一周能够两次在守望教会的祷告会分享，在神面前实在实在是蒙恩。我们今天晚上会看到多处的经文，主要分享的是出埃及。在分享出埃及前，让我们先看一下《希伯来书》对两个人的评价，新约的《希伯来书》11:21—22，我们一起读。

雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

我们读到雅各和约瑟都为他的骸骨留下遗命，在这里就见证他们的信心。这些人是存着信心死的，并没有得到所应许的。神应许他们必回迦南，他们在生前没有再看到。但是他们是凭着信心而死的，为自己的骸骨留下遗命。

到了出埃及记的时候，就是神的日期满足的时候，他们就开始出埃及。我们先看《出埃及记》3:7—10。

耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”

神说他看见了，也听见了，他知道百姓的困苦，听到了百姓的哀声，他知道百姓的痛苦。埃及的日子后来非常痛苦，如果不是这么痛苦，以色列人可能就不是这么强烈盼望想出埃及了。神是知道的，他预备并且拣选了一位领袖，带他们出埃及。他拣选的人，大家很熟悉，叫摩西。摩西自己不是很有信心的，摩西首先要问神说，“你是谁？你叫什么名字？”在这个时候，神的名字首次出现，往下看3:15后半部分，神说“耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”在这里，“耶和华”这个名字首度出现。我们再看4:21—23。

耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪！我要杀你的长子。’”

我们都很熟悉十灾的故事，杀长子是第几灾？（会众答：第十灾）那上帝知不知道一定要到杀长子之灾，法老才允许以色列人出埃及呢？在这里可以表明他早就知道。法老心里刚硬，一定要到杀他的长子，他才会这样做。那为什么之前要再多九灾呢？为什么不干脆利索地一下就到位呢？也不用经过那么多周折，又那么的疲乏。一次一次的反复，一下杀长子就完了，就出埃及了。然后一提，就到迦南了。对神来说难道是难成的事吗？肯定不是！但为什么要经过这么周折和复杂的过程呢？

首先，我们要理解，进迦南是神唯一的目标吗？肯定不是！进迦南不仅不是神唯一的目标，更不是神终极的目标。新约当中告诉我们说，如果迦南地就能让人得安息的话，就不会另有一安息日、安息之地的存留了，那怎么安息在神的里面呢？在基督里边，基督才是终极的安息之地。迦南不能带给人这个，所以他不是神唯一的目标，更不是终极的目标。人得了迦南，还失了迦南，所以人最终的安息是在基督里。

为什么神要降这么多的灾？神的目标是为了什么呢？我们就从字里行间看神的自我宣告。我们归纳，最后得出一个结论来！我们先看6:3：“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。”神以前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现的时候，显明他是以利沙代的神。那这个名字是对摩西初次说的，他叫耶和华。刚才我们讲过，第一次提到他的名字叫“耶和华”！他在这里也再次提到“至于我名耶和华”，他们未曾知道，先祖都未曾知道。

再往后看6—8：“所以你要对以色列人说：‘我是耶和华。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”在这几节中，共有四次重复，他是耶和华！多次重复都是要人怎么样呢？知道！知道“我是耶和华”。神的自我宣告，他是耶和华。四次重复是一个强调的作用。在这短短的一段当中，是让以色列人知道，他是耶和华！

好，现在谁还需要知道神是耶和华？埃及人！我们看7:3—5。

我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”

让我们再往下看8:22：“当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。”这里是给谁知道？一个是法老，就是当时强盛大国的领袖。让他们知道什么？神是天下的耶和华。不是一个小小民族的耶和华，而是天下的耶和华！

最后，让我们再看10:1—2，“耶和华对摩西说：‘你进去见法老；我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。’”现在是谁要知道他是耶和华？我们的儿子和孙子。刚才好像是横向的，就是以色列人、埃及人、全天下都要知道他是耶和华。现在是纵向的，不止是这个世代，而是世世代代都要知道他是耶和华。

我们看12:40—42。这一段实在太好了，我们一起来读吧！

以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

这里又出现了四次耶和华，就是神自我宣告，让人知道他是耶和华。重复了很多次，到了这个时候，出埃及的时候，已经全都是耶和华了。我把这组词总结为，在耶和华的夜，耶和华带领耶和华的军队从埃及出来，让人世世代代向耶和华谨守。这一切都被耶和华这个名号所充满了。这夜是他的夜，军队也是他的，而以色列人也是要向他谨守。神不断地重复这些神迹和击打，让人知道他是耶和华，以至“耶和华”充满了这一切！

那我们就看总结了！现在让我们一起看《申命记》4:33—35。

神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及、在你们眼前为你们所行的一切事呢？这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。

大家现在明白为什么有十灾了吧！一遍一遍地强调，一遍一遍地重复，让人怎么样呢？知道！知道他是耶和华！我们想说，他一开始说的时候，我们不就知道了吗？他一告诉我们，我们不就听到了吗？以色列人从没有过经历了对神的神迹、奇事、异能亲眼的见证，亲身的震撼之后而来的信心，所以他重复了这么多遍，就是让我们知道！保罗也祷告说，求神赐下智慧和启示的灵，让我们真知道他。因为我们有时候的知道是表面的，是肤浅的，是常识的，是理性的，还不是深处的。这时，他要做工到一个地步，让他的子民骨髓深处都知道他是耶和华。这是神最大的目标！

我们试想一下，出了埃及是没有完的。还有很艰难，很漫长的旷野，还有迦南的三十一座城，还有很凶险的争战。所以如果他的子民平平安安、顺顺利利地出了埃及的话，是没有争战的能力的。没有对神这样深处的认识，在路上是抵挡不住那么多试探和引诱的。所以神把这个名刻在以色列人心中。所以当他们提到耶和华时，他们最爱提的就是“领我们出埃及的耶和华”。对他们来说，实在是太深刻了。对那一代很深刻，他们的子子孙孙每当传颂的时候，我们读《诗篇》还是读其他的经文，都是说“神是领我们从埃及出来的”。如果是那样轻飘飘地出来的话，大家就没有那么深的经历和印象。而这一次一次的反复，经历了那么一次一次的灾祸，还有神的大能，他们对神产生了深刻印象。即使如此，即便如此，还有很多人都倒毙在旷野了。进了迦南地，也是没能够守住迦南地，又拜了偶像，又因为自己的罪恶受到击打，而失去了迦南。

所以得到迦南地不是神终极的目标，在我们刚才所读的《希伯来书》中，信心的伟人榜上，我们看到那进迦南的200万人的名字了吗？进迦南的新生人丁共有200万。男丁、父母、孩子那么多人，他们进了迦南了，可是他们没有能上信心的榜单。反而是那没有进到迦南的，像雅各，像约瑟，他们都是凭着信心死的，没有得到所应许的，就是指着自己的骸骨留下遗命，相信总有一天会回去的，他们反而上了信心的榜单。所以，重要的不是得没得到迦南，重要的是对神的信心，对神所拥有的认识。那是神要在经历当中一遍一遍做成的，让我们认识他是耶和华。这是人在神面前一个正确的心态，有这样的心态的话，就像刚才的《申命记》4:40所说，我们如果遵守，就可以使我们和我们的子孙得福，使我们的日子在耶和华我们神所赐的地上得以长久。我们认识了耶和华，一方面是神当得这个尊荣，另一方面是为着我们得益处，我们可以得福，我们的日子可以长久。

我们人性当中有很多虚浮的东西，那些虚浮和掺杂的东西我们往往不知道。在大的压力、试探和振荡的时候，一切不是属于神的会被振荡掉，一次、两次、三次、四次。如果是出自雄心的，如果是出自显扬名声的，如果是出自别人的胁迫的，如果是出自情面上过不去的，如果信心不是那么坚定的，到最后就被筛下去了，就被摇动了。我们不要为那些被摇动的感到可惜，当那被摇动的都被摇下来的时候，那不被摇动的就是长存的。神在我们生命当中做显明的工作，做洁净的工作。我们有太多不认识的方面，不但是对神的不认识，还有对自己的不认识。我们以为自己是这个样子，后来发现在大的考验当中，我们跟我们所以为的根本就不一样。神要在这个过程中让我们看到，什么真是出于他的，什么是出自我们人的血气的、人天然的勇敢的、我们所不知道的，不是出于他的会在考验中被筛下去，被洁净掉，而那留下的会长存。让神把属天的品格建立在我们里面。这是我们的益处，这个使我们得福，使我们的日子得以长久。而且也给我们一个显明的机会。亚伯拉罕要杀他儿子的时候，我一直在思想这一段，并说“神知道亚伯拉罕的心吗？”他应该知道亚伯拉罕会把他的儿子献上，可他还是给了亚伯拉罕一个机会，让亚伯拉罕得以表明他的信心，也给我们后人看，他不光是信，而且他做到了。如果他知道人的心，却不给人表达机会的话，他知道，可我们后世的人并不知道。亚伯拉罕有信心，而且因着这信心有行动。就把自己独生的儿子献上，成为信心之父。

所以我们有信心，神也给我们一个机会把这信心表明出来，给我们一个显明的机会。真的是很感恩，在星期一的时候我跟大家分享，看到守望教会真的是很能打仗的教会。属灵的体质特别特别地强，一次、两次、三次；主日的时候、平日的时候、祷告会的时候，神给了一个信心显明的机会。神给了一个得赏赐、成全守望教会的机会。一方面是炼净，让一些不坚固的，不是从神而来的被摇动下去，让那从神而来的显明出来。

我也非常非常地感恩，我们将会迎来第四次户外的聚会，真的是很疲倦。我们老说事不过三，真是很疲倦呀！原来以为是一个猛烈战呢，后来我不是分享嘛！宁愿猛烈战，不愿持久战，后来发现是猛烈加持久战！现在我们最大的困惑是，还要有多久呀？我们盼望不是十次！求神纪念我们的软弱，我们希望不是十次。即使是十次，神让普天下认识他是耶和华！他不是要捉弄我们，不是要显出我们的软弱来，而是不光让他的教会认识他是耶和华，而是给“天下”一个机会，让这个强大的祖国以及掌权者，也认识他是耶和华！他不止是教会的救主，他是普天下的耶和华。而且我们今天也有这个荣幸向我们的子孙述说耶和华在我们这个时代所成就的历史。

