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他爱我,我深知道——婚礼感恩见证 文/牧马人

一、

婚礼之后的这些天,应朋友之邀,多次播放婚礼现场的照片,同时也重温了自己成长历程的照片。起初,看的时候就是和大家一样有激动的心情,尤其像我这般自恋的人,就更是满足于此。但是,昨天再次和朋友一起看视频播放的照片时,心里的那种兴奋已然被感恩安静了下来。回望这几年与主同行的日子,就像翻转的照片一样,一幕幕将我带入圣子的国度。生命的回暖,舒缓而轻盈。

神完全破碎我对爱情的审美和骄傲

“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。”(箴3:5—6)

当青涩的韶华渐渐离我远去的时候,对爱情的盼望由年少轻狂到四面楚歌,我经历了一次又一次的软弱和跌倒,在无望之中我不得不把眼目定在那唯一的阿爸父身上,在无数次被撕裂又被缠裹后,我终于明白若不是出于神所喜悦的,我所做的尽都是枉然劳力!

每当看着朋友们携着家眷其乐融融的场景时,一种难以掩饰的忧伤瞬间便可以击垮所有堆积起来的信心。这十年里,我很少主动去接近某个男孩,但在亲朋好友们的热心安排下见面的男孩子至少也有二十几个,最终都是匆匆掠影。他们身上每一个被众人视为“贴金”的优点都不能让我为之倾心,理由就是没感觉!现在才明白我那时是在靠自己的感觉谈恋爱,这成了阻拦我走入婚姻的第一拦路虎。因为感觉这东西是那么地不确定和不真实,无形无影。我会在高高大大的人身上找文质彬彬,在眼镜背后找明眸,还会在浓眉之下找谦和;我会在书生面前找职场的睿智,在白皙面前找健硕,在沉静面前找幽默,更何况这个病变的社会让人陷入媚俗却浑然不觉⋯⋯

春节或是五一、十一长假的时候,本来是个可以懒散无束的长假,但对于大龄的姊妹来讲算是“节”。各种感受聚集而至,自尊与自怜交互袭击,不带一点余地,而且光景一年不如一年。原本在众亲朋间还有着一些好谈资,或是好榜样,却因着总也不出嫁的原故,多了许多晦涩的寒暄,似乎这个话题很轻松,但做作之举依旧难以掩饰。我当时的感觉就像过年串门儿,本是8岁的孩子却穿了一件3岁孩子的小袄,谁看谁问,越问越哆嗦,心里冷啊!这才是真正的“寒天饮冰水,点滴在心头”啊!满眼望去,人家的老公都挺好的,自己怎么找个人比登天还难!

信主后,WH姊妹和我说过:“好弟兄都是好姊妹打造出来的,你看着好的那都是经过千锤百炼磨出来的!婚姻就是扒皮,一层一层地扒,一点余地都不留,有时会连血带肉地一起扒,会痛、会绝望,只有这样才能让两个人成为一个人,才会越来越像对方。若不是在主里,根本没有完全的爱,一个有神的家庭即使在毫无指望的时候,你也能过去,因为你不是对人有信心,乃是对神有信心!你要做好心理准备,要拿去你个人的审美和偏好,神破碎你的时候也是你最接近神的时候。两个人走到一起就像两个泥瓦罐,神会把两个都摔碎了之后再糅合成一个!但是神又有足够的恩典会带我们过去,到最后你会发现他奇妙的爱竟是如此地长阔高深⋯⋯”这一席话我听了很多次,每次听的时候都会对自己心存怜悯,怕疼,怕经历那样的陶造,但我深知道凡他手所造的他都看为甚好。

信主的4年里,对于主内弟兄更是倍加小心,唯恐一个闪失便成了尽人皆知的消息,并不是怕肢体们好意的揣测,重要的是我可怜的自尊会影响我瘦弱枯干的属灵生命!我知道人常常在跌入低谷中听从谎言的诱导,我胆小,所以我想选择捷径走路,那便是在神面前学乖一点!但婴儿的生命再乖也是不成熟以及缺少智慧的,我也曾经像只胆小的飞蛾一样怯弱地奔向自以为光明的火焰,用自我安慰的方式牵强地将很多事情理解成上帝的应许,被灼伤后躲在姊妹家舔伤口的情景现在想想真是神的一次磨练,让我一下子长大了许多。记得那时候我跟神有过的一些祷告:

“神啊,你得着一个弟兄的生命,要远远比我得着一个丈夫更重要,若是我的眼目看重一个弟兄高过你的话,求你将他拿去⋯⋯

天父,我怕疼,求你用安慰的灵温柔地对我,求你用安慰的灵托住我,让我不会跌倒!⋯⋯

父啊,求你使用我的婚姻来为你做见证,若我的婚姻不能荣耀和见证你的恩典,我宁愿不要!⋯⋯

阿爸父啊,谢谢你在幽谷之中让我看见你让我经历这些原来竟是为了如此爱我,谢谢你在我身边安排了天使,透过她的话语来亲自扶持我、建造我!⋯⋯

神啊,求你挪去我的喜好,不要让我看重人的外貌,而是看重他有一颗爱你的心,让我完全顺服于你。若是你给我一个弟兄,什么样的我都要,我愿意顺服你的意思,我深知道你给我的一定是上好的,而不是次好的,我知道那些隐藏在背后的祝福是我所看不见的⋯⋯

神啊,你怎样爱我也让他怎样爱我,让我在他身上可以感受到你的爱,求你赐给我一个荣耀你的婚姻,我希望我们的家成为祝福之地,我和我的丈夫一起来服侍你!⋯⋯”

“我涂抹了你的过犯,像厚云消散;我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你。”(赛44:22)

当面对家人百般催促的时候,我却非常释怀,很坚定地告诉他们:“我一定要找一个信主的,而且我相信自己一定会有一个特别幸福的家庭,即使现在单身我也并不觉得羞耻,我很满足自己现在的生活状态,遇到好的我不会再错过,因为我现在知道自己到底要什么。”我这么一坚持,反倒爸妈一哭二闹的电话不再打来了,和我一样树起信心来,这是我根本没想到的。我想这也是信心胜过撒旦的诡计的结果,而我也不再觉得不结婚就是欠了所有人的债一样。神若给,我感恩。神若让我单身,那我就让自己的每一天都快乐!

当自己真的将婚姻完全交在神手里的时候,一切悄然发生变化,远超过我的想象,我犹如迎着日头的花木,我的春天竟在不知不觉中到来了⋯⋯

二、

一份意想不到的礼物

Kevin的出现就如同一份意想不到的礼物一样令我不知所措。我们是同事,来公司都一年多了也仅限于点头之交而已,他甚至都不清楚我姓什么,彼此都视对方如空气一般,可那双看不见的手在毫无察觉中翻转着他的心意。

去年的圣诞节,我和Kevin一起主持圣诞节礼物派发,为了使这个环节显得神秘而令人充满期待,我们一起将所有的礼物都编写了一首藏题诗,抽到礼物的人在拿到礼物之前还要和大家一起猜出这将是份什么样的礼物。那个时候我意外地发现Kevin的点子和文采还都不错,整个会上我们配合很默契。餐会后他还送了一份精致的指甲剪护理套装给我,正好平衡了我没抽到大礼的遗憾。

圣诞过后春节将至,公司里的外籍员工们早已回国狂欢去了,办公室里显得很冷清,我的心情也开始极其复杂起来,开始搜肠刮肚地想怎么回应亲朋好友们的追问:“你也老大不小了,什么时候能嫁出去啊”。我真不想回家过年,不如背包远行落个耳根清净,可我又知道若真是那样的话,老爸老妈的这个年就别想过了!这种压力是切实而无奈的。

就在我休假的前一天,Kevin在Skype上问可不可以帮他包一份礼物。想想也不过是举手之劳,我也就欣然答应了。第二天早晨上班的时候,他便把礼物送来。一看竟然是条丝巾,便开起他的玩笑来: “呦呦!丝巾啊,是送给姊妹的吧,送给人家丝巾是不是对人家有意思呀?我能打开看看吗?”Kevin显得特别不自在,而且很紧张的样子,忙解释:“不能打开,没什么,就是一挺好的姊妹。”我傻乎乎地笑着说:“放心吧,我一定帮你这个忙的。”于是,我便非常用心地帮他包起这份礼物来。边包礼物边为他向神献上满心的感恩和祝福,觉得一个弟兄终于找到自己心仪的姊妹了,是件多么好的事儿啊,真希望他们可以一起承受生命之恩。更希望那位姊妹在收到这份礼物的时候会喜欢我的包装,会开心。

