谢幕的时刻。一个人在还清醒的时候让贤，在还没有因为昏聩犯大错之前退休，其实无论对他所带领的群体来说，还是对他本人来说都是福气。而在进入迦南这一新的历史篇章开启的时候就由新的领袖接任，也无疑比在征程中途变更领袖更加从容和有助于士气。所以，神不让摩西进迦南其实是一举多得。第一是藉此警诫众人敬畏神，要完完全全顺服神；其次是使约书亚在最佳的时刻承受领袖的职分；第三是使以色列人在新的历史时期得到一位更合适的带领人。所以，如果我们以为摩西没能进入迦南仅仅是因为他犯了错，或者仅仅把这件事看成惩罚，那我们就是把神想的过于严苛了，也把神的智慧想的太简单了。

神对摩西严苛吗？没能进迦南是天大的损失？其实，和摩西从神领受的无数恩典相比，没能进迦南又算得了什么呢？有谁能面对面和神说话呢？彼得约翰看到主耶稣登山变像不是也同时看到摩西的荣耀吗？旧约那么多先知谁有这个殊荣呢？和这些比起来没能进迦南真不算多大的损失。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们想摩西离世时是带着遗憾呢？还是带着感恩呢？我相信是带着深深的感恩，虽然没能进迦南是一个遗憾，但是比起上帝赐给他的一切，其实是不足介意的。甚至我们可以这么说，神赐给他儿女的都是过于他们配得的，神对他的儿女只有慷慨，而没有亏欠。所以亲爱的弟兄姊妹，我们其实不必过于为摩西不平或者替他遗憾，如果我们把摩西没能进迦南看的太重，以为是天大的遗憾，其实是我们把神的心胸想窄了，是把神的智慧想低了，也是忘了耶和华是慷慨的神，是厚待人的神，是施恩过于人配得的神，是赐福过于人所求所想的神。

二、摩西向耶和华祈求为以色列设立新领袖说明什么

当摩西再一次听到神说他不能进入迦南时，相信他之前可能还残存的一点期望也彻底破碎了。对一般人来说，这很可能是一个沉重打击，就好像我刚才讲到很多弟兄姊妹替摩西意难平。所以换成我们，这个时候可能就一蹶不振了，就心灰意懒了。但我们看到摩西的灵性确实不一般，即使在这样一个遗憾、难过甚至痛苦的时刻，他仍然惦记着以色列人的前途，也仍然坚持履行替以色列代祷的责任和使命。所以亲爱的弟兄姊妹，这一点其实就是一个属灵领袖必备的素质之一。就是他能够把呼召和使命看得比个人的得失更重要，他也能在个人经历痛苦时仍然心系羊群的利益。我们可以说摩西如此的生命是对神的忠诚，也是对百姓的爱。

此外，摩西也是真诚无私的，他是真心祈求神做出安排，而不是假意祈求，实际却是为自己打算。虽然做领袖不那么舒服，压力大，风险高。但是在人看做领袖的荣耀和好处可不少，甚至可以说十分诱人。米利暗和亚伦为什么嫉妒摩西？大坍、亚比兰为什么反叛？岂不都是羡慕做领袖可以带来的世俗利益吗？我们知道摩西其实是有家室的，他至少有两个儿子：一个叫革舜，一个叫以利以谢。他也有很多的孙子、重孙子。但摩西并没有极力的安排自己的子孙上位。难道他没有一个子孙有能力吗？难道是以色列人反对的厉害吗？其实我们看看古往今来的历史就知道，皇帝要想把王位传给自己的儿子有什么困难不能克服呢？中国人一向推崇尧舜，但中国几千年的历史有几个尧舜，绝大多数当权者还不是把王位传给自家人，即使自家人明显不称职也不会把权力交给外人，这就是私心。不仅是皇帝，就是牧师也可能被私心捆绑，例如：国外有的牧师把教会的工程承包给自己的儿子；也有的牧师把位子传给儿子，使教会成为王国。所以摩西的伟大之处在哪里呢？其实在我看，作为领袖能不被权力腐蚀，能够保持无私是最难得的，也是最可羡慕的。

第三，摩西的祈求也显明了一个基本的常识性的道理，就是一个群体离不开带领人。教会也好，国家也好，终身的也好，有任期也好，总要有人来承担带领群体的责任。否则人再多也不过是一盘散沙，没有牧人的羊群也不可能称得上生命的共同体。所以，摩西在自己即将退场时为接班人祷告实在是当务之急，也是智慧之举，确实对以色列人来说没有比这件事更迫切重要的了。所以亲爱的弟兄姊妹，说到属灵的接班人，我们是不是也该好好为咱们教会的接班人祷告呢？白牧已经反复提醒我们他还有五年就退休了，我和峰牧也已经到了知天命的年龄，教会需要接班人啊！而且接班人也不可能今天出现明天就接班，总要经过锻炼和考验，所以我们的时间真不宽裕。求主感动我们为此祷告，求主预备年轻同工，求主为守望兴起接班人！