他这样一遍一遍地做，对于当时的以色列人来说，不仅仅是给他们迦南地。当然也要给他们迦南地。对于我们今天来说，不仅仅是要给我们大恒，当然也会给我们大恒，但那不是神的唯一目标，更不是神的终极目标！迦南地会过去，有一天大恒自然也会过去。而我们所学习到的功课，对神的经历和认识却是长存的。我们得到大恒之后，是不是还要过日子呀？教会还有很多经营建造，神学、宣教、各个领域事工的开展等，不是说进入了就结束了。而是一个新的开始。所以我们要对神有深处的认识、信心，才能帮助我们打那更美好的仗。进了迦南，耶利哥城倒了，还有30座呢，还要一座一座打下来呢！所以各个领域当中，都要显出神国度的掌权来，那就是要我们这个时候积蓄、积累对神的认识和信心。如果不这样的话，出了埃及，旷野怎么办？过了旷野，迦南怎么办？我们人生还有好长好长的路，所以神要把这样宝贵的信心建立、建造在我们里面。让我们认识他，让我们享福，让我们的日子得以长久，这是神终极的目标。只有在基督里面，我们才能安然地交托，才能够有真正的安息。才明白这一切不取决于环境，不取决于我们个人的表现、程度，而完全取决于神的怜悯、慈爱和大能。神要带着以色列人出埃及，神要带着我们今天打胜这场仗。

这周祷告会的主题是得胜之主。真的很感恩，我们相信我们是得胜的。不在于我们还能坚持多久，不在于我们这一点点儿的努力、这一小群的努力能够产生多大的果效，神要显明我们的忠贞和顺服，最后神要做成这件事情。所以我个人深信，这场仗是得胜的。

在星期一分享完之后，就有人问我说“你为什么相信是得胜的？”我们的前辈付出了那么大的代价，他们也没有得着我们今天所希望的，这个不是权威，我所说的纯粹是个人的印证，个人的宣信，我相信是得胜的，得胜是从各个方面、角度彰显的。比如说我们的前辈，坐监那么多年，始终坚守我们的信仰，那就是神的得胜，那就是神的荣耀。到了我们这一代，如果神让我们如此做的话，我们也愿意顺服他。不过我们相信，神对每一个时代的带领是不一样的，我们更相信神对我们这一代的托付是“扭转”。不是说我们不付代价，前辈所付的代价太惨烈了，我们只需要付一点儿就得到好结果吧！不是这样的一个侥幸，这个取巧心理，而是相信每个时代的托付不一样。那个时代当中神就是这样带领我们前辈的，而这个时代当中我们更相信的是扭转。可能是需要代价的，不知道代价有多大，也不知道代价有多长，但我们相信的是“扭转”。

得胜会有很多的解释，只是我们会觉得很虚无，或者是很相对。不管人怎么失败，我们知道彼得跌倒过，其他的很多人也跌倒过，但是神总是得胜的，神永远不会失败。我们所说的，是人所共见的得胜，是有具体的目标的得胜。亚伯拉罕信神，不仅仅是相信神的公义，不仅仅是相信神的信实，对神的属性，他当然是相信的，他还相信具体的，相信他会有儿子，相信他会得到迦南地。我们相信神的属性，任何人都会软弱，但神的属性是不变的，是恒定的，是得胜的，这个是不容置疑的。另外一方面，我们也相信具体的，具体的就是扭转，就是环境的改变，就是得到大恒，就是得到我们所盼望的，这是具体的。

所以我们相信神的时候，不是把他的属性和应用撕裂开的，而是他的属性彰显在很多具体的事情当中。通过实践了对亚伯拉罕的应许，显明了他是信实的神、守约施慈爱的神。所以我们今天很多人相信，建堂会成功，大恒会得到，政教关系会改变，更是相信复兴会来到，神儿女的灵性会转机，这是有具体目标的，这跟神的属性不是撕裂开的，而是合起来的。神的作为更加向这个世代印证他的属性。让教会敬畏耶和华，让世界敬畏耶和华，让我们的子子孙孙敬畏耶和华。所以我相信这是上帝对于我们这一代人的托付。当然也可以这样说，人可能不可能有错的时候？领受有限的时候？当然可能，我们不过是必朽、必死的世人，谁敢保证领受不会错呢？即使是一群人的领受，谁敢保证不会错呢？那另外，我想跟大家分享的是什么呢？

《使徒行传》 20:24节：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”

这是什么？这是即或不然！我个人深信我们会得胜，而且这个得胜不是勉为其难地说得胜，而是具体的得胜。如果出于人的限制、软弱、有限，我们领受错了又该怎么办？即或不然，即或不然。在这里，保罗说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”一件事情应该做，就可以做了。不完全取决于结果，有这样的结果会对我们造成激励，但即使不是这样的话，这件事也是该做的。星期一的时候我已经分享了，这里就不赘述了。这是一件该做的事，所以我们就去做了。一句总结就是“但问神旨，不问前途”！我们相信结果是得胜的，即或不然，我们也不是因为结果决定我们今天该怎么做。而是一件事该做，就要去做。所以让我们不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完了我们的路程，成就我们从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

另外一处的经文，大家不要翻了，就是我们刚才说的即或不然，就是当时但以理的三个朋友所言：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窖中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”所以即使得不到这样的结果，我们仍然有一个决心说，我们绝不事奉别的神。也不敬拜别人所立的金像。我们事奉独一的真神耶和华。今天是这周祷告会的最后一个晚上，我们将会面临新的周日、新的挑战、新的压力。所以让我们在疲倦当中来思想，为什么当时有十次的灾祸？为什么我们今天会一次、两次、三次、四次地坚持？神让我们在这个过程中认识他，神让我们在这个过程中被洁净，把能被摇动的全摇动下来。神也让我们在这个过程当中显明对神的信心，让我们的行动有一个证明的机会，显明我们的忠贞和顺服，让神在我们当中得荣耀。所以我相信我们所盼望的会得到，而且会很快得到。但是今天在这样的持守当中，我们仍然有一种决心就是“即或不然”，我们有这种决心，不看性命为宝贵，只要行完神的旨意和他托付给我们的职分，我们一起共勉！

——————————
1    本文根据双燕牧师2011年4月29日晚在北京守望教会祷告会上的分享整理而成，略有删节。

弟兄姊妹平安！（会众：平安！）我代表城市复兴教会向守望教会众肢体问安！也代表北京教牧联祷会向守望教会问安！我相信这段时间，在守望教会经历这些试炼的过程当中，不是单单守望教会在经历这样一些挑战，而是我们众教会在一同经历。我们是以肢体的关系来一同经历这样的试炼与患难的。我个人也是在这段时间里面，真的感受上帝在教导我们很多东西，都是一些切身的、核心的信仰内容。什么叫肢体彼此相爱？哪些信仰的内容是我们在信仰实践里面需要付上极大代价（的），也需要去持守（的）？我想在圣经新约里面，有这样一段很重要的吩咐，就是我们要彼此相爱。当我们彼此相爱的时候，众人就认出我们是基督的门徒。我想上帝的话语在建立肢体与肢体这样爱的关系，所以守望教会不是独自在经历，而是众肢体一同在经历。

我记得前一段时间，我和明日牧师一起去天明牧师家探访他。一块儿去的时候，路上我们就讲，如果没有这样一些事情发生的话，我们大概没有机会去天明牧师家坐那么长时间和他一起分享。但是当有这样一些事情发生的时候，我们就有机会走得更近，肢体之间更加学习彼此相爱。

在受难日那一天，有一群弟兄姊妹在那里领受圣餐的时候，我们就将饼特别留下一块，然后我和我妻子就带着那分出来留下的一块饼，还有葡萄汁，下午的时候就去到天明牧师家里，要与他一同分饼，表明我们在基督耶稣里面，我们是连接的生命，我们是一同经历这些患难。之前我和明日牧师去的时候，那次是非常出奇的平安，当时虽然也有警察在那儿看着，但没有拦我们，所以我们就顺利地进去了，然后跟天明牧师一起释放地交通了两个小时。第二次去的时候就不让进去了，只能够站在门口。但是我还有我妻子，天明恩平一起牵着手在那里做了挺长时间的祷告。今天下午，我们联祷会的三位教牧同工再一次去，这次去的时候好像比以前更加严了。不但要登记，而且我们还没讲多长时间的话，他（守门的警官）就说：“时间够了，时间到了，应该走了，请配合一下我的工作。”所以没讲太多的话就离开了。但是我们相信，就算是这短暂的见面，也是上帝所喜悦的。特别是第一次去见面的过程，出来以后，警察看到我们以后，在那里问：“你们怎么进去的？”他把我们留下来，“你们到底是做什么的？”将我们的身份证拿去，名字留下来，以为我们是守望教会的，我说我们是别的教会的，都是他的朋友，我们也是牧师，他们就把我们（的名字）记下来。出来以后，我们俩个就深深地感觉到，神特别喜悦我们这样彼此相爱，上帝特别喜悦我们这样彼此连结，尤其在遇到一些试炼挑战的时候，我们更感受到这种肢体彼此相顾的重要。所以我想，今天我来到这里分享、彼此勉励的时候，也是一个很特别的时刻。在这样一个经历当中，我相信上帝会不断地给我们一些他的信息，为的是要塑造我们的生命。刚才所唱的一些诗歌以及所读的一些经文，都是特别赐给我们每一个人的。在这样一个充满试炼的环境当中，我们的眼目定睛在哪里？我们需要定睛在耶稣基督的身上！也许周围有很多的风浪，但是当我们眼睛定睛在上帝身上的时候，我们能够走在合他心意的路上。我们也能在其中完成上帝要通过我们完成的一些事情。

今天我想跟众弟兄姊妹分享的题目是“神奇妙的保守”。通过分享使徒保罗在患难之中经历上帝的保守，特别是在危机当中经历上帝的保守，这样的一些内容来彼此勉励。让我们来看《使徒行传》23:11—35。

当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”到了天亮，犹太人同谋起誓说：“若不先杀保罗，就不吃不喝。”这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老，说：“我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗，就不吃什么。现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事。我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。”保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。保罗请一个百夫长来，说：“你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。”……千夫长便叫了两个百夫长来，说：“预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往凯撒利亚去；也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。”……