中午从背包里拿钱的时候,竟然发现我帮他包的礼物竟然躺在我的包里,如同一枚突如其来的炸弹从天而降,不知道当时我有多少健康的细胞瞬间被吓死,心悬在嗓子眼儿上,火直从耳朵儿根往外冒,不知道这是怎么回事儿,加再上想起刚才和他开玩笑的那些话更是无地自容到连钻老鼠洞的心都有了,这可怎么办啊?我为很多人包过无数份礼物,但从未想过有一天我竟然会收到一份自己所包的礼物。在惊慌之中我不能清晰地思忖什么,我需要有颗定海神针把我这惊涛骇浪给平静下来,于是想到ZH师母,乘电梯至西环广场最高的楼顶上打电话给她。告诉她一个我一点也不了解一点也不喜欢的弟兄送了一份礼物给我,我现在不知道怎么办,还回去怕人家根本没啥意思,伤着了弟兄,以后上班惹得尴尬;若是不还给人家,怕是别人以为我就接受了。不愧是师母,面对此事ZH师母只是简单几句就让我从抵触情绪中平静了下来,印象最深的几句话是:“哎,咱不再是17岁小姑娘了,有弟兄喜欢你也是正常的呀。再说了,人家没准就是觉得你不错,就是送一份春节礼物没那意思呢?你这一把东西送回去,不倒成了你多想了吗?你就大大方方的,看接下来人家怎么做,先别着急。”此话有理,受用。(事实是,她知道这个弟兄的名字后,就四下帮我打听弟兄的基本情况去了,她比我谨慎多了,当天晚上连发了两条提醒信息给我,那份小心的呵护让我很感动。)

他哪里不值得你喜欢?

女人的直觉告诉我,弟兄一定是对我开始有了好感,光凭最近频繁地来我的办公桌找话说和不住地帮我解决一些问题的迹象就可以证明。两个亲近的姊妹不住地在我耳边传递信息,每次我都会矢口否认,内心深处我知道对于弟兄我充满了挑剔。之所以对Kevin所送的礼物大为惊慌的理由我也知道——他不是我理想中的白马,我们不属于一类人,甚至感到委屈。那个老我的审美一点儿也没有改变。记得一次看着Kevin从水房打水回来,无意中看到他穿了一双很不入我眼的运动鞋,顿时心里不舒服起来,心想:“我的另一半怎么能穿那么难看的鞋呢,我可不要。”这样的时候很多,比如:他怎么笑起来那样呢,我不喜欢!他走路怎么能步子那么大呢,我不喜欢!他祷告的称呼怎么那么长呢,我不喜欢!他怎么老招女同事生气呢,我不喜欢!他怎么可以拿水杯装粥呢,我不喜欢!他背的双肩包怎么那么难看呢,我不喜欢!⋯⋯现在想想,我尖锐的挑剔莫名其妙而不可理喻,以前对他视如空气的时候觉得他还是位很不错的弟兄,现在开始注意起来却竟被我否定成这幅惨象。但这就是真实的我,别人眼中的小天使,内心中的小魔鬼。

为了让自己看上去波澜不惊,我表面上装做一切都没有发生过,只是视线尽量避开他,同时为了不让礼物对我造成蔓延性影响,我把它用一堆东西埋起来,我采取了温和而又坚定的否定态度。春节回家的时候,他在回家的火车上给我连发了两条长长的短信,我甚至看都不去看就把手机放回原处。我的理论是既然不喜欢就不要给对方任何希望。其间Kevin还发了美丽的蓝色港湾的彩信,邀我一起去那边摄影,我还是拒绝了!

春节过得很纠结,撒旦趁机启动我自我否定的按钮,削割齿轮在心上飞速旋转。和好友聚会的席间,好友的爸爸当着众人的面给我下了军令状,让我答应他来年再聚的时候必须是两个人一起来,我当时答应得是那样地心虚,仿佛看到了妈妈无比羡慕地看着人家儿孙绕膝的样子。我在心里也暗下决心,来年一定不让爹妈再为我的婚事操心了。我也试图想过能否和Kevin交往,但还是被我的个人审美给否决了。

他曾主动邀请我一起吃饭,我觉得敬而远之为上策,几次推辞了人家的好意。直到2月14号那天上午,他将我叫到办公室一起分析各个主内书店的陈列风格,以及公司图书封面设计的优劣(当时我被临时转到市场部),话到尾声的时候,他问我晚上有什么安排,我那没心没肺的毛病在那一刻又开始发作,直接回答人家这个日子跟我没关系,下班没事直接回家喽!“今天,彩虹之约在搞活动,我认识那里的老板,我可以介绍你们认识一下。这样你们市场部做什么活动可以和他联系,你刚到市场部需要多认识一些人。”他提议到。我转念一想:“也对,可能人家老板就只有在有活动的时候才在吧,如果认识一下说不定将来可以一起合作。”我的情人节竟被我如此没心没肺地给卖了。

那天地铁里的人多得像个巨型的沙丁鱼罐头,让人窒息,几经周折终于到了,到现在我依旧没搞明白那家店的具体地址。人不太多,依稀还可以看到有空着的位子,当时我就在想:“怎么搞活动才这点人啊?还都是一对儿一对儿的。”(现在才明白,人家是在情人节有活动,晕!)见事态不妙,有点直接想撤的感觉,但想着坐这么一大晚上车跑到朝阳公园这边来见个人、吃顿饭算是周折劳顿了,就这么走了不是比巴掌落在人家脸上还难看吗?稳住!稳住!借口去洗手间,那时候感觉厕所都是能救命的地方,我就在那里不住地跟神祷告:“父啊,我真的不想在这个日子和他一起吃饭,我怎么这么笨啊!神啊,我现在都想钻到马桶里不出来了,我该怎么办啊?”待安静一会儿后继续在父面前求:“今天晚上你是知道我的心思的,但是求你帮我,让我表现得不至于有失你女儿的身份,求你保守我们平平静静地吃完这顿饭。”最后感觉自己有些悲壮地从厕所里出来。表面故作轻松,实际如坐针毡地吃完了这顿饭。在送我回来的路上,他又送了一个漂亮的洗漱包给我(因我总出差),并借机向我更直白地表达了想近一步交往的意思,我当即就给了“不太可能”的回应,并推辞这份礼物不能收,已经有了一颗炸弹还在埋着呢,不能再接受一颗更大个儿的啦!疲惫而带着怨气地刚进家门,便收到Kevin的信息:“希望你今天过得快乐,晚安!”我心想:“我一点也不快乐!”直接删掉!不为别的,就是没感觉。

正是这节骨眼儿上,正好又出现了一位让我心仪很久的异性打电话给我,凭着人的意思我觉得他正义凛然、风趣幽默、高大稳健、前途广阔,于是找来好友Hope做我的参谋,我们商量好一起祷告神,跟神说:“若我们给他传福音,他接受了,我就决定和他开始交往,若是传福音不成,就求你让我不再和他联络。若Kevin真是你为我预备的,那就求你让我的心思改变,让我明白你的旨意,而不是错过你所给的祝福!”于是,那个周六我和Hope约了这位朋友一起吃饭,目的就是给他传福音,才发现拥有太多的知识也可以成为人的骄傲,把神拒之门外。因我曾跟神许过诺,若他不信,我便不会再主动联系对方。那个晚上我睡得格外的香甜,一周的焦虑不安像风吹过的影子一样没有了。

第二天早晨,我清楚地记得那个画面:我哭着求问神,我该怎么办时有一句话闪亮地在我头顶上方闪现:敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。(箴9:10)这让我一下子惊醒过来,知道神明明地将旨意告诉了我,两个人中一个是信神的,一个是不信神的,神提醒我什么才是真正的有智慧。神也透过《爱与罪——基督徒的婚恋观》这本书来提醒我,在这之前我自认为在择偶这件事上,我只会考虑弟兄,绝不会找外邦人,但没想面对现实我依然忘却了当初的心志,还是想在刀刃上行走。书里有个小例子警醒了我,说一个人站在桌子上,另外一个人站在地上,上面的人无论怎么努力向上拉那个人,也很难把地上的人拉上来,而站在地上的人只要轻轻向下一拽,桌子上的人便被拉下来了。我突然意识到自己是没有那么大的信心去面对一个不信神的人在我的生活中充当如此重要的角色,我好怕!更奇怪的是,当我在心里下定决心来改变自己,正视Kevin的时候,心里被大喜乐所充满,我是尝过主恩滋味的人,我知道当我做讨主喜乐的事情时,他会给我怎样的确据和平安,纠结许久的心思,也在那一刻得了自由。于是,当天晚上给Kevin打了个电话。我觉得无论这件事成与否,别人喜欢自己并不是对方的错,他有这个权利。而做为姊妹,我不能总不给对方明确的回应,我觉得那是不负责任的行为,还有就是我的婚姻是神所设立的,在不明白神的心意之前,我不能替神做结论。

电话里我感谢他对我的关注,对于我们俩之间的事情无论最后结论怎样,都不要影响到工作和同事的关系,因这重大而测不透的事情是神的工作,我们谁说了也不算,我们都给自己一段时间去跟神祷告清楚,都去跟神求凭据,若是出于神的意思,会感动他也会感动我。能够感觉到,这个电话让他很惊喜。在一段诚恳而真切的对话之后,我们一同在神面前做了祷告,就是在他的祷告中,我的心一下子被神摸着了,我能感受到他在神面前完全的依靠和深深的感恩,那一刻我竟然为这么一个爱神的生命感动得落泪了,这也是我对神惊奇不已的地方,他在翻转我!