另外，16、17节说【愿耶和华万人之灵的　神，立一个人治理会众，17 可以在他们面前出入，也可以引导他们】这一节特别引起我注意的就是“在他们面前出入”这一句。这是什么意思？意思就是作为领袖需要常常行在会众的面前，常常和会众切实的接触。而不是远远的，高高在上的，更不是像今天有的教会空中牧养，牧师在国外，全凭网络连接，这简直是匪夷所思的。所以亲爱的弟兄姊妹，我想这一句是对牧师的提醒，也是对大家的提醒。我们是不是已经习惯线上聚会而不再觉得线下必要了呢？我们牧者一致主张务必线下聚会，除非特殊情况（香柏团契、外地无合适教会）。我们也一致认同生命共同体不是虚拟的关系而是活生生的关系，不是靠网络可以连接的，而是必须有真实的生命的相交。

三、摩西接班人的条件是什么

那么，一个属灵的接班人应当具备什么条件呢？18节【耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的】什么是心中有圣灵的？它的意思不是指一般的信主，其实所有基督徒都是有圣灵的，因为圣灵就是基督徒得救的凭据。但显然约书亚的有圣灵不是指得救而已，而是类似被圣灵充满的意思，也就是指一个人深深降服在神面前，完全被圣灵掌管的状态。所以基督徒虽然都有圣灵的印记，但是有的属肉体，常常消灭圣灵的感动，而有的却顺服圣灵，凡事遵循神的旨意。约书亚就是第二种人，是一个被圣灵充满的人，是一个被圣灵掌管的人，是一个比常人更深顺服神的人。这就是属灵领袖必须的条件。

有口才不等于属灵，神学博士也不等于属灵。属灵不是知识多，恩赐强，而是顺服神。顺服神但恩赐弱还好弥补，就好像亚伦可以帮助摩西作出口。但是有恩赐却不顺服神，私心重，私欲强，那么能力越强反而危害越大。所以，又有恩赐又顺服神是最好的，但如果不可兼得，那么宁可笨拙的顺服神也比聪明的凭私意行事强。

此外，属灵不属灵也不是单凭嘴上说的，而是人人能够看到和查验的。所以保罗指出【作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；好好管理自己的家（提前3：2-5）】【作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；……女执事也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。（提前3：8、11）】保罗列出的这么多条件，其实都涉及言行，不是空洞的，而是看得见的，是一个人实实在在的见证。

所以教会的领袖不是自称属灵，而是能被会众看到并承认他属灵。并且领袖的成长也不能操之过急，而是需要历练和考验。所以保罗论到按立长老说【初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。（提前3：6）】论到拣选执事也说【这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。（提前3：10）】

而对于属灵领袖的考验要多久，圣经没有死板的规定，但总的来说应当遵循职分越高，责任越大，那么这人经受的历练和考验也应当越充分。就约书亚来说，可以说就是久经考验了。以色列刚出埃及打的第一场杖，就是和亚玛力人的争战，带领军队的就是约书亚。陪伴摩西上西奈山领受十诫的也是约书亚，而且圣经在那里已经称约书亚是摩西的帮手。后来窥探迦南的十二个探子也包括约书亚，而且只有他和迦勒两个人信心坚定，没有胆怯。所以亲爱的弟兄姊妹，对约书亚和以色列会众来说，这么长时间的磨炼和考验是徒然的吗？是浪费时间吗？我想答案是明显的，我相信这样的磨炼对约书亚来说是有益的，必然使他无论是灵命还是能力都更加成熟。而对以色列来说也是必要的，因为经过考验他们才更能看清约书亚的为人，也更容易接受这一位新的领袖。

所以我想在此提醒有志于侍奉神的弟兄姊妹，不要急于进入重要的侍奉岗位，因为真正的问题永远不是你会错过神使用你的机会，而是当你站在重要的岗位上却发现没有相应的生命承载那份沉重的责任。所以，愿所有有志于侍奉的弟兄姊妹能效法约书亚，抓住一切锻炼的机会，耐心接受神的考验，相信神的时候不错误。但愿那份从神而来的责任临到你的时候，是你已经准备好的时候，也是大家认出你的时候。

四、摩西和约书亚有什么不同

摩西和约书亚最大的不同就是摩西是上帝面对面与他说话，而约书亚却需要大祭司使用乌陵来寻求神的心意；摩西是从神领受律法，他的话就是启示，而约书亚必须遵循律法，自己却不能代神说话。我们说这是因为摩西比约书亚更属灵吗？其实不是。归根结底，这个区别其实不在于人，而是在于神。不是因为谁比谁更属灵，而是因为上帝选择在不同的时代使用不同的启示方式。就好像在圣经没有形成文字时，神是藉着先知传话。但是圣经确定以后，任何人，无论他有多么属灵，他的话也不能成为新的启示，任何人的感动都不能和圣经的权威相提并论。

所以亲爱的弟兄姊妹，摩西的服侍方式是不可复制的，我们不要奢望可以像摩西一样替神颁布新命令。但是我们却都可以追求像摩西一样顺服神，像摩西一样爱神，像摩西一样代求，而在这其中我们将得到的福分和享受又岂会少吗？无论是摩西还是约书亚，相信他们也没有根本的区别，他们都是神忠心的仆人，服侍的方式虽然不同但是忠心却是一样。无论是对摩西，还是对约书亚，或者对我们，相信神必记念一切爱他、顺服他并忠心侍奉他的人。阿们！

「祷告」