教会是在人类各样组织里边一个非常特别的组织！我认识一位牧师，他年轻的时候是学习经济管理学的，在其中特别研究“行为管理学”。在研究“行为管理学”时，他为了做他的作业，去研究了几个组织的异同，包括政府组织，包括企业组织，还有一个是教会组织。当他比较这几个不同的组织时，他就发现教会组织是一个最特别的组织，跟政府组织和企业组织相比较而言，有很多地方令他真的不能够理解，因为那个时候他还没有信耶稣。他发现无论是在政府组织还是在企业组织，也是很多的人在里面很卖力，很努力地工作。但是他们工作是有所得，他们工作是有收获的，是为了赚工资，是为了养家糊口，是为了有很多得着，然后在那里面努力。但是他发现教会组织不是这样的。教会组织，人不单单往里贴钱、贴时间、贴精力，而且还流着眼泪送钱，同时还热心地委身在教会服侍。所以他就感觉教会这个组织怎么那么特别，为什么那么多人愿意以付出这么多代价的方式在那里委身。然后他就决定要好好研究一下教会。从此他就连续几周去教会，而且他觉得打车那么老远去教会，只参加一堂敬拜有点儿太可惜了，所以他就参加两堂，或者是三堂。他以这样的方式，参加了一段时间，为的是要研究教会这个组织为什么有这么大的吸引力让人甘心乐意地奉献这么多的时间金钱来参与。结果就在这几个星期的研究过程当中，有一次牧师讲道终于打动了他的心。他在牧师的信息里还了解到，原来上帝这样爱我们，爱到一个地步甚至将他的独生子耶稣基督钉在十字架上，将耶稣基督钉在十字架上这样的恩典白白地赐给我们。所以我们来到教会，首先是被恩典所充满，首先是被这救赎的恩典所感动，所以甘心乐意地摆上，甘心乐意地去事奉。是上帝已经付了代价，上帝已经爱我们到一个地步，我们不得不以这样的方式来回应。所以后来他也成为基督徒，不单单成为基督徒，后来上帝又继续带领他成为传道人，成为牧师。

教会的确是一个很特别的地方，而且在教会里面，我们每一个基督徒信仰的经历也是很特别的。我们今天看的这段经文中，使徒保罗的人生正在经历一个很大的危机！大概在他整个的事奉经历、事奉生涯当中，这个时期是一个最大的危机。但是在这样一个危机里边，他得蒙上帝的保守，而且是一个很奇妙的保守。这个保守之前，上帝如此爱他，所以在发生这个事情之前，先提前给他一个保证。这就是在11节里边，“当夜，主站在保罗旁边说：‘放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’”上帝以这样一种方式来安慰他。其实在这个时候，保罗是很孤单的，保罗这个时候是在黑夜里边，是在白天被审讯以后，也算是精疲力尽的时候，孤单的时候，周围没有耶路撒冷教会的长老来探望安慰他，只是孤单一个人在面对挑战。但是这个时候，主站在他的旁边，这时他经历了上帝，并且主第一句就告诉他说：“放心吧！”这句话是非常有分量的，真正成为保罗的安慰。所以以至于后面遇到那么多的考验，那么多的试炼的时候，我们看不出保罗的紧张，也看不出他的慌张。反而是后面，别人都紧张，他却非常地平安，因为有主的应许，因为有主的同在的保证，因为有主的计划，他说“你将来要在罗马为我作见证”。上帝对保罗的生命有很清楚的计划，所以保罗想早一点儿被主接走，也不可能。一个有使命的人想早点死都死不了，他使命没有完成的时候，主不会把他接走。上帝对他的计划是要他去罗马作见证。所以下面有那么多的危机临到他的身上，仍然都是以平安去经历。这里面我们从三个方面来看上帝的保守。

第一个，12—15节，这里我们看见神的保守是在生命危机中的保守。这里面我们看见使徒保罗真的是在面临一个生命的危机，12节里面提到有一批犹太人，有40多个人在那里同谋起誓说“若不先杀保罗，就不吃不喝”。这句话重复了三次，第14节那里说，“我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗，就不吃不喝”。他们不单单聚在一起的时候立这个誓，而且还在祭司长和长老面前把这个誓给说出来了。如果偷偷地起誓的话，没在别人面前说，坚持不了的时候放弃也无所谓。但是在祭司长和长老面前全部都已经说完了，他们不好意思背弃这个誓言呀！后面还有，在第21节的时候同样“因为有40多人埋伏，已经起誓说若不先杀保罗，就不吃不喝。”这是怎么样的一群人？40多个人立了这样的毒誓，不杀掉保罗的话，他们就不吃不喝。用现在的话来讲，这群人就是恐怖分子，而且不是一个，是40多个，还要以如此极端的方式把保罗干掉。我读到这里有时会想，这些人后来怎么办了？怎么下台呀？没办法把保罗弄死的时候，他们到底吃不吃饭呀？这个时候，他们以错误的理念加上一个错误的热情，等于极端的恐怖主义行动。他们也以为他们做的事情是为神大发热心的，他们以为做的事情是正义的，他们以为保罗是该杀的。他们以为是为上帝做事，但却恰恰是在抵挡神。就像耶稣对保罗讲的那样，“你用脚踢刺是难的”。不要说用脚去剔刺，你用针扎你的手指头，稍微碰一下看看，什么感受？何况用脚去踢刺。将那两个力量碰在一块，是自找苦吃。

对基督徒的逼迫，就叫“用脚踢刺”。这里边的一群人也同样是在步保罗的后尘，用错误的观念加上错误的理念，再加上错误的热情，在用脚踢刺。但是，我们看见，福音使者的道路虽然遇到这样一个生命的危机，虽然遇到这样一个试炼，虽然遇到这样一个人生的低谷，但是上帝与他同在。有上帝的保守时，没有哪一个人可以动他一根汗毛，他反而在这样一个危险当中却可以经历到神的同在，经历到上帝的恩典。往往没有把人逼到那个份上的时候，上帝那个全能恩典的作为就不太容易能够以荣耀的方式彰显。摩西如果没有被逼到红海边上，后有追兵，前有红海拦路，没有任何一个途径可以跑，没有一个出路，没有这样的时候，就不会显出红海的奇迹。当走到人生最低谷的时候，当走到一个没有办法靠着人自己的力量去解决的困境时，正是上帝荣耀显明的时候。人的尽头是上帝的开始。

在《诗篇》23篇，那里面讲到耶和华是我们的牧者，但是我们留意的话就会发现，顺境的时候神与我们的关系是第三人称，“他使我躺卧在青草地上，他领我到可安歇的水边”。在顺境的时候是“他”，但是当你经过死荫幽谷的时候，这第三人称就变成了第二人称，“我经过死荫幽谷也不怕遭害，因为你的杖，你的竿都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”。感谢主，在生命里面，原来在这样一个地步里面，这样一个试炼当中，恰恰又是我们与上帝关系最紧密的时刻。

第二个，我们继续看到，16—24节讲到，神的保守是在奇妙引导中的保守。神在这奇妙的过程中使用了两个人，一个是少年人，另外一个是千夫长。上帝使用了这少年人。在人看来很不起眼的小孩子能为神做什么大事呀？可是上帝要做事的时候，就算是一个小小的摆上，都可以成就奇妙的事情。从这个少年人，这个外甥，我们猜测，也许保罗的姐姐或者是妹妹可能跟这40个人有一定的关系，也许是亲属的关系，或者其他什么样的关系。我们不知道，总之，这样一个小孩子听到这样一个暗杀的消息以后，立刻就去告诉保罗。保罗又告诉他怎么去行动。这个孩子，当他把自己摆在上帝手中让上帝使用，就像那个五饼二鱼的神迹当中，那个小孩子也将自己手中所有的五个饼两条鱼拿出来、奉献出来交在上帝手里，上帝就祝福，并且可以喂饱五千人。一个小小的奉献，上帝使用的时候，就可以化作五千倍的祝福。上帝看重那一件美事，上帝看重为他摆上的那一个信心的行动。别人可能忽略你，但是上帝看重，当你为了主的缘故，愿意摆上那一份爱主的心的时候，上帝有时候会通过你成就极奇妙的作为。上帝使用这个少年人。尤其在神的国度里面，神也要做很多事情，但是上帝在那里面寻找心存诚实、愿意被他使用的人。上帝也在呼召你，看重你的心志，看重你为他摆上的那一片忠心，并且要通过这份忠心、爱心、尽心尽意尽力爱上帝的心，成就他的大事。

然后我们在这里面也看见，千夫长也被神使用，保护了保罗。千夫长是罗马的军官，他是政府人员，满有权势，满有地位的，但是这样一个人同样也会成为神手中的器皿，同样可以被上帝使用。这个千夫长认真负责到一个地步，为了保罗这个囚犯，他竟然动用了多少兵力呢？步兵两百，马兵七十，还有长枪手两百。哇，四百七十个人呀！为了这一个犯人，他用四百七十个军力来保护他。把他护送到安全的地方。很奇妙，上帝有的时候会使用一些外邦人，来成就他自己的计划，甚至上帝会使用一些君王，来成就他自己的计划。其实圣经里面不乏神通过外邦君王荣耀自己名的例子。甚至尼布甲尼撒王也被上帝使用。大流士王也被上帝使用，古列王也被上帝使用过。

我们可以看但以理，《但以理书》 6:25以下，记载了但以理生命中一个很危机时刻的经历。6:25以上记载了什么事呢？就是但以理因为信仰的缘故，受到逼迫，他为了持守自己的信仰，被扔进狮子坑里。纵然但以理这个时候，已经是好几代的宰相，大家知道但以理被扔进狮子坑的时候年龄多大了吗？已经八十岁了，八十岁的老人家，而且他不是无名的传道人呀，他是一个在皇帝之下的、拥有可以说丰功伟绩的一国宰相的身份呀！这样一个身份，八十岁的老人家，试炼同样来临。为了信仰的缘故，他被丢进狮子坑里边。我看到这段经文的时候，心里面一下子非常感动，同时也是战兢。我想说，原来我们心里面有的时候会想说我们年轻的时候多受点儿苦吧，后来呢应该是越来越好，越来越平安，到了时候可以很平安地来事奉上帝，那多好多美呀！但我一看这个的时候，发现八十岁的时候同样要面临这样大的试炼呀！所以年轻的时候，我们干脆打消我们今后会平安无事的意念。连但以理这样一个属灵的人，他八十岁的时候，有这么崇高的地位，像温家宝总理那样一个地位，当他为了信仰站出来的时候，仍然要受逼迫。但奇妙的是，神要借着这样一个过程来成就他奇妙的计划。每一次，神的百姓所经历的苦难，所经历的危机，所经历的试炼，都不是徒然的，乃是要成就上帝更荣耀的计划。