生活依旧,只是我开始关注他的所作所为。他天资聪明,在公司很多事情上他都愿意献计献策;他做事执着,很多别人办不了的事情他愿意坚持不懈;他积极勤奋,在公司决议要搬家的那一天起,直到装修、搬家的整个过程中,都是他主动帮着人事经理承担了很多重要职责;他性情温和,从进公司的那天起我没见过他有一次是高门大嗓地和谁说过话;他被称为“电总”,因为几乎公司所有人遇到的有关电子产品的问题都会找他解决⋯⋯看起来他也没有我想象的那么不顺眼,还是有很多可贵之处的。

记得妈妈很多年前就告诉我,如果一个男人身上有一点可夸之处,而且凭着这一点他就可以养家糊口,就把这个优点放大来看,削弱其它不好的地方,这个人你就能和他过一辈子了,就像当初妈妈嫁给爸爸,就看中爸爸勤快这一个优点了,妈妈和爸爸也真的就凭着这一点连滚带爬地把我们三个养大成人了。虽然日子过得很清苦但很快乐,每一碗里的食物都是他们一起披星戴月地干活得来的,但婚姻走过三十多年后,他们两个的感情就如同彼此缠绕的两棵藤,谁也离不开谁了。

神若不动我不动

为了明白神的心意,我跟神求了几个在我看来不容易的印证,若这些都被神所应允,我就顺服他的旨意。

1、神来翻转我的心意,让我不讨厌他,开始学会欣赏他,每天至少让我在他身上看到一个优点;

2、我极为看重的牧师和师母们不反对我们的交往,因我视他们为我属灵的父母;

3、所有在这件事情中所发生的事都不是我主动去做的或出于我的意思,而是被推着往前走的,因我怕跑到了神的前头,神若不动我不动;

4、我的属灵长者WH和小组长不会反对,因他们爱我如家人,并且众人都会祝福我;

5、Kevin有过一次失败的婚姻,我的父母和家人不会反对,并且是祝福的心。

奇妙的是,这些印证神都一一在最短的时间内给了我,并且都是在我不经意的时候显明给我。刚刚开始的时候,我还在坚持一切是偶然,但当自己真的回过头来在神面前祷告时,我不得不屈身于神,这一切都是父神在我身上所做的计划和目的,除了顺服我别无选择。

“疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。”(赛40:29)在Kevin没出现之前,我跟神求婚姻的时候,还跟神说过:“父啊,你真知道你女儿的软弱,我学历不高,思想简单,我希望我未来的另一半最好是位研究生,这样可以补足我帮助我;我希望对方的家庭是一个特别温情和睦的家庭,妈妈是位特别柔和的人,因听了太多不好的婆媳关系的故事,从心里害怕这层关系的相处;阿爸父啊,在城里这十一年里,我已经搬了三十多次家了,现在一想到结婚后依然过着这样的日子,我就会打冷颤,求你让我未来的另一半可以为我提供一个安稳的家;阿爸父,你知道我现在根本不可能和一个我并不认识的人去交往,我希望那个人就在我的身边,这样我才有勇气去向前迈一步;在彼此的交往中,一定要弟兄先开口说出向着婚姻交往的话,不然遇到再心仪的弟兄我都不会先开口,我怕属人的东西太过浮浅。”果然,我上面所求的,神都一样不落空地给了我,他知道我胆小懦弱,就按我所欢喜的方式量给了我。在这里我并不是讲成功神学的祷告,神教我们要说出真话,显明公义。这是我和神之间最深最真实的述说,这样隐秘的事情除了神以外,我不曾向任何人说过,怕别人看我为太过属世,但我相信神有丰盛的慈爱,我的信心很坚定,因我深知道他爱我!

“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来,在他并没有改变,也没有转动的影儿。”(雅1:17)在得着这一切印证之后,我是清楚神的心意的,但是老我依然在我的心里嘀咕,个人的顽梗悖逆常常会和神较量,告诉天父我受不了Kevin这个那个。记得那次办公室里的两个饮水机里的水都没有了,看到后我转头对着电脑默祷:“神啊,我可不想我未来的家里弟兄连水桶都不搬,这样的弟兄我不要!”其实“这样的弟兄”指的就是Kevin。我抬起头来再看饮水机时Kevin的肩上正扛着水桶往上装呢,当时我被吓了一大跳,我的父神真是知道我丝毫的心思意念,在我看来绝不可能发生的事情就这样明明白白地放在我的眼前。因为Kevin的座位是办公室最里面的,他根本看不到水已经没了,怎么会?神的信实如一个巨大的巴掌拍到了我悖逆的心上,我连忙收起手脚在神面前认错,他不是忽左忽右的神!

“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。”(箴3:5—6)此时翻开圣经,神又一次将他的话语刻在了我的心版上,让我心生敬畏而感叹神的爱是如此长阔高深,感念神的恩惠,落泪洗罪,不配啊我不配!

三、 

“我又告诉你们:若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事,我在天上的父必为他们成全。” (太18:19)

在我向大家公布我们的婚期时,祝福的电话和信息如浪花般向我袭卷而来,或许大家都已经习惯了我单身的现实,就这么毫无预兆地将婚期宣布给大家,惊讶和感慨的心应该是并存的。其实直到今天,我依然会恍惚,在心里不断地问:“我真的结婚了吗?”一个人单身时间太久了,角色依然会有穿梭往返的时候。那时候,让我感动的是我常常在电话里听到这么一句话:“现在我不再为你求婚姻了,我们开始为你们的婚姻求祝福了啊!”是啊,若不是借着这个机会,我不会想到原来有这么多的弟兄姊妹在默默地为我的婚姻代求着。亲爱的们,真的谢谢你们了,你们的帮助和代祷对我们很重要,也许代祷的你我至今都未谋面,但是你们的功劳我都记在神那里了,一想到这儿我就觉得幸福是那么地真切。记得一天晚上,我收到张阿姨的一条短信:“QH,我祷告你的婚姻就要成了,你看着吧!”当时我还没有看到对方的影子,被她这么一鼓励,心也跟着美滋滋的。很多次,我无望的心都是被这些可爱的天使们拯救起来的。

婚礼的筹划和执行主要由我所在的清枫小组和Kevin所在的杏花二组共同完成,在准备的过程中,凡遇到的朋友都会问到准备的情况怎么样了,而我的回答却是:“我什么都没管,都是教会的弟兄姊妹们帮着弄的,他们怎么弄我都放心,而且肯定个个比我还精心,买东西比我会省钱。”没错,我完全成了甩手掌柜的,小组的朋友们都说了,我的任务就是吃好、睡好、休息好!仿佛我成了婚礼的旁观者,一会听说XQ姊妹几个晚上熬夜坐在床上帮我们设计裁剪装饰用的东西;一会又听说哪个弟兄开着车帮着取回来现场用的物品; YH姊妹和ZY姊妹为了能在婚礼当天做好完美的招待工作和伴娘任务立志锻炼修身;花童们的家长很多都是专门买来孩子们漂亮的公主裙和绅士服,最终呈现出来的由18位花童组成的强大阵容,惊起四座,令众人赞叹不已。当天还来了不少弟兄姊妹们做协助工作,跑前跑后尽心尽力,甚至有人连午饭都没留下来吃,荣耀归主名!这个过程,就像一个“爱心大联盟”,感动如翻滚而来的大浪不断包围着幸福的我,让我更深刻地体会到若不是在基督耶稣里,我绝不可能想象有一天自己的婚礼竟是如此被祝福的。

起初,我们根本没有想过要办一场来宾超过三百人的婚礼,只是想请一些亲朋好友在一起有个小型而温馨的婚礼。谁知,消息一经传出不径而走,弟兄姊妹们和很多朋友们都主动要求来参加我们的婚礼,人数的上限一再被突破。最后,我和Kevin一致决定,若有朋友参加,我们一概热烈欢迎,尤其是一些不信主的朋友们主动报名参加。我们更是有了新的感动,不信主的朋友来得越多越好,这是我们向他们传福音的最好机会。于是,我们在弟兄姊妹们中间宣布,若有非基督徒的朋友想来,就可以带他们一起来,并且我们会专门准备中餐给他们,以便一对一地传福音。这事是神借着我们的手来亲自拓展他的疆域,我们又有何理由拒绝呢?