上帝做事的时候，他的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路，上帝愿意的时候，不但最小的一个小子他可以兴起来使用，甚至最大的君王也同样能够使用。也就是为了荣耀他自己的名，上帝有的时候会允许神的百姓走到一个困境，走到没有办法解决的那种难处当中，但这里有神的计划，这里有神要成就他自己名的计划。当然有的时候我们读不出上帝那个美善的计划是什么，但是在其中，我们只要持守对上帝的忠心，持守自己的信心就可以了。我们仰望他的时候，上帝自己会做事。

我想，其实守望教会经历这段艰难的时候，经历本身给我们的压力还是非常巨大的，有很多的试炼，各个方面，从外到内。作为带领者，作为跟从者，作为小组长，作为信徒，全方位地都在经历试炼。在这样一个过程中，我们正在经历中国教会的一个转型期。也正在这样一个过程里面，上帝正在做一些事情。在其中，我们目前可以看到的一些事情，就是上帝要使我们专一地仰望他，使我们更迫切地祷告，使我们教会之间彼此更紧密地联结，学习彼此相爱，彼此担当。而且借着这样一个过程，让基督徒在这个社会的各个层面上、更广的领域里面，全方位地接触其他人。甚至是从基层到最高层，都给它接触一遍。居委会、街道、海淀区、北京市，部委到中央都有。守望教会事件，胡办也知道这个事情，也要面对这样一个事情，可能他要处理的事情很多，但是他们同样也关注这样的事情。不要听成别的，但是我们相信上帝要通过这样的事情来成就他的一些计划。而且之前，Joy姊妹到我们教会作见证的时候，她特别的一个主题分享见证就是“平安”！她被抓去，待了很长时间才被放出来，整个的过程里面，她深深地体会到平安，内心里的平安！然后她说在里面弟兄姊妹问候的最好方式就是“平安”！那个平安在那个时候显得那么有分量。但同时在这样一个情形当中，借着这种平安的问候，连旁边的外邦人在看这样的事情时也被感动。他们也在看基督徒究竟是怎么样的一群人。其实这次的整个事件当中，需要我们思想的东西有很多。但是在这样的过程中，我们深深地相信众多弟兄姊妹温柔、坚定、平安的见证会震撼很多人的心。

但我们不知道，这段时间什么样的人会受影响，借着这段时间基督徒的那种见证，会打动哪些人的心，在这样一个逼迫的过程当中，我们不断地祷告：“主啊，我们知道，用脚踢刺是难的，所以让那些踢刺的保罗一个个转变为传福音的使者。”我想，有些政府的官员，在参与对守望教会的抓捕行动之后，说不定会成为将来的传道人呢！上帝做事，谁能够预料呢？我们也是祷告，求神让那些比较能讲的国保人员信耶稣。他们将来能成为一个见证者时，那影响力也是满大的。但我们更期望，在中国福音要传遍各个阶层，我们相信不止是在知识分子阶层、农民阶层、工人阶层，在这些阶层里边，福音会迅速传扬；就是在政府阶层，甚至是在中上阶层，福音还要继续地传扬，让中国的那些执政掌权者认识福音的内涵，知道上帝如何爱他们，爱中国人。我们真的期望在未来，在不久的将来，说不定在我们中间，在中国这片土地上会出现第二个孙中山。20世纪出了一个基督徒的掌权者，21世纪难道就不能再出一个吗？上帝如此地爱我们中国人，中国人在很多方面虽然得罪了神，但是至少在几个方面还是不错。比如说“生养众多”，非常遵行上帝的话语。中国这么多的人口，遍满在整个全地，这么多的人不赶在福音化结束前使用的话是多么可惜的一件事情，简直就是资源浪费。所以我相信21世纪，中国经济的崛起，一切的发展都是为了将来中国要承担上帝的使命。中国教会的复兴是一定的，现今可以说是黎明前的黑暗。我不是说未来不会有逼迫，但是我相信未来不会太久，一定是在我们这个时代，就会有这样一个合法性，落实在家庭教会的身上。我想从宣教的角度上来看，中国教会一定要宣教，而中国教会在预备成为宣教的国度之前，好多必备的条件，我相信上帝一步一步都会成就。所以我们今天所付的代价，也是为着我们的后代来做准备。所以这也是我们第三方面神的保守。

第一方面是神在危机中的保守，第二方面是奇妙引导中的保守，第三方面是在救恩目的中的保守。上帝之所以要保守，是为了完全上帝救恩方面的计划。上帝有一个普世性的计划，上帝有一个把保罗送到罗马去作见证的计划，这样一个见证完成之前，保罗不能提早被人杀掉，他的生命还没到结束的时候。这个世上没有任何一个权力或势力能把他的生命拿走。他要完成一个救恩的目的。上帝兴起教会，也是为了要完成救恩的目的。

我们今天所经历的很多事情，是跟神的救恩计划有关系的，上帝要守望教会所经历的一切苦难，我相信是跟神更广泛的救恩目的有关系的。当一粒麦子落在地里死了的时候将结出许多的子粒来。我们不能忘记我们今天教会的复兴和发展，正是借着我们的老一辈，他们一个一个踏上这样一条十字架的道路，把他们的青春摆上，把他们的生命摆上，甚至用他们的生命在监狱里度过那么长的时间，从而奠定中国教会今天的基础。我们现代的中国教会，要为我们的后代奠定什么样的基础？当我们选择为我们的信仰甘心乐意地、喜乐地付上这样一个代价的时候，我们心中单纯地来敬畏耶和华。当尽心、尽意、尽力爱主我们神的时候，我们为了主的缘故所付出的一切代价，都会结出百倍的子粒来。我们深信，上帝会继续坚固我们的教会，上帝会与我们同在。上帝会继续带领我们，让我们带着信心来往前冲。我们今天去探访了谢伯伯，谢模善老前辈，他现在已经九十三岁了，身体已经不行了，躺在那里讲不了话。但是当我们问他说：“您知道守望教会的事情吗？”他说：“我知道！”他是躺着，但是他在用力地点头，他说：“我知道！”然后我们就说：“你对我们这些年轻一代有什么勉励吗？”他应该是讲不了话的，也不能吃东西，但是他用尽了力气讲出一句话，说：“带着信心往前走！”当他讲这句话的时候，我们几位牧者的眼泪就流下来了。我们也需要这样长辈的勉励。但是在这样一个勉励里面，我们得着力量。在未来的几天时间里，我们有一批的牧者也愿意面对这样一个事情的时候，我们怎么样地去回应?我们如今以祷告的方式来回应，众教会一周当中认领一天来禁食祷告。我们现在有三十多间教会轮流在禁食祷告，在为守望教会禁食祷告。

第二个就是，我们不单单关心主日的广场，我们也需要关心被囚的肢体、弟兄姊妹，我们就去探访，轮流地去探访这些肢体，彼此分享主的爱。我曾经见到一位长辈，他也是因为福音的缘故被抓进监狱里，但是他在里边却留下很美的见证。很多弟兄姊妹去探望他，每天都有人去探望他，以至于他创了那个监狱的历史记录。最多一天有五十多个人去探望他，因为探望的人必须是亲人，所以监狱的人刚开始被弄糊涂了，“你亲戚咋这么多呀？”后来才知道教会弟兄姊妹彼此就是一家人的关系。后来他们也不问了。而跟他在监狱里的同一个时期，一位公安局局长，在外面有那样的地位，众人巴结他都巴结不过来的，因为贪污腐败的缘故被抓进监狱，但是他一进监狱，没有一个人去探望他，他的妻子也跟他离婚了。这是一个鲜明对比。我们这个传道人，他也许在社会上没有地位，文化也不高，但是有主的爱在他的里面。在里面被囚的时候，众多的弟兄姊妹遵行圣经里面所教导的，“当被囚的时候我们去探望他就是做在主的身上了”。并且在那里留下美好的见证。甚至他出来的时候，监狱里的人都说“老晋，你什么时候再回来呀！”怀念他，他在里面留下了非常好的见证。他管八十个犯人，而管十个犯人就减刑一 个月，所以他就减刑八个月，提前释放了，所以人们怀念他，并且对他说那样的话。我们也需要为着我们被限制的肢体去分享他们的爱，我们去关心他们，探访他们，每一个都需要去，守望教会的弟兄姊妹我相信你们已经去了，还会继续去。我们其他教会这些牧者，甚至一些教会的执事也会去探访，以至于今天我们去看的时候，在楼梯口，一打开楼梯门，恩平师母就从家里出来了，我一看，她正拎着一兜水果，“我们家水果太多啦！我要分给人！”感谢主，这就是见证！要让恩典满溢，在那里边有主爱的流露，有主爱的安慰，有主的同在。

所以第三个，我们还要做一件事情，就是我们有一批的牧者，我们准备写一个请愿书。要向全国人大提交这样一个请愿书，希望他们能够组成一个特别的调查委员会，调查这件事情，妥善地来解决政教冲突的问题。我们也希望能够提出一个建议来，就是希望人大能够认真地考虑写出“中华人民共和国宗教信仰自由保护法”。我们希望在中国这片土地，照着宪法让宗教信仰自由得到保障。但是当我们预备写这个的时候，我们也感觉到这是一场属灵的争战。在中间不断出现这样那样的一些问题，以至于我们现在整理出来的大部分内容，还没有进行到实质运行的这样一个地步。所以我们计划下周的时候采取这样一个行动。那我们就呼吁弟兄姊妹，像当时的以斯帖觐见皇帝的时候呼吁神的百姓三天禁食一样，这个主日、礼拜一和礼拜二，三天的时间，要是可以，我们也一同参与禁食祷告，将这件事摆在神的手中，我们一同来仰望神。我们不知道上帝以怎样的方式来带领，但是我们相信他必保守我们，必与我们同在！有上帝的同在，我们就带着信心继续往前走！

——————————
1　     本文根据李圣风牧师2011年5月3日晚在北京守望教会祷告会的分享整理而成，有一些删节。

我们读一段经文，《马可福音》12:13—17，我们以启应的方式读。

后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给凯撒可以不可以？我们该纳不该纳？”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我，拿一个银钱来给我看。”他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”他们就很希奇他。

我是锡安教会的明日牧师，今天能参加你们的祷告会，我真的很激动，也非常荣幸。我也借这机会转达众教会对你们的尊重和问候。上帝在这个时代，把他 教会的苦难特别地放在你们身上，要把你们举起，为了要向这个世代说话。每一次听见你们消息的时候，我自己包括锡安教会的会众会想，这样的事情若临到我们，我们会不会有这样的勇气和见识，有这样的团结和忍耐力能够摆上。我也向你们转达众教会的问候，真的有很多的教会挂念你们，为你们迫切地祷告。

北京教会联祷会已经第三次发布代祷信，呼吁众教会为守望教会禁食祷告。这是从文革以后，我们北京教会头一次公开发表呼吁，为另一个教会祷告，禁食祷告。从这个星期开始，我们北京教牧联祷告会呼吁全国的教会认领日子，为守望禁食祷告。

我个人好像这三周除了为锡安教会祷告之外，更多的是为你们祷告。我心里面也常常很兴奋、激动，有的时候（心灵里）也非常非常有捆绑和压力，就是有的时候会愤怒，有的时候也会赞美上帝，心里非常非常复杂，不知道应当如何行。我相信上帝会继续带领众教会。我会为你们祷告，也与你们一同地摆上。

我们受苦难的时候，常常会感觉到好像只有我们，别人好像不太理解我们，我们被孤立。但我想要说的是，实际上真的是有很多弟兄姊妹非常非常地爱你们、关心你们。我们教会的一位信徒到了湖南某个城市参加一个教会的聚会，大概有两百人左右的教会，他发现星期天，很多的教会为守望祷告。他说：“我是从北京来的……”他们就问他守望的情况！一定要知道，上帝的百姓知道你们所遭遇的苦难，也愿意与你们一起承担。我们会继续为这件事情的良性发展和解决做更大的努力。

近日全国各地的传道人一直有沟通，也有联络，可能也有一些行动。恳求上帝能够在这件事情上释放各样的捆绑，能够有一个新的突破。我相信上帝的国在我们中间！（会众回应：“阿们”！）

最重要的是我们需要思想为我们信心创始成终的耶稣。人的智慧、人的方式是暂时性的，只有耶稣是最终的。我们要紧紧地跟随耶稣，这是没有错误的。今天天明牧师请我来跟大家分享，我想分享关于耶稣的很重要的一件事。我们都知道上周是受难周，耶稣在周二上到耶路撒冷圣城的时候，正好跟当时的各位宗教领袖以及一些宗派讨论。中国教会也有一种不太好的传统认为，我们只祷告就行了，不能跟别人，特别是外邦人，甚至是敌人说话。好像如此做就不太敬虔。今天中午在跟一些牧者对话的时候，他们说：“没必要这样，我们为他们祷告就行了。”我们一定要知道，耶稣是公开说话的。在敌人面前，其实他们有恶意。你知道，他如同诸葛亮在《三国演义》里面，到东吴去跟当权人士论战一样，耶稣在周二的时候，跟当时的一些宗教领袖们论战。其中最重要的一个问题是关于耶稣的权柄问题。

“你凭什么权柄做这样的事情？”

主耶稣宣告，圣城耶路撒冷，上帝不再喜悦。论战就是由此而引起的。其中，特别恶毒的一个论战陷阱是，法利赛人和希律党联合派人来质问他（主耶稣）一个问题。前面大大称赞耶稣，让他诚诚实实地回答，你里面想什么，就一定要说出来。你知道吗？原来关系不好的人突然关系好的话，是因为出现了共同的敌人。法利赛人和希律党人的关系很不好的，但是因为在耶稣这个问题上，他们突然发现有共同的敌人，所以形成联盟。但这些联盟都不是很坚强的联盟，因为这个敌人没有了以后，联盟很快就瓦解了。

不管怎么样，他们提出来的是这样一个问题，“耶稣啊，你是从上帝那里来的，你诚诚实实地要教导我们真理，那么你就诚实地回答，我们这些人应不应当纳税给凯撒呢？”现代基督徒很少有人在这上面有特别大的争议，当然公民应该纳税，顺服在上掌权的，我们在这样的国家秩序里面蒙福，我们应当尽自己公民的义务。我们很容易这样简单地理解，但是他们没有意识到，这个提问实际上有特殊的历史处境。

我们知道以色列作为一个独立的国家，在公元前586年被巴比伦灭了以后，一直没有恢复作为一个主权国家的地位。虽然在马加比时代，有简短的九十几年争取过独立，但是随着罗马帝国的兴起，他们再一次沦落为殖民地。但是罗马人很会统治，他们借着希律王，设立一个傀儡政权。唉，中国也有啊！设立一个傀儡机构，“让他们说了算，教会让他们管就行了”。

但问题是，希律是非常有能力的统治者，他死了以后，他儿子安提帕接替他作王，但很无能。不能治理下去，所以没几年就废掉了。从此以后就是罗马的总督直接统管。在加利利一带，人民真正地感觉到他们被奴役了。而且侵略者们增加了很多很多的税。所以这个问题在当时来说是非常尖锐的，我们是属于上帝国的人还是凯撒的百姓呢？这个问题在当时以色列的时代突出表现在上不上税的问题。所以在当时加利利一带已经发生了暴动，有一个叫犹大的人，蛊惑人，说：“不能上税，一但上税就等于自动放弃作上帝百姓、子民的权利。”这个（问题）非常敏感是吧！而且这不仅仅是政治领域的问题，在当时已经成为一个非常复杂的问题。我们都知道后来66年左右，罗马和犹太国发生战争，最终导致70年罗马军队进到耶路撒冷，毁了这座城。这都是和上税有关系的，犹太人拒绝上税，就是公然挑战罗马的统治权。所以罗马人就用军队镇压！

所以这个问题并不是那么简单！某些问题在平常的时候很简单，你可以选择这个，可以选择那个。但是在某个时期，这个问题就变得非常非常尖锐，“重量”很大！你说我们放弃不放弃公开聚会的权利？昨天在我们小组长会议里，我就假设“如果有一天锡安教会也跟守望教会一样，你们给我出出主意，应该怎么做？”有的人说要加强情报管理系统（会众“哈哈”大笑），有的说要坚决地建立小组什么的，其中有一个人就说“我们都回到小组不就行了吗？”

“你们这里也有类似的说法是吧？”

为什么一定要大聚会呢？小教会不是也挺好？

我们从来不怀疑小教会，几个人的时候神也与我们同在。二十个人的时候主也与我们同在。但是我问他：“为什么要放弃公开聚会呢？你有什么神学基础？有什么神学根据吗？如果没有这种压力，你会放弃这个权利吗？有什么圣经根据吗？两百人以上不能聚会？有吗？”他就不说话了。

不管怎么样，有的时候一些问题会变得很特殊。其实这些敌人来到耶稣面前提这个问题，也正是因为他们的这个问题非常非常巧妙。所以大家特别注意，只要是耶稣回答说“不用上税了”，那么结果是什么？这个耶稣公然挑战罗马统治权，他实际上是要蛊惑人暴动！那么正好可以把他交给彼拉多总督，把他“喀嚓”了断是吧！

还有一个是，如果他公然说“不，我们应该顺服在上掌权者，应该要上税”，那会发生什么样的事情？

“耶稣你要在这里做什么呀？”

其实耶稣来这里是要恢复上帝的统治权是吧！你们想一想，耶稣会支持帝国主义的侵略吗？（会众答：不会）你们觉得你们认识的耶稣会支持凯撒的统治吗？不知道是吧！

我认为中国教会对耶稣认识得很少，我们认识的耶稣几乎就像“修道士”一样，就像“会念经的和尚一样”，只不过他是在讲道而已！只是把和尚改成耶稣了。我们不知道耶稣真正的理想、信念和纲领，这是很遗憾的事。我们对耶稣的认识真的是很肤浅。不管怎么样，我们现在要来进一步探索耶稣的回答，你们想一想要是你们的话会怎么回答？要支持凯撒呢？还是要站在暴动者这一边呢？这很为难是吧？

我知道这次守望教会在一个特别特别的（境况当中），上街也是我们不愿意的，放弃整体聚会那更不愿意是吧！这两个问题妥善解决多好呀！心里面压力很大，那是来自我们良心的压力，因为我知道你们也爱这个国家。基督徒要尊重这个公共秩序，我们绝对没有丝毫的意思，要在祖国的发展过程当中添乱。但我们也知道，我们不能放弃敬拜上帝、建立教会。有很多人崩溃了，我知道有很多人崩溃了。耶稣崩溃了没有？要是我，我估计差不多要崩溃了。你知道那是真实的压力。我们尊重你们，是因为你们真实经历过压力，你们的选择是在很真实的威胁和压力当中做出的。这不是假的，如果我有这种压力，我能不能比你们做得更好，说不准，因为我还没经历过。

我跟天明牧师是二十年的朋友，我和天明不一样，我比天明更（能）读书，我想问题复杂，天明单纯，祷告出上帝的旨意就顺服。我们两个是很不一样很不一样的，我们是老乡，同年考大学，同时在一张报纸上登了名字的，当然都很荣耀呀！所以（上大学后）就去了解跟我登在同一张报纸上的是谁，然后联络。我们不信主的时候就认识，后来几乎同时信主。我从来没有离开过教会，所以在信主的那个教会里一直成长，糊里糊涂地就当了三自教会的牧师。我们十年间都没有特别的（联系），在非常偶然的机会见面，但是我知道天明。后来我从国外回来，建立家庭教会，天明牧师是第一个欢迎我的。他说：“我相信金牧师是上帝的仆人。”所以我一直在服事，天明牧师就在一旁支持，天明牧师服事，我也一直在旁边支持。特别是在关键的问题上，我一定不是自己拿主意的，我会问：“天明你说吧！”你知道什么原因吗？我们俩不知道谁更聪明（大家一起笑），但在建立教会的事情上，我没有像天明牧师承受过那样大的压力。他走过的路，我还没有走过。我想到很多很多复杂的问题，实际上在天明那里不需要看很多书，我得看很多书才能整理。而天明不需要看书的，他说，“你要那样的话，一定会出现这样的问题。你就选择这个吧，这样简单！”