“耶和华说:‘我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。” (赛55:8—9)之所以在最初的时候,我们没有做大规模婚礼的计划,主要是因为我们俩的经济都不是很宽裕,为了不想给两个家庭增加额外的负担,我们觉得婚礼不在大小,只要有神的祝福,有牧者证婚就够了。当最后确定来参加婚礼的人数时,我和Kevin都非常吃惊,看来这次是真的要凭信心了!我们的神真是降甘霖的神,他比谁都知道我们内心的需要,没想到Kevin的妈妈和哥哥给了我们一笔钱,这时候更明白神的那句“不要为明天忧虑”的深刻含义了,感谢神赐给了我们如此相爱的一家人!

失而复得的婚礼场地

婚礼的前一天上午,婚礼场地的值班人员告诉我们第二天的场地不能用了,借口是音响设备出了问题。同时对方还明确地告诉我们基督徒结婚要去三自教堂,在婚礼现场不能挂十字架,不能有牧师证婚,不能唱赞美诗,不能按宗教仪式来举行婚礼,这明显是被有关部门告知的结果。一时间,我们都很气愤,有些不知所措,我的第一顾虑就是怎么向双方的家人解释这件事?教会的弟兄姊妹们都能理解,可是那些非基督徒的朋友怎么看我们?只留给我们半天时间,我们去哪里找能容纳三百多人的场地,即使找到这几百人又将怎么去通知?预先在酒店订的酒席都已经备好了,若是人都不去了,又怎么向人家解释?这一连串的难题一下子让我有些发懵。稍做镇静后,我怕Kevin着急,安慰他说:“没事的,我们的神一定不会不管我们,你别着急啊!”弟兄表现得很镇定,虽然也生气,但依然有理有据,不慌不忙地和对方协商,若是换作我一定没了气量,恶言相对了。电话里,他毫不妥协地告诉对方,挂十字架、唱赞美诗、牧者证婚、按宗教仪式举行婚礼是我们做基督徒的底线,任何人都不可超越我们的底线!

中间WH知道这事后,打电话问鲜花是否还订(因为若没了场地,花无处可放)时,我直接就回复她说,先不订了,等等看情况再说。可是Kevin听到后,斩钉截铁地告诉我:“要订,而且一个不少地按原计划来订,若是场地不让用了,那就摆在大厦下面,若是大厦下面也不让摆就直接放在马路上,一样照常举行婚礼!”看到弟兄在这件事上站立住了,我更是不再惧怕什么,反倒比平日里更钦佩他几分,我要的就是这样的弟兄!

这个时候,奇怪的是我由气愤、慌张一下子平静下来,我想除了弟兄的担当与遮盖之外,神给了我极大的信心,我深信他一定在毫无指望的时候给我恩典和祝福,对于明天的婚礼我深知谁来掌管!这事让我们摊上了,就勇敢面对。做为守望人,我们知道会遇到很多意料之外的事情,因为在弟兄姊妹们身上已经上演了太多诸如此类的事情了,今日如此并不为奇。这又让我想起那个在神面前的祷告来:“若不是为神做见证的婚姻,我宁愿不要!”

“好,这就是见证,我要为神而做。当想到这里的时候,心里对于如何面对家人、朋友、酒店等等一系列的问题我都可以轻看且放下了。若婚礼也可以当做活祭献上的话,那我们就全然献上了!”此消息在微博上一经发出,便引起了众弟兄姊妹们的关注和转发,由此也得了很大的力量和安慰,让我们感觉到教会一家人的温暖,更激起我深爱弟兄姊妹们的情感。

情急中想到了天明牧师,电话打过去讲明原委后,我能从天明牧师讲话的速度和重复的频率上感受到他为此事着急的程度,他让我们等待一下,他会帮我们想办法。等待的两个多小时里,其他牧者也打来电话特别安慰我们,怕我们着急,让再稍等一会儿,有了牧者的帮助,我俩一点也不为此着急,心里知道神在做事,我们只需听命罢了。大概在近2点左右,牧师又打来电话,告诉我们他和有关部门说好了,这次就这样让我们用了。此时,我明显听出来,由开始着急的语气,到现在平静嘱咐的语气,他作为牧者的心中承担着多少不容易啊!

场地失而复得后,一些当初没能通知到的弟兄姊妹们第二天也纷纷来到婚礼现场,那是一种凝聚的力量,一种义举!当天,本来被有关部门告知不能来参加的冠辉长老、袁灵传道、佑伟执事,以及三位师母都来了。“金牌司仪”袁灵传道主持,冠辉长老做祝福的祷告,袁大同老师证婚,强大的诗班献唱,一切都在我们的预料之外,真是耶和华祝福满满啊!

此刻心中涌起《耶和华你是我的神》这首歌:耶和华你是我的神,我要时时称颂你的名,你是我的盾牌是我的荣耀,又是叫我抬起的头的神,纵然仇敌围绕攻击我,在你怀中必不怕遭害,你是我的神我所依靠的,你同在使我全然得胜。

后记:若真是要记录神在我们生命中的美好作为,弟兄姊妹们在基督里给予的无限帮助,再怎么数算也说不尽,以上所提的这些仅仅是我粗糙地罗列了一下,实际上神的恩典每天都在,感动从未离开过我们,尤其是那些默默爱我、关心我的亲朋好友们,我认识不认识的朋友们,在基督里我深深地向你们表示感谢。愿神的美意和计划在我们每一个属神的儿女身上成全,阿们!

关于加入少先队的讨论 文/Hilary Zhang

一、讨论 

从女儿进入小学以来我们家就开始了一个讨论,这个讨论并不轻松。

其实,要不要入队,我相信基督徒父母如果仔细了解一下这个组织,不难做出判断(看官网介绍)。可是实际面对挑战,还是需要勇气和信心。下面分享一些我们的讨论。

1.我为什么不能入少先队?

这是一个不相信有上帝存在的组织,你相信上帝吗?如果你相信,你怎么能加入这样一个组织呢?你知道什么是社会主义和共产主义吗?

(女儿⋯⋯嗯,不知道,毛主席?#@&#)

你都不知道那是啥,为啥要时刻准备着为它奋斗呢?还做接班人?还在红旗下宣誓?

上帝说,除我以外,你不可有别的神。

2.为什么你们小时候能入,而我现在不能?

我们是长到二三十岁,绕了一圈弯路,才被上帝找回来的。你从小,或者说还在妈妈肚子里的时候就在上帝的正路上,不用像我们那样转一大圈找啊找的,你比我们更蒙福啊!我们当然是希望你从小走在正路上,没有偏离,但是你如果非要去外面转一圈受些苦,那是你自己的选择。

3.你小时候戴过三道杠吗?

没有,我小时候连一道杠也没戴过。(有个弟兄听到我们的讨论插进来说:我小时候戴过三道杠,你现在看得出来吗?)是啊,叔叔戴过三道杠,妈妈一道杠也没戴过,我们有很大的区别吗?那些名头真的重要吗?

4.那你考过100分吗?

我小时候倒是经常考100分,不戴几道杠也可以考100分的。而你长大以后,也不会有太多人关心你是不是考过100分。分数也不那么重要,只要你努力,尽到自己的责任就好。

5.为什么某某姐姐、某某哥哥都入了呢?

这是个比较难的问题,女儿在教会里认识的哥哥姐姐和伙伴们大多入队了,我们目前知道的只有WZ哥哥没入。三年级的WZ哥哥成了我们唯一可以咨询的“过来人”。

寒假的时候,我和女儿专门去咨询过WZ和他的父母。当问到他们当初是怎么处理的,WZ爸说,他给老师写了封信,讲明了不入队的原因,老师表示理解,WZ就没入。

我问WZ:“如果不戴红领巾,你觉得有什么不一样?”