压力很真实，所以有一些人会崩溃，有很多人会“死机”，有的人想法会“变形”。因为有压力，所以要多体贴他们。但耶稣没崩溃，耶稣说的话特别有意思，是名言啊！你们可能最近也听到什么？“凯撒的物要归给凯撒”，哦，不是，那前面还有一句话，“拿一个银币来给我”。当时耶稣撒冷通行三种货币，但只有银币雕刻着罗马皇帝格老丢的像。后面是他的皇后的像。耶稣就拿这个银币问：“这是谁的像？”“这当然是凯撒的像。”耶稣把这个给对方说：“凯撒的东西归给凯撒，但上帝的东西要归给上帝。”
——————————
1　    本文根据金明日牧师2011年4月27日晚在北京守望教会祷告会上的分享整理而成。

全国人民代表大会常务委员会、吴邦国委员长：

我们是中国的公民，爱自己的国家，关心社会和同胞的福祉，顺服和尊重政府管理社会秩序的权力。我们也是普世基督教会的一群基督徒。因为看见近期发生在我国首都的政教冲突，并且至今仍无化解的迹象，所以我们依法向执掌国家最高权力的你们发出请愿书。

北京基督教守望教会是近几年迅速发展的城市新兴教会中非常有代表性的教会，聚会地点处于北京中关村地区，信徒主要以知识分子为主，从几年前的几百人如今发 展到一千多人。今年4月10日以来，守望教会因聚会地点的问题，连续几周出现众多信徒户外敬拜，而几百名信徒被警方拘禁和讯问的事情。还有包括天明牧师等 主要教会负责人在内的数百名信徒被非法限制自由，软禁在家无法出门参加敬拜活动。其实，2009年，守望教会就曾因政府压力被迫离开租用场所，户外聚会。 并在同年底，购买了位于中关村大恒科技大厦二层1500平米的写字楼。但又在有关部门的压力下，虽付了全款却始终无法拿到钥匙。2011年4月，守望教会 再次被迫退出租用的场所，导致一千多名信徒无处可去，只好在户外聚会、敬拜上帝，并造成了至今仍在延续的严重的政教关系危机。

我们认为，守望教会事件不是某一间教会的个别和孤立的事件，而是社会转型时期旧的宗教管理体制不适应教会发展而产生的政教冲突的典型现象。守望教会的遭遇 深深牵动了中国数千万基督徒在信仰里互为手足的情感。2009年，在上海、广州、成都、临汾也发生过教会因聚会场所受到政府压力而被迫举行户外敬拜的事 件。随着城市基督徒的不断增长，教会的持续发展，这类政教冲突仍有可能继续爆发。考虑到守望教会事件的典型性及这一事件对未来我国国家与教会关系的重大影 响，我们特别发出此请愿书。

我们注意到：中华人民共和国《宪法》第36条、中国加入的《世界人权宣言》第18条，中国政府签署的《公民权利和政治权利国际公约》第18条，都承认和规定了“宗教信仰自由”。

我们认为，《世界人权宣言》第18条对“宗教自由”的定义，既是中国政府认可的，也是合乎我们信仰的：

人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。

因此，宗教自由包括了聚会、结社、言论、教育和宣教的自由。作为全世界历史最久、规模最大、分布最广的宗教之一，基督教在绝大多数国家得享上述自由。

但60年来，中华人民共和国《宪法》赋予我国基督徒的宗教信仰自由权利仍然未能得到落实。按照现行宗教管理政策，除非加入有着强烈政治色彩的三自爱国运动 委员会，基督徒的各种宗教活动（包括聚会、敬拜、庆典、组建教会、修建教堂，以及宣教）仍然受到政府各种管理部门的限制和打压。

尊敬的吴邦国委员长、各位人大常委、人大代表，我们怀着为这个国家祝福的心，根据《宪法》第41条赋予公民的建议、批评、申诉和控告的权利向你们请愿，请 求你们和人大常务委员会根据《宪法》第71条的规定，启动特别调查程序，成立“宗教信仰自由”特别调查委员会：

1、对北京守望教会无处稳定聚会的事件进行调查并督促北京市政府依法妥善解决；

2、审查现行《宗教事务条例》是否违宪；

3、提请制定《中华人民共和国宗教信仰自由保护法》。

我们认为，宗教信仰自由是人类社会的第一自由，是国际社会的普遍价值，也是其他政治权利和财产权利的基石。没有普遍公正的宗教信仰自由，一个多民族、多宗教的国家将无法形成和平的公民社会，无法带来社会的稳定、民族的团结、国家的昌盛。

我们期待，借着特别调查委员会的启动，政府能坚持以人为本、依法治国的原则，以服务公民的宽广胸怀，理性而智慧地处理守望教会事件，避免更大规模的政教冲突，化危机为转机，从而开启政教关系良性互动的新阶段。

作为基督徒和热爱自己国家的公民，我们愿意持续地为我们的同胞和政府祷告，并为正在崛起、需要承担更多普世责任的中国祷告，求上帝赐下平安、和好、稳定、发展的恩典，并让公义、信德、仁爱、宽容、良善的文化充满整个社会，使中国满有上帝荣耀的同在！

为此请愿代祷守望的家庭教会领袖：

谢模善牧师
李天恩牧师

发出此请愿书的签署人：
金明日（北京锡安教会牧师）
张付恒（北京载道教会牧师）
王怡（成都秋雨之福教会教导长老）
查常平（成都生命泉教会讲道同工）
崔权（上海万邦宣教教会牧师）
余荣富（上海金灯台教会牧师）
黄磊（武汉下上堂基督教会牧师）
高全福（西安锡安之光教会牧师）
王文锋(温州中国神学论坛秘书长)
郑乐国（温州乐清市白象基督教会传道）
周明（北京橄榄树教会牧师）
魏洪（北京雅歌教会牧师）
王德生（北京安华教会牧师）
王双燕（北京新树教会牧师）
太昌男（教名:宋明道，北京圣爱教会牧师）
邵长玉（北京麦子教会牧师）
裴俊奇（北京惠民教会牧师）

2011年 5月 10日

海外教会和基督徒联合声明：
声援北京守望教会 
自今年四月初起，北京守望教会遭受政府阻挠，不能自由敬拜，已有数周之久。与此同时，教会牧长被软禁家中，赴会信徒遭到羁押，一些人因坚持信仰而失去住所，或被迫离职。为此，我们这些海外教会和基督徒，衷心问候守望教会的牧长及众弟兄姊妹，我们坚决支持你们不停止主日聚会的信仰立场。同时，也呼吁中国政府尊重本国宪法，维护公民基本信仰权利。

和守望教会一样，我们这些教会和个人所代表的是来自民间的呼声。我们认同守望教会的立场，反对把信仰问题政治化，并支持守望教会寻求注册为非政府机构（NGO）的努力。我们注意到，守望教会是在其聚会场所一再被刻意剥夺，忍辱退让，不得已而转往户外敬拜的。他们所遵循的只是“不可停止聚会”的圣经教导。这是教会最基本的信仰立场，也是公民最起码的信仰权利。

守望事件再一次表明，是时候了，从五十年代开始的宗教迫害应该结束了！它同时也向世人宣告，无论是死，是生，是患难困苦，逼迫危险，是掌权的，是有能的，都不能使基督徒放弃信仰。我们今天仍像五十多年前王明道一样地宣告：“我们是为了信仰！”

我们承认，过去三十年间，中国在发展经济、脱离贫困、普及教育等方面取得了重大成就。然而，辛亥革命和五四运动所倡导的民主共和、宪政法治精神，在今日中国依然缺失，公民权利没有保障，公民社会远未成型。这种经济与政治不相协调、跛脚失衡的局面，导致今日的中国社会公权私用、贪腐横行、贫富分化、社会矛盾空前激化。为此我们呼吁政府尊重宪法，从保障公民信仰权利做起，废除压制信仰自由的法规，使广大基督徒可以不受阻碍、自由地敬拜上帝。

我们感谢上帝的大能，在中国兴起并保守教会，用她儿女的和平与忍耐，为建成公民社会作出贡献。我们赞美上帝的恩惠，用儿女的仁爱与喜乐，为中国民众带来基督的福音、心灵的曙光。我们祈求全能的上帝，赐给中国执政者以智慧公义之心，顺应天道，倾听民意，确保社会稳定，国家长治久安。如是，则国家幸甚，民众幸甚！

天下教会，血脉相连，无论东西，俱为一体。我们为身处患难、逼迫中的守望教会祷告。愿全能、公义的上帝，赐给守望教会等各处遭受迫害的基督徒刚强、仁爱、谨守的心（提前1：7），成为那建在山上的城，为主发光，祝福社会，荣耀主名！

诚邀凡认同此声明的教会、机构、和弟兄姐妹一起来支持守望教会：

1王志勇（牧师/美国弗吉尼亚州）
2洪予健（牧师/加拿大温哥华）
3陈佐人（神学老师/美国西雅图）
4张伯笠（牧师/美国华盛顿特区）
5刘同苏（牧师/美国加州）
6范学德（自由撰稿人、学者/美国伊利诺伊州）
7徐志秋（牧师/美国麻州）
8张志刚牧师（美国奥斯汀）
9王保罗牧师(Dallas)
10胡元琦（牧师，美国滨州）
11赵莉 （宣教士，美国滨州）
12 Li Xinnuo(Lee Sino)
13 Tony Liang
14付希秋（牧师/美国得克萨斯州）
15李全（基督徒/美国麻州）
16杨一鸥（基督徒/中国大陆）
17蔡晓明（基督徒/墨尔本神学院学生）
18彭基盘  （美国纽约）
19杨爱程(《真理报》总编辑/加拿大温哥华)
20/21 Peter/Joyce Lee
22 焦丽 （传道/ 加拿大温哥华信友堂）
……