WZ答:“如果班里有同学表现不好,老师会说如果怎样怎样就摘掉他/她的红领巾,我本来就没有红领巾,所以不受这个影响。”(这一个自由倒是我们没有想到的,呵呵。前一段吵得很热闹的“绿领巾”不会影响到我们哈。)

WZ爸说:“我们有时也会担心,他会不会被孤立,老师或者同学歧视他,他现在是三年级,在学校里还没有遇到过这些问题。甚至他们开班会,比如少先队的活动,他也参加,但是有时候要录像就得带上红领巾,这样的话老师就让他去别的班,就不参加了。他很自然,也和我讲,在别的班就和别的同学一起上课或者写东西什么的。我也很关注也问他有没有什么事情,都没有。有些人还是热衷于做班干部什么的,但他不热衷也没有人歧视他,也没有人挖苦什么的,都没有发生过。和同学的关系都很和谐,似乎在他的这个环境当中都不是什么问题。但我看到的惟一的一个挣扎就是每个星期一的早上他们去学校的时候,要检查戴红领巾。原来是一个星期戴一次红领巾,因为有升旗仪式。从去年重庆唱红歌之后,有一个变化,就是天天都戴红领巾,但这个也没有什么关系。进校门的时候有个检查,每个星期每次有不同的值周生、值周老师,每次都要问‘你怎么没戴红领巾’,每次我都觉得他脸是红的,然后就说:‘我爸我妈是信基督教的,他们没让我入少先队。’每个星期我都很注意观察他,我发现每次都是这么一套词,每次都是这么一个表情,低着头,红着脸。但放学我再问他的时候,有没有什么难受,他也没有。就在那个时候有点不好意思,可之后就过去了。而到现在已经看出果效了,他们全校的人,值周老师、值周生都知道有一个人是不入队的,所以现在我已经很长时间没有看到有人再拦他,再问他‘你怎么不戴红领巾’了。”

经过这些讨论后,我们后来没有再专门提起这件事情。我不想给孩子太大压力,只有为她祷告,也请一些弟兄姊妹为她祷告。后来女儿自己提起过几次。

“妈妈,我们这学期的奖票得够了xx张后,上到最高台阶就可以入队了。”

女儿的学校实行小奖票制度,在各种活动或课程中表现好可以得奖票,表现不好会被扣小奖票。得到一定数目可以上一个台阶,把手里的奖票还给老师再重新挣,再一级级上更高的台阶。一年级第一学期的时候,女儿挣够了几百张奖票,登上了最高台阶,那时最高台阶上的口号是“我是合格小学生”。而到了第二学期,追求的目标变成了“好苗苗,早入队”。

“噢,这样啊,那你怎么想?”

“反正我也不入队。”她小声嘟囔着。

我注意到,这学期女儿很少让我帮她数奖票了。她是个乖顺努力的孩子,还是会得很多奖票,但是她对于奖票好像不是那么在意了。我会经常看到她的书包里或这或那会夹着一两张奖票,而不是像第一学期那样精心保管了。隔一段时间,她还是会跟我念叨一下她在第几级台阶了,下一级台阶要多少张奖票。我就简单回应一两句。奖票的话题就过去了。

“妈妈,我们这次五一的假期作业,除了口算和语练,老师说还要写入队申请。”嗯,要来的终于要来了。

“那你怎么看?入还是不入?”

“我不入。”

“你为什么不入?”

“入队是不合上帝心意的。”小人儿说得很轻。我觉得,对于什么主义这些比较复杂的问题,她其实并不很理解,但是她有基本的判断,也愿意顺服。

然后,她又聊起来将来如何面对大姐姐值周生检查的问题,从她的口气中我感觉那些不再对她是很大困扰和压力。等到实际经历的时候,求神保守我们。

宝贝儿,我们一起来面对吧!求神加力!

二、入队仪式

一年级下学期的“六一”节前,入队的问题正式提到了日程上,老师要求每个同学交一份入队申请书。我们在和女儿达成共识后给老师写了封信表达了不入队的决定。老师收到信后还是很惊讶的,在学校就找女儿谈话了,也马上打电话和我联系。老师的主要考虑不在政治和班级荣誉上,而是在于女儿的特例可能会使她在学校里受到压力,比如其他同学的看法和孤立,着装不同,一些活动不能参加等等,担心会对孩子的心理有影响。老师劝我再考虑考虑,我挺感激老师这样的好心。那时候我正好身体不舒服在家里躺着,我陷入了极大的忧虑中,为女儿将来可能面临的压力和挑战非常担忧。有一阵仿佛有黑云压境的感觉让我非常恐惧。我只能努力祷告,求神来帮助我和女儿。这时我想起来以往经历中也曾经有几件事是这样的感受,而当我相信神的带领而愿意交托的时候,发现神总是能带我过去的。我忽然明白了恐惧是黑暗势力在吓唬我,不必怕它。感谢神所赐的信心,就在那一刻黑云散去了。第二天我给老师回了电话,表明了我们的决定。打电话之前我还是有些忐忑,很担心老师的反应,谁知老师也就接受了我们的决定,还说会在后面注意保护女儿。真是感恩,我们也又一次经历了神的信实。

六一那天全年级同学去某基地集体入队的时候,女儿请假一天。孩子爸爸带她去了动物园,她也挺高兴的。感谢神这一关又平静渡过了。

三、后续

真正需要面对的是后面每天早上进校门查红领巾。

我们没有要求女儿必须跟守门的值日生解释自己是基督徒,随她自己处理。一开始的时候,有一两次女儿进校门被值日生问,孩子爸爸刚好在旁边,就帮忙告诉值日生说:“她没入少先队,就没有红领巾。”在值日生错愕的时候,女儿就进校门了。听过这句话的值日生一般不会在日后再问女儿,换了新人检查就会再问。很多时候,女儿跟值日生对视一下,或者人家对她视而不见,就进了校门。有的时候她被叫住问,女儿就报上自己的班级。我们很感恩,女儿的班主任老师很好,不知道她是否跟学校打过招呼了,总之她告诉女儿如果因为她不戴红领巾被值日生记名没关系。女儿总是尽量不被值日生记下来,毕竟还是有班级荣誉感的,但是如果实在被问,被记就记了,有老师的话,她也没有那么大压力。在其他方面,女儿都努力做个好学生。同学们年纪还小,大家好像对此没有什么反应。这真是像WZ爸说的,“有时候我们有些误解,我们觉得大人更成熟、更坚强。小孩不应该承受太多,其实有时候是误解。其实大人有时候顾虑更多,小孩子反而更简单。”

女儿的班里是全民竞选班干部和各种职位的。班里的各项事务分工很细,几乎是每个孩子都担任某个职务。这一做法的主要目的在于让每个孩子都有锻炼的机会,也都为班里的事情负责,培养责任心。老师并没有因为没入队而把女儿分别出来,所以她也参加了班干部的竞选。从一年级入学,不知因为什么女儿就被老师选做体育委员,负责喊队。二年级竞选的时候,她自己还是申请了体育委员。我问她为什么不选择其他职位,她解释说班长和中队长都需要是少先队员的,就不申请了,其他职位中她只对体育委员感兴趣。每个学生准备了竞选演讲,然后由全班同学投票。在竞选体育委员的同学中,女儿得票最高,胜利当选。全班45个同学,女儿得了33票,我为神让孩子在学校里的小小见证很感恩。我们也很感恩神为她预备了很好的老师,很为孩子着想,让这个过程比较平顺。

在小学里面有关红领巾的挑战还有好几年,中学还会有入团的事情,求主帮助我们能一一去面对和胜过。

爸爸妈妈 我爱您们——基督徒儿子写给父母的信

爸爸妈妈,如果我在您们身边,我会拥抱您们,表达孩子对您们的爱。

爸爸妈妈,对不起,我的不懂事不成熟让您们生气伤心。今后不会有了,我要好好孝敬您们,爱您们,感激您们。

谢谢您们,那么地爱我。谢谢您们,为了我不辞劳苦、默默付出。让我可以走到今天。我也希望早日建立家庭,工作也能顺利,我会努力的,也请您们为我祈祷。主耶稣会听父母为孩子的真诚祈祷。我们应该会有新的房子的,也应该会有越来越好的生活。

我目前暂时不打算回重庆,希望能在这边确定对象,在这边先工作一段时间,今后再做打算。所以您们要照顾好自己,如果不照顾好自己,孩子出门在外也会挂心。

爸爸妈妈,我是基督徒,这个身份已经不会改变了。真的有神,真的有上帝,不然太阳、月亮、星星、花草树木、飞禽走兽、各种各样的人是怎么来的?我们也称呼神为天父,意思就是天上的父亲。人有生养他的父母,但是神是所有人在天上的父亲。父母爱自己的孩子,照样神爱世界上的每一个人。老天不下雨,庄稼也不会有收成的。而耶稣就是这位老天爷亲自来到世界上,人们像迷路的羊,他来寻找迷路的人。信他的人就找到今后回天家的路。我们在天上还有一个家,不是说人死了就完了,否则人活一辈子是很没意思的。

信耶稣的人这一辈子活得很明白,他们知道耶稣会再来,到时候审判活人死人,所以他们不做亏心事,诚实勤劳,做正直的人。

信耶稣了不等于家人和亲戚朋友都不要了,耶稣希望基督徒孝敬父母,这样他会祝福我们的家庭,让我们有福气,在世长寿。即使有艰难困苦,我们也不会绝望和害怕,因为知道神是有能力的,生命是他在掌管,我们活着的这一口气是他给的。

我们家里有基督徒了,有信耶稣的人了,这是上帝的祝福。耶稣希望全家人都认得他。我也希望您们能够了解耶稣、相信耶稣。如果您们不信耶稣,而我是信耶稣的,我们死后会到不同的地方去。信耶稣的人会去天堂,不信耶稣的人会被邪恶的、专门欺骗人的魔鬼骗到地狱。

我要为您们祈祷:愿您们有空的时候开始读圣经,神会使用圣经来对您们说话。愿您们早日认识耶稣。愿您们保养顾惜自己的身体。愿您们不要为明天忧虑,每天都活得平安喜乐。

最后祝福妈妈50岁生日快乐!

           钟林

2012年4月2日

PS:我母亲的生日是农历三月份,这封信是那时写的,准备连同生日礼物给她寄回去,但当时工作忙得一塌糊涂,再加上又谈恋爱了,以至于该送的礼物迟迟没有邮寄出去。2012年国庆假期我和女朋友回重庆见家长,才把精心准备的礼物连同这封信给她。之前一个人回去充满了压力和压抑,而这次回去和父母在一起有特别美好的时光,感觉空气都不一样,充满了喜乐,两个人确实是比一个人好啊!我们也是带着使命和盼望回去的,希望能有机会给他们讲明福音,讲明我们所信的是谁。因为带回去了一个信耶稣的,我不再那么“势单力薄”了,呵呵,我们每次吃饭前都手牵手一起祷告,我们也邀请父母尝试着祷告谢饭,虽然他们还不怎么认识神,但他们的祝福和祷告很实在很真诚。有一次我妈妈准备完饭菜,还抢着说我来祷告我来祷告。我们希望能花几个晚上和他们在一起,好好谈一谈信仰和结婚的事情。有一天晚饭后,我们坐在一起聊天,之前有一些计划和安排,我女朋友也拿出为他们精心准备的福音单张,给他们介绍我们信的神。那天晚上我爸爸很认真地说,他今晚要做一个决定,他的语气显得激动,他说他从今天起要相信耶稣,要去聚会,不再抽烟和打牌。他说他看了我写的信。他说他们看到我们因为信耶稣那么好。在我的记忆中,如此认真的说话是几乎不会从我父亲口里发出的,我太了解他了。那一刻,我的心里涌动出感恩和喜乐,神的时间终于到了,我知道他的心是被触动了,他的生命在被改变。之后,我们很神奇地帮他找到了附近的教会。我爸爸信主已经两周了,第一周去聚了两次会,周间去了一次。聚会的地方有些远,主日去了近一些的教会,聚会结束后弟兄姊妹们单独把他留下来为他祷告,回去太晚还挨妈妈“批斗”了。上个主日我太忙了,没有和他联系提醒他去聚会,但是他已经自觉自愿地开始去聚会了,他说他还带了一个找教会的小伙子去。很感恩。感谢神。(2012年10月22日)

一家人的福音之旅 文/阿淘妈妈

一、

这次回家探亲,从一开始我们夫妻二人就有感动这是一次福音之旅,对我这边家人心里头有负担,要在一族人面前公开见证主的名。既如此,神一路上的带领和保守我们不能隐藏,他的恩典在我们的软弱上显得完全,因此我们要诉说他的作为。

买票

因为起因和动机是神喜悦的, 旅游旺季机票没有折扣太贵只考虑单程,所以想神一定让我们能够买到每天只有一趟的T69次火车票,但一个星期即使掐着点通过电话网络也没见到一丁点希望,拖到了爱人假期都快开始了,遂决定跟我们一同回去。这样严峻堪比春运的形势让人焦虑,遂祷告神:起头是你,求主成就,车票拦阻,求主帮助,荣耀归主。之后心思一闪,为何不试试不限车次的订购?拿起电话从新开始,果真竟然新开了一趟新的车次(事后知道7月19日开通了隔日对开BJ-WLMQ的T177次列车),我们竟然买到了21日的票,虽是硬座,虽是不同车厢不同座位的三张,但感谢神,先上车再说。

21日下起了北京著名的百年暴雨,中午出门已经瓢泼,孩子行李一堆还现买了个小孩躺椅,心中默念:神啊,求你让我们在北京站广场不要被淋雨,请你顾惜。到了建国门雨竟然停了。到了北京站过街天桥,犹豫了一下,爱人说让司机掉头,没想到30米的路堵了半个小时。雨随后开始飘起,我们立即下车狂奔,无奈,雨渐急,加之北京站的通关过程冗长,进站时个个已经是落汤鸡,夫妻斗嘴孩子无奈最后和好,焦虑燥热蜂拥上车,已是晚点两小时。起行争战端倪已显,与爱人分享,警醒祷告,求神保守。

换座

之前为此祷告过,所以相信主必定成就。但上车才发现境况比春运还骇人险峻,列车长声称给100万也无补卧铺可能。过道、卫生间、车厢接头处密布持站票的人,移动一下都困难。打听后方知这是临时用废弃车辆拼凑的,17节车厢只有4节硬座,而且水管暂时没水,新开线路磨合期所经小站无法补水,只有大站才可。

车出站20分钟,就无限期地停了下来。外面泼水一样的暴雨,车厢里面人潮攒涌闹哄躁动,历经穿梭之苦,我们竟然顺利换成了座位,仨换了一处三人连坐。因在接头处,对面是两人座母女,女孩跟儿子一般大,很投缘,最宝贵的是忽然一人犹豫离开,竟空出一块地刚好放下小孩躺椅。后来才发现40个小时路程竟走了48小时,若没有这样天机安排,我们断不能撑过去顺利到家。

路途

一路虽是艰险乏味,夜间众人虽是狼狈以至蓬头垢面,但竟平平安安没有任何差池闪失顺利到了乌鲁木齐。至今犹记进入吐鲁番站(还有两小时到乌鲁木齐)众人如死里复活般的生机复苏,那景象如同沙漠苦行绝望的人看见了绿洲。

之前有三个交托的祷告:

1、我们愿意公开传讲主的福音,求主预备族人人心;

2、为家人寻找本地适合的教会;

3、让孩子能够适应没有网络没有游戏没有抽水马桶的环境(他很纠结没有这三样,因为传福音的使命感他最终同意成行),我有点小担心。

二、

乌鲁木齐的变化让我们找不着北。哥哥驾车带我们周游了一圈,印象最深的不是乌鲁木齐到处大兴土木,倒是油改气的车辆满地跑,即使对发动机有损,但超高的性价比依然使这里的加油站几乎倒闭,以致个个油站门口都改加气的了。

羊肉免不了海吃一顿,第一天都是补觉,然后寒暄家常,算是缓过劲来。

父母家里是一个城中村的小四合院,院中有一粒飞来的树种已经长成参天大树。因为早就说要拆迁的缘故,房子好几年没有整治,显得有些残旧,但收拾得干净整洁,非常舒适,那种凉爽干燥、天高气爽如世外桃源般的味道让儿子兴奋不已。

全家福

因为时间安排的缘故,这可能是唯一的一次家人全部聚齐。之前夜里我们仨为这次家族聚集祷告,求神开福音之门,求神预备人心,求神也坚固我们,不要退缩,最后商量还是爱人主讲。

小表姐因为记错时间,使我们在安排上有些纰漏。也怪我们不够警醒,给仇敌留了余地。后面再说。

哥哥来相馆的路上,车因违章被警察扣留等待处理,估计一时半会来不了了。好在侄子就是相馆员工,可以后期把我哥加上。中间小表姐着急要去上课,只好让她走了。

聚餐

聚餐很高兴很热闹,但因为忘了提醒侄子提前预约包厢,只好围坐在大堂僻静点的一张大桌,但来往人多依然不免嘈杂。我和爱人对视,信心和气势上就已打了折扣。尽管预想了可能的后果,但结果依然差点让我们不能承受。

默祷后,爱人开口,公开我们基督徒的身份,公开我们的信仰,宣讲福音,大家一时愣住。父母在北京决过志去过教会,领教过,其他人虽也有闻但从没有这样直接面对福音的冲击。父母表情复杂,其他人惊愕、失望、陌生、狐疑、鄙夷、好奇以及不以为然的种种表情几乎瞬间击倒了我们。若是陌生人这样倒还罢了,亲人如此,当真立马几乎使我们放弃,何必破坏这举家团圆的好时光呢?再没有深入下去宣讲福音的勇气了,我们很快调整转移了话题,说给每家都准备了圣经和为什么信耶稣的福音书籍,以后可以找时间单独谈。