（若您愿意参与签名，请回复Email: zhichishouwang@gmail.com ）

各位弟兄姊妹，主日平安！感谢神再次带领我们来到他的宝座前，让我们一同来敬拜事奉我们的主。今天一起来看《使徒行传》15章。

祷告：慈悲怜悯的天父，特别感谢你带领我们来到这个地方，在你的宝座前一同来聚集、敬拜、事奉你这位又真又活的神，祈求你让我们得听主你自己的话语，接受你的牧养、引导和带领。当我们因着主耶稣的名仰望父神的时候，求父开启我们心灵的眼睛，让我们得见神你自己的荣耀；求圣灵开启我们的耳朵，让我们得听你自己慈爱的声音。愿你的话像恩雨降在我们中间滋润我们，愿你的话像火一样焚烧在我们的里面炼净我们，愿你的话也像锤子一样打进我们心灵降伏我们，愿主的话又像清泉一样流淌在我们中间，让我们看到你自己丰富的预备、引导和供应。主，求带领我们的聚会，向我们说话，与我们同在，如此的祷告奉主耶稣基督的名。阿们！

今天我以《使徒行传》15章为开场白，透过这章经文专门谈教会合一的重要性，在此我并不着重分析该章经文，以后有机会将专门分享。这章经文记载外邦教会为信徒是否需要受割礼才能得救的问题起了纷争，他们把问题带到耶路撒冷，耶稣撒冷教会的使徒和长老们聚在一起，祷告、分享、辩论，最后共同做决定，这个决定在教会中产生了很大的影响，在神学教义上促使犹太信徒和外邦信徒合一。合一的根基成为教会宣教的坚实的基础，会议结束后保罗开始第二次传道旅程，蒙圣灵引导离开亚细亚，到了欧洲的马其顿，教会来到了一个与以往截然不同的历史舞台上，这样的合一成为后来宣教工作的根基和祝福，若不是这样，越宣教，教会就会越多，越纷争，越不合一。耶路撒冷教会合一的决定让犹太人和外邦人单单因为相信耶稣基督就蒙恩得救，归入神的家中，成为后嗣，并承受基督永远的生命。他们彼此成为了弟兄姊妹，都是基督同一个身体上的肢体。

无论是在圣经还是教会历史经验中，或者是在我短浅的事奉经历里，我看到在教会中最难的就是合一。教会中有句话，不怕外在强大的仇敌，就怕我们中间的不合一。只要我们合一，主就在我们中间，只要我们合一，主就带领他的教会经历得胜。圣经教导我们在真道上合一，教导我们每个人在神的面前持守圣灵所赐合而为一的心，然而，合一在教会中是最难的。不但不同的宗派因神学立场不同而对某一个问题有不同的看法，就是同一个宗派里一起成长起来同工的人，面对一个问题也难免有不同的看法，生命若不能完全相连，就会影响主的工作。我们和历世历代经历这些苦痛的圣徒们一样，也是软弱、愚拙、刚硬的，我们需要在主面前放下自己，彼此顺服，愿意建立主在我们中间的权柄，真的达到雅各长老所说“圣灵和我们定意”的地步，这是非常不容易的。

今天我们守望教会再次面对户外聚会的挑战，就像2009年10月那样，我们要再次做一个别无选择的选择。上一周（3月20日）教会主日报告说两周后（4月10日）教会将移到锡华商务酒店聚会，22日酒店负责人两次找到我们，分别以不同的理由说明合同租用的会议厅不能交付使用，并提到当地派出所的介入，这是从去年５月（中关村大礼堂）和８月（东联艺术公社）两次类似的事件之后，守望教会第三次以教会名义签下租用合同却由于有关部门的介入而不能使用。其实事先为了避免类似情况的再发生，我们在签协议之前和之后分别找有关部门沟通过，分享了我们聚会变更的情况及现在聚会的情景，并且在20日的报告中表达了如果出现上两次那样被干预而无法聚会的情况，我们只好户外聚会。同时表示户外不是我们的所愿，特别恳求弟兄姊妹祷告，求神保守能够顺利使用新租的地方。

我一直持这样一种心态，就是，尽可能不到户外聚会，内心深深感到亏欠，真是不希望发生，而且尽最大的努力来避免户外聚会。我甚至想一直等到4月9日晚上看能否租到地方，但是现状已经告诉我们不是我们努力不努力的问题，去年5月份教会租用中关村大礼堂，因有关部门的介入我们不能使用，作为教会带领人，我很亏欠，脸上也挂不住，但是内心没有被逼到那个地步，我们没有户外聚会。我们不是想通过户外聚会达成什么目的，我们仅仅是要敬拜，要顺服神对我们的引导，共同走完神让我们走完的路，因此那个时候我也忍了，把面子放下。第二次，教会租用东联艺术公社再次受阻，很多人批评教会，我的脸上更挂不住了，但是只能当作没听见。为了教会的益处，我能忍耐，放下人的自尊心，也放下教会的自尊心。但是到今天这个地步，我想说除了户外聚会以外我们别无选择。如果说过去我还存有一点幻想，但是今天我是一点幻想都没有了，所以今天才可以坦然跟大家分享。如果我们今天决定分散聚会，你觉得会平安吗，肯定能聚会成吗？

户外聚会是我们不希望发生的，然而最终还是发生了。在这样一而再再而三的反复中，大家常常问一个问题，为什么一定要去户外？为什么不能分散？我一再说，户外聚会是我们别无选择的结果，因为一系列的事情表明，有关部门的意图非常明显，就是想把我们限制在老故事餐吧，等到没有地方再聚会就自然分散。但是我们不能分散，为什么？打个比方，一辆正在路上行驶的汽车在没有任何信号的情况下突然驶入另一条道路，这样没有任何过度的突然转变是不现实、不合常理的。这么多年来，神对我们的引导和带领就是“山上之城”，山上之城异象中很重要的就是公开的、整体的聚会，这个异象是我们一直在神面前领受并持守的，为此我们承受过很多的压力，面对过很多的挑战，甚至为此我们在2009年还有两次户外聚会。分散聚会违背我们这几年所走的道路，至少治委会认为教会要一起走到建堂结果显明的时候，再决定是否植堂，或者是否分散聚会。

今天面对这样的情景，有没有我们的责任呢？我很坦诚地说，我想我们是有责任的，我们不能说这仅仅是客观环境造成的，至少教会是有责任的，尤其是教会的带领层、同工层、治理委员会，包括我自己在内，我们是有责任的。责任是什么呢？从去年７月到今天，我们关于建堂的问题迟迟没有达成合一（下一步究竟是继续前进还是结束，是积极推进还是等待观望），在没有达成共识的情况下不能强行做决定。户外聚会与教会同工团队（针对建堂）不能做出合一决定是有关系的，我们要承受这样的结果，这里面有我们的亏欠，但这并不意味着因为我们的亏欠而必须户外。我们更看到，撒旦趁着教会不能达成合一，透过敏感的时机想来击垮神的教会，让神的教会自行崩溃。

今天，在这种情形下我们必须要做出一个决定，治委会坚定地认为我们一定要走完这条路，也许剩了十分之一，也许比这个更长一点，无论如何，我们要共同走完，直到建堂结果显明为止。教会能不能聚会或者整体聚会还是分散聚会，不是由某个部门、某个领导的一句话而决定的，教会不是凭着某个领导的一句话才能生存的，我们依靠的是那位“要有光，就有光”的神，倚靠的是自有永有的永不改变的真理。如果教会之外的一句话或一个决定就能影响教会分散或整体聚会，如果那样的话，教会就不是真正意义上神自己的教会。面对治委会同心合意做出的决定，也许你说这个决定错了，你没有办法认同，甚至强烈地批评。作为教会的带领者，我们愿意接受。但是我更愿意你们知道在今天的局势下，我们的做法是别无选择的唯一选择。因此我们从4月10日开始户外聚会，什么时候可以停止了呢？首先，我们在得到政府部门正式凭据让我们找室内聚会的场所，并且我们确实找到了这样的场所后，我们会回到室内进行主日敬拜。

2009年11月，在得到政府部门的默许后，出于对政府的信任，我们选择回到了室内。但去年5月、8月以及当下政府部门三次拦阻我们租用新的聚会场所，已经失信于教会。所以我们这次需要政府部门更为正式的许可。其次，允许我们进入自己所购置的大恒科技大厦二层的场所。那个场所本是属于教会的，有关部门没有任何权利、其实也没有给出任何理由不让教会使用；并且我们认为，让教会进入新堂是解决教会场所问题的最好方式。再次，如果我们治委会的几个成员都被抓进去了，那时就结束了，我们可以分散聚会。这是治委会每一个同工的坚定意见，昨天做完决定后，我对同工们说，“你们下个主日开始准备一个包，我从这个主日开始做榜样。”不是只做做样子而已，要随时做好进去的准备，今天我也带来这个包。大家不要误解，我们没有殉道的情结，我们一而再的祷告是，“父啊，倘若可能，不要叫这杯临到你的教会，倘若可行，救教会脱离凶恶，给教会开一条出路。”但是到了这个地步，没有别的选择，我们会一直坚持到12月份圣诞节。那时，所有成员认为该尽的努力都尽了，我们可以在主的面前放下来。

有的人会说，不愿意户外怎么办？从4月10日开始，礼拜一到礼拜五每天晚上都有祷告会，牧养小组也会照常。有的人会说，我们能成功出去吗？在我看来也不太现实，我们教会的每位弟兄姊妹都像麦子一样被筛了好几遍了，从宗教部门、单位、学校、居委会一层一层下来，他们都知道你的联系方式及住址，很可能4月10日你出不来，但即使是这样，这是我们的立场，我们仍要坚持。也许你不认同，甚至认为这是错误的，不是神的带领。如果这样，在主里请求你们陪伴我们，一同来走这条路，就像耶利米一样，神透过他来宣讲，让犹太人降服在巴比伦王权下，但是当百姓执意去埃及的时候，他虽然知道回埃及是错误的，但仍在他们中间，他并不是认同他们，而是作为以色列中的一员，他愿意支持陪伴。这也许是不恰当的比喻，但是在精义是没错的，哪有一个孩子只选择父母的对，只享受父母的对，而不承担甚至回避父母的错误？我并不认为治委会是父母，从这个角度讲比喻是不恰当的，但是从带领的角度讲，这是神在教会中设立的秩序，神透过这个团队来带领我们。我们今天所要的合一不是你同意或者不同意这个层面，而是更高一层，更成熟一层的，乃是“我知道你错了，我仍然愿意陪伴；我真的知道你完全错了，但是我愿意和你在一起”。即使你们强烈地反对，但我希望你们在基督里以更大的宽容、更大的爱、更大的成熟度，愿意与这班人走在一起，就像耶利米所持的那种心态，这是我们在主里的请求。如果你说要持守良心，无法陪伴，我们在主里彼此尊重接纳，我们仍然是弟兄姊妹，仍然是肢体，仍然在祷告中彼此纪念，阿们！