大家也明白了,打着哈哈。父母从惊惧中平静下来。我担心父亲的心脏病发作,一下子就软弱了,泪水也不争气地咽了回去。

晚上我们祷告悔改,辜负了使命,胆怯退后了。之后里面很快没有了纠结自责,明天将有明天的忧虑,今天的就放下了罢。

异地相逢

竟然在乌鲁木齐遇到了教会4对夫妻,他们带孩子旅游顺便送LG长老回来探亲。异地相逢甚是惊喜,不免各自分享路途遭遇见闻,各等喜怒哀乐在主里同忧同喜,彼此互有得着,相信乃神奇妙的预备。

神回应了我们的一个祷告:

来之前托HL姊妹微博上寻找乌鲁木齐的家庭教会,很快就有回应。电话一聊,实在是太远,从城北到城南而且中间换车,对于七十多岁的父母来说有些困难。中间还去了民德路三自教堂,因内心不认同所以就放弃了,眼见无望,遂祷告求神为父母预备就近的教会。呵呵,这次聚餐招待我们的竟然是本地一家家庭教会的带领夫妇,中间交通无不敞开,顺提及此事,竟然也有预备。我们要经过两个主日,一次为父母,一次带米泉两个姐姐寻合适教会,不能耽搁。

为此我们感谢神!

第一个主日

父亲一听说要去教会就很紧张,托辞已经预约好周日要去看牙,妈妈是不忍我们失望就答应前往。

很近,四站地,一位老弟兄在车站接我们。那是一个老年人聚会场所,很安静,大家鱼贯而入,全是白发姊妹,儿子还好很安静。

人来齐了,没有敬拜没有祷告也没有寒暄介绍,一开始就是圣经经文联唱,我们都不会,只好跟着唱了半小时。一老姊妹开始讲道(可怜,我们竟然忘记了章节,妈妈中间竟然打起了哈欠)。六十多岁的老姊妹很敬虔,声音洪亮,但一口的安徽话我们都没有听明白。母亲中间有些不耐烦,我就祷告求神让她心里安静,随后她安静了下来。

讲完道,背完主祷文,大家再鱼贯而出,我们留下来分享。老姊妹很坚定地鼓励母亲再来,我也说了母亲未信的状况,介绍了我们的初衷和担心。老姊妹悉心安慰,愿意一同为母亲代祷,感激不尽。

母亲一出来就告诉我们她不会再来了,我们不语,不再说什么。

但神是奇妙的神,这位老姊妹竟然认识米泉那边一个大教会的带领姊妹,而且愿意介绍我们带姐姐们过去。这个消息使我们从沮丧中振作起来,总还有要做的事,只管去做就是了,果效不在我们手里。

三、

家人团聚的整个氛围都在使我们里面的意志软化,家人都很珍惜这样难得的时光。我们也跟神祷告交托自己的软弱,尤其是每每做工没有果效之后常在主面前沮丧悲伤,为家人的刚硬,甚至找理由怕家人说些什么亵渎的话在神面前积蓄震怒而推脱,但,每每都被光照,晓得我们是被神拣选,神把福音托付给我们,我们就只管照样讲,没有谄媚没有贪心,也不是出于错误污秽也不用诡诈。既然明白不是讨人的喜悦,就把那伤心犹豫沮丧和迟疑一并带到神面前,他就安慰使我们再次得力,里面也知道无论怎样都得做完这工。

聚餐之后大家都极力避免这个话题,我们谢饭祷告和以圣经原则教导孩子不隐藏,家人看着听着也习以为常。有时他们以为新奇,偶尔回应我们就见机传神的话,祷告中话语的力量和美感带动他们甚至也跟着说阿门,呵呵。

为二姐祝福

大姐二姐家都在米泉(原来是县,现在划归乌鲁木齐成米东区),每次回来都会去那边聚一次。大餐是免不了了,吃喝完男女各一处开始摆龙门阵。我不愿浪费这个机会,赶紧借着话题开始做工,局面看似很好,姐姐们不拒绝,有交流有回应,但提到是否愿意承认耶稣是主,她们都犹豫迟疑,不置可否。当作道理接受是没问题的,表明立场那依然是很难的。

想起之前几天她们抵挡之后在神面前的祷告,里面很难过很纠结不知道该如何继续。记得里面的回应:你为什么不为你二姐求个孩子(二姐结婚10年没有孩子)?当时记得跟神说:神啊,在我自己没有信心,但你是说有就有命立就立的神,我虽小信但你不失信,求主给我这样的机会和感动,好叫我在众人面前有信心为你做见证。

现在里面忽然就想起了这个感动,于是当着外甥、两个姐姐说要为二姐做个祝福祷告,但问,如果神赐你一个孩子,你愿意承认并相信耶稣是你的主吗?二姐惊愕,但神情立马转换成渴求:愿意。我便说,在神面前许愿一定要还愿的。

其他人都很震惊,也管不了许多,拉着二姐的手就做了这样的祝福祷告。

里面祷告:神啊,孩子没有消灭圣灵的感动,愿主自己成就您的旨意,行那大而可畏的事,在众人面前得着称赞。

事后与孩子分享,竟然都不觉希奇,在神不是什么大不了的事,看来真是我小信了。

第二个主日

回程的机票是第二个主日晚上9点,所以周六就到了二姐家。

教会离二姐家很近,10分钟路程,聚会时间是早上8—10点,相当于北京的6—8点。在一居民区2楼,三居室,看样子是专门租来聚会的,已有同工迎接,看摆着的小凳,大概能坐四十人左右。

有司琴的,有服侍的,有主领的,各样布置环境显示已经有相当规模了。

人陆续进来,老姊妹居多,间或有年轻的姊妹出现,两个姐姐就很激动。几乎没有弟兄,显得爱人特别打眼,于是我们选择了靠阳台最后一排。

赞美诗选用的是黑色封面本,都会唱,一曲《主是明亮晨星》旋律优美,两个姐姐唱得很是投入,窃安慰,我里面不住祷告。

熟悉的敬拜程序,圣灵的分别为圣与同在,敬拜过程相当顺利,我和爱人泪流满面也不顾了,两个姐姐好似已经平静了下来。

讲道的老姊妹是山东人,威严恩慈喜乐与平安汇聚一身,出场就有灵里相通的感动,看两个姐姐也是惊奇这样的老太太站讲台太不寻常。

但争战如影相随。讲道开始,旁边一老太太因哮喘开始不停地咳嗽吐痰,另一老太开始如拖拉机卡壳般打起呼噜,这场景惊扰了两个姐姐。这让我很着急,立即与爱人开始祷告,求神安静求神医治求神赦免求神保守,很快,咳嗽和缓了,呼噜因为旁边老姊妹的不断提醒间隔拉长了。证道经文是《启示录》第二章,感谢神,证道老姊妹真是神的仆人,释放的信息纯正,像那握有权柄之人的教训,条理明晰,细致严谨。感恩虽然这里异端流行,“三赎”遍地拉人,但这间教会乃神的所在,定意要将两个姐姐托付这里。

结束后与带领人寒暄介绍,彼此爱惜相通,里面如释重负。算是对主的托付有个交代,也不再因家人不信而纠结伤感、流泪,算是解脱了。

出乎意料,路上探询,大姐竟然听进去了,可二姐却刚硬抵挡,不发一言。

“神啊,我把她们的灵魂交托在你的手里,父啊,你说流泪撒种的必欢呼收割,如同我们得救是一个神迹,愿主您的救恩也临到她们,你的大光也照耀她们里面深处,照着你的时间你来拯救。”

哥哥一家和外甥

一致认为最难开口的是哥哥一家,为此祷告寻找契机。

一日全家人看电视新闻开始引出话题,谈到耶路撒冷的局势为何世界如此关注、谈到犹太人的聪明、谈到美国几次发动战争的动机、谈到基督教在中国近代史的深远影响等等。政治、历史话题是他一向感兴趣的,出自圣经历史的深刻解释对他可说是冲击太大,屡次他都有恍然顿悟之感,急切想要了解更多,一并都转到圣经的话语。一家人都新奇所听到的,哥嫂表示要回去看看圣经和为什么信耶稣,这一心头“大患”一除,我立即觉得轻松了很多。

外甥是大姐的孩子,21岁,和善柔和纯净懂事,这次回去一路上都是他出面安排照顾,孩子真是长大了。

中间几次他都在现场,对福音完全不排斥,愿意去教会,也巧,他朋友的妻子刚信了主,言谈中知道是在一家庭教会聚会,正好离外甥家近,虽知道他未必会去,但谁知道人心呢,神的时间也没人知道,我们总要勤力撒种铺平道路,使他成长的岂不是神吗?愿神得着这个孩子,我们也交托了。

回顾

身处其中的过程虽是艰难,但神悦纳了我们愿做的心,靠着他的恩典我们算是勉强做完了他的工,想到我们中间畏难几乎放弃,偷懒不够警醒,为做工没有果效忧愁以及在神各样预备和催促面前不得不继续前行的跌撞犹豫,我们不得不说:神的美意本是如此,神的名是配得一切颂赞尊贵荣耀的,我们算什么呢,你竟顾念我们?我的神我的主,我们感谢你。

6号凌晨回到了北京,飞机落地出来后扑面的热浪使我们有点措手不及。所幸ZH弟兄体贴接机,两点就到家了。热得不能入睡,奥运激战正酣,竟然看到了百米博尔特夺冠,这是一直不想错过的比赛,连这个隐秘的愿望主你都知道啊!

福音之旅(后续)

暑假全家回乡探亲是带着负担回去的,结果家里人一个也没有决志,但返京前所有里面的负担都没有了。虽有遗憾,但灵里是平安的,知道结果都在神的手里。

约好秋天两个姐姐到京一游,拖了很长时间,以为已经放弃了,但11月初她们终于下定决心,来了。

奇怪,里面反而没有了暑假期间对她们福音的负担,只好告诉主:你感动我们做什么我们就做什么,不刻意不勉强,但暗暗地下决心,求神让我们活出他的见证。

相处之道

18岁后就离开家,以后各有命运的安排,我们仨姊妹再也没有几日同处一屋的生活,这次对我们都是考验,但亲情总归是亲情,客气生分一下,大家都拿捏到了最合适的相处之道。她们常常惊奇我会干这干那,并且一开始我对她们的照顾使她们还需要适应一下,才知道18岁以前的自己是个什么样子:一直是她们在照顾我,从来都是她们在保护我,这时,我里面有一刻非常感动和温暖,或者这就是亲情。

很快,日子就形成了规律,每天安排好行程带她们出去游玩。自己对这个城市太熟悉,但凡想到的都会安排,一个都不错过。她们旅游的风格还处在“到此一游”的心态,所以,对我来说,只需要把她们与景拍得美美的就大功告成了。

警察与聚会

门口一到周六就有JC,刚开始犹豫是否告诉她们,但相处几日发现这属多虑。她们对我们有绝对的信任和放心,祷告后也很平安,就告诉了她们原因,还有我们和JC相处的过程以及相互的态度。她们说,你们不怕我们才不怕呢。她们在周末观察我们与门外的互动交流,就新奇得很,认为这表明我们一家的思想进步和成熟。以后三周,她们完全不在意了。

时间就这么平静温暖地过着。真巧,有两周小组聚会忽然挪在我家,都是意外,还有主日的敬拜,她们都很大方地欢迎参与并款待大家,毫无阻滞障碍,事后分享也很仔细认真地倾听。曾想最后一周带她们去新树教会体验一下,但最终JC反悔没有同意,只好又在家一同敬拜。这中间她们一同与DXZM唱赞美诗一同低头祷告说阿门,平日里还从书架上拿些看得懂的福音书籍传记细细看过。没问过她们的感受,中间有一点抵挡是不想看福音光盘,也没勉强。一天,我很高兴很感动地看完了“我最好的朋友,耶稣”,就每晚上与孩子一同为她们信主祷告。我以为会就这样到她们离开,但神不是这么做事的。

本相

以为这样的和美应该可以让他们看到基督徒身上的见证,但家里的亲人就是仇敌,亲人也最了解我们的本相。这一点,神比我们更清楚。

一天,因为鸡毛蒜皮一点小事,和爱人竟然争吵了起来。之前已经有过一次不被察觉的针锋相对,因明白是争战很快就平息了下去,但这次的针锋相对是不懂事的表现,事后还是让我们羞愧难当。因为顾及两个姐姐的感受,所以关起门进了内室,但她们已经面面相觑。

本相的显露也让我们在内室当中毫无顾忌,因为事发突然和必须解决的急促,使得我们没有回旋的余地,争吵当中竟然显明了灵里的分歧。这是我们一直回避不谈的问题,很惭愧,我们自认为夫妻情深默契,却要借着争吵才能有灵里的碰撞,直到彼此责备争执,承认自己的本相,看到争战的实质,一同来到神面前悔改。之后我们开门出去,两个姐姐装做没事人一样。饭桌上,爱人郑重道歉,说到我们都是罪人,本相就是如此。话到此,两个姐姐说话口气像平常一样,竟然释怀完全没有一点芥蒂,让我们有点愕然。

决志

之后大家的生活平静简单而充实,她们尤其喜欢跟我逛街。日常基督主导的生活方式她们也都见惯不怪,很自然地听、接受,都很随意。爱人跟两个姐姐没有隔膜,她们天性热情,爱人温和随性,大家相处得非常融洽。儿子也很享受她们的照顾和疼爱,亲热得不行。

姐姐们在我家的最后一天,晚上的飞机。准备妥当了,我们如常在餐桌旁闲聊,我知道还有一件事没做,就祷告交托后开口说:

“你们愿意做决志祷告吗?”

“决志祷告是什么?”两厢对视了一下,我说:

“就是承认自己是罪人,需要救赎,承认耶稣是我们的救主,相信神使他三天后从死里复活。”

“这个,那我⋯⋯”她们讲了她们的顾虑等等。

“这个相信神会体恤,说老实话,我也不知道神给你们前面预备怎样的道路,但他说过你若口里认耶稣为主、心里信神叫他从死里复活,就必得救。你们愿意承认自己是罪人吗?”

“愿意。”

“那你们愿意来到神面前表明你们的态度吗?”

“愿意。”她们没有犹豫。

“那我带你们做一个祷告⋯⋯”

她们很平静,没有抵挡也没有其它情绪上的反应,很顺利地跟着我说完。然后我为她们做了一个祝福祷告,中间很释放,感觉到我们之间有那一刻流泪的感动。我心里暗自祷告我的神:我把她们交在你的手里了,那是稳妥的去处,求神永远不撇弃她们。

意外收获

神的祝福还不止如此,事后在与爱人的分享中才发现在这个过程中神医治了我内心中最隐秘的一处伤痕。那一个伤痕在很小的时候就被植入被封存,常常使我心生绞痛,使我不能在神面前完全地敞开,也不能完全谦卑柔和下来。但那一刻,当我明白神的美意之时,不禁泪如泉涌。

为着他一直的忍耐和怜悯而感谢赞美我的主!

灵修心得分享辑录之一

编者按:为推动学生团契的弟兄姊妹操练灵修,建造属灵生命,从今年九月初开始,永刚弟兄推荐大家用慕安德烈的《在内室里》灵修。办法是每天默想一节经文,然后写下心得与大家交流。以下辑录的是三位弟兄的心得分享,内容包括生命更新、个人独处、以圣言为粮、恒切祷告、认罪悔改、强调爱心和委身信仰七个方面,似乎可约略呈现出敬虔派灵性生活的特点。本期摘录其中之一部分。

外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。(林后4:16)

常新的生命

凡世界上的事,无论它多么绚丽夺目,蓬勃兴旺,它至终的结局总是衰残。但有一件事与这个世界的衰败逆向而行,那就是基督徒的内在生命。随着时间的流逝,青春、美貌、健康,这些都要渐渐褪去。然而,基督徒里面的生命却可以一天新似一天,而且这种更新变化要一直持续到永恒里。

这节经文唤醒我们来关注我们内在的生命。若我们每天都要花时间来整理仪容,或者强健身体,我们就更当每天花时间来检视我们内在的生命,在父的座前卸下重担和愁烦,在他的爱中洗去倦容和眼泪,又以他的话语作食物,强健灵命。基督徒啊,在你整理好衣装开始新的一天以前,请记得先满足你里面的需要,这会给你带来一整天的祝福。(永刚)

生生不息

一项对比,外体与内心。外体正经历毁坏损伤(being wasting away),内心却一天新似一天(being renewed day by day)。这是使徒保罗宣教生活的写照。

如果没有内心生活,人活着就会像工具一样机械行事,像野兽一样靠本能行动。但人有神的形象,是有灵的活人。他的思想、意念、情感是一个宝藏,一生的果效由此发出。

我们的内心有生命的泉源。就像井水,从井底常年涌出活水,井水才会是清冽甘甜的。我们内心的泉源就是圣灵,借着神的话语每天滋润我们的生命。这新生命每天都在更新长大。按着它的本性、它的计划、它的时间,不匆忙,不着急。你不能拔苗助长,也不能无动于衷,只是不要抗拒它,慢慢地你会发现在它的带领下,自己正经历改变。而且,这更新改变是有方向的,就像向日葵种