从实际的角度讲，今天的户外聚会实在不明智。现在是什么时期？各个城市到处有茉莉花革命，教会户外聚会肯定会被带上政治的帽子，说不定有人已经策划好了，趁着这样的机会设下陷阱，以政治的名义来消灭教会。我们必须说明，作为属上帝的教会，当她出现在中国社会的时候，我们不希望她被误解成政治的团体，我们希望让人知道我们是信仰的团体。越是在这样的时刻，教会越应该分担我们同胞的疾苦和社会的压力，而不是加添这个社会的难处。但是如果有人利用我们在主面前单纯的心，让教会陷入这样的网罗里，戴上政治的帽子，我们只能说，我们要效法我们的主，圣经告诉我们，他也被戴上了政治的帽子，他虽然为此争辩，但是最终顺服父神的旨意，走各各他的路，他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交给那按公义审判人的主。同样为了敬拜上帝，我们愿意面对被人戴上政治帽子的风险，我们愿意像主耶稣一样全然将自己交到公义上帝的手中。我们甘心坚持信仰，坚持我们教会的立场，这就是我们的选择，除此之外，别无所择！让哈曼所立的木架成为他自己的羞辱，恶人所掘的坑成为他自己的陷阱吧！

我们从教会申请登记开始，就一而再，再而三清楚地表明我们不是政治团体，我们没有任何推翻政权的意思，我们只是愿意把上帝的福音、爱的福音传给我们的同胞，这是教会在地上存在的目的，我们已经表达得足够充分了。尽管这样，如果前面是一个陷阱，我们甘心为了信仰，为了主给我们的使命，温柔、谦卑地像被牵到宰杀之人手下的羊羔一样，默默无声地成就他自己的旨意。不要让政治成为教会前进成长的枷锁。2009年11月两次户外聚会，有关部门找我们，希望我们能够回到室内。我们首先说清楚，我们不是愿意到户外，是被逼的，没有办法，你们一而再给房东压力，使我们没有办法聚会，在这个情况下迫不得已才去到户外。谁愿意大冬天到外面呢？没有人愿意，我们并不想用这样的方式表明我们的信心有多大。当时有人讲，“难道你不知道奥巴马来吗？”我说，“奥巴马来不来和我们有什么关系？我作为中国公民，尊重总统，但是我们的上帝比奥巴马伟大得多。奥巴马没来之前的那么多个主日，我们一直都敬拜上帝。”对方又说，“你们不知道这样做影响不好？”我说，“你们是搞政治的，既然知道有政治的影响，你们能不能推后两周把我们弄出去？等奥巴马回去了，不就没事了？你们是搞政治的，你们应该为政治负责，而不是加在神的教会身上。”这是上帝的教会，是耶稣基督的教会，不是一个人的行政命令或一句话，决定教会这样或者那样，有关部门不能以政治的名义来辖制我们，我们为我们的信仰来承担责任，政府应该为自己的政治来承担责任，不能利用政治让某些人达到自己的目的。因此我们今天在这里说，我们别无选择，我今天让弟兄姊妹拿出来的不是信心、勇气和胆量，而是甘心谦卑温柔地把自己交在主的手里，真的要表达出基督和教会驯良像鸽子的纯净的美。对我们来讲这是教会的态度，这是教会的立场，这是教会的选择。

也许有人说，我们常常对政府部门态度不好，有的时候态度强硬，虽然努力不凭着血气，但是还是有情绪，我自己也有。我们在主面前承认，愿意为这个悔改。请不要误解，今天不是因为我们的强硬而导致这个结果。2009年11月14日，我记得非常清楚，有关部门说教会可以回到室内聚会。15日那个主日，两个主要同工、一些弟兄姊妹被拦在家里，魔鬼的意图很明显，就是要破坏教会的合一，如果那天我们真的在同工和部分弟兄姊妹没有到场的情况下聚会，那魔鬼就会借着破口分裂教会，当时我们之所以等那么久就是这个原因。我的表达很清楚，“如果他们不能来一起敬拜，我们宁愿放弃动漫剧场”。我们不能够仅仅为了一个聚会的地方，令教会产生破口。然而，今天这个破口已经有了，并不是因为户外聚会而有的，求神怜悯。

面对今天这样的地步，凭我们自己，我们走到头了，凭我们自己，我们不能走下去了。政府和教会之间的关系似乎是不可调和的，魔鬼撒旦也借着破口继续来分化瓦解我们。然而唯独基督是教会的元首，又是赐给政府权柄的那位，唯有他自己站在政府和教会之间，他自己堵住这巨大的破口，才能为我们开一条出路。就像当年摩西面对红海举杖，唯有大牧者举起手来，教会才有出路。又好像祭司们脚踏在约旦河里，不是因为祭司们的脚踏上，而是神的约柜在那里，神自己在那里，约旦河的水分开了。我的意思不是4月10日那天我们肯定有出路，我们呼求主名，求主怜悯教会、保守教会，求主亲自在我们中间做工，凭我们自己努力很难合一，很难前行，也后退不了，唯有耶稣才能保守我们，他站在破口之中，为我们祷告，为我们举手，并且堵住破口，就像《耶利米书》里面说，“我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。……波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然砰訇，却不能过去。”经文的解释不是这个意思，但是我用这个经文描写内心最深的感触，神用沙来立界限，使波浪翻腾的大海不再侵犯到陆地，唯有耶稣站在政府和教会之间，堵住这个破口的时候，我们才有出路，而且这是唯一的出路。愿主耶稣怜悯他的教会，继续带领、保守他的教会，他的宝血洗净一切的亏欠，彻底降卑我们。

前天晚上，我很难睡着，开完同工会后，心里面一直有话出来，就是今天和大家分享的这些，我的意思不是说这些话是从神而来，你们必须要顺服，你们不要误解。我讲到这个地步，都觉得自己不是因为走投无路被逼疯了，就是类似保罗那样被圣灵充满了，这是我的真实的感受。对于今天的主日信息，我们每个人都要去面对，我们每个人都要去思想，我们每个人都要对主做出回应，让我们低头祷告。

祷告：慈悲怜悯的天父，面对艰难的抉择，治理委员会，就是你所设的仆人们同心做出这样的决定。主啊，今天分享这个决定、分享这个信息的时候，你的圣灵在我们里面，求你的圣灵在我们身上做成主你的工作。唯有你自己、唯有圣灵的充满才能堵住彼此之间不一致带来的破口，唯有你自己才能站在政府和教会之间堵住这样的破口，唯有仰望你的怜悯，把每个人的良心和守望教会交托在主的手里，愿主亲自引导和带领，向我们每个人说话，也向你的教会说话，如此祷告奉主耶稣基督的名。阿们！

——————————
1　 本文根据2011年3月27日天明牧师在北京守望教会的主日证道整理而成。

耶稣在圣殿中赶出做买卖的及兑换银钱的人之后，祭司长和文士并长老来到他的面前责问他说：“你仗着什么权柄作这些事？”耶稣没有直接回答他们，而是向他们提了一个问题：“约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？”他们就彼此商议说，如果说是从天上来的，他必说那你们为什么不信他呢？如果说是从人间来，又怕百姓不干，因为他们真以约翰为先知。于是他们回答耶稣说：“我们不知道。”（太21:23—26）

从这件事中，我们可以看到主耶稣和祭司长等人完全不同的价值观及思维方法。对耶稣来说，在做出洁净圣殿的举动之前，他完全知道这样做会给他带来杀身之危险，实际上也正是在这个事件发生后，祭司长等人就想法子要杀他；但耶稣并没有依据可能产生的结果来决定自己要不要这样做。他明白这是天父所让他做的，他就全然地顺服，甚至不惜付出生命的代价。而看祭司长等人，他们下意识的思维方式是，如果他们采用A或者B的做法会有怎样不同的结果，然后根据对不同结果的判断来决定这事情要不要做，以及采取哪种方法对自己最为有利。当他们把维护自己的权柄和利益放在前面的时候，他们其实并不关心约翰的洗礼究竟是从哪里来的，而是他们采用哪个立场对他们自己更为有利。

今年4月守望教会户外敬拜的事件发生后，教会内外对于这个事件的看法可谓是仁者见仁、智者见智。不管看法有多少种分别，其实如果从思维的方式来看，或许大致可以归纳为上述两种方式。有人会从今天神对教会引导的大方向去看这个事件，看到的是中国教会日益公开化、更深入地参与中国社会的发展方向；也有人主要是从这个事件在当下的时局中会对其他教会产生怎样的影响或后果来看此事，看到的是在当下敏感时期，激化政教关系对其他教会可能带来的负面效果。确实，看同一个事件的思维方法不同，自然会产生多种不同的看法。不过，这里值得反思的不只是看问题的方法层面有何不同，而是其中所反映出的我们对神的基本态度及价值取向。

第一诫所要求的唯独尊耶和华为神，不主要地体现在个人在内室独自与自己的神相处的时候，而是体现在现实的选择中。在现实生活中，当我们个人或所代表群体的利益被纳入到我们对事件的判断中来，当我们下意识地把当下时局中可能带来的结果置于优先考虑的地位时，这一诫对我们每个人都是一个试验。特别是在教会成长过程中，当她以一个日益有组织和模式的群体出现在这个社会中，不能不与社会其他群体发生某些关系时，是否常常提醒我们自己唯独尊主基督为教会的头，在选择中优先把他的带领放在首位，就是教会在建造进程中所遇到的最大挑战。

本期的主题是守望教会户外敬拜事件。我们希望能够将这个过程中所写出的文件及见证当作有历史价值的文献保留下来，好让我们在事件告一个段落后，使我们还有机会对事件进行更多的反思，无论是当事人还是以各种方式参与其中的人，对自己在神面前的基本态度及价值取向有一个更清楚的看见，从而使我们个人及教会在经历了这个事件后，生命能够更为成熟，好为神在这个世代做更美好的见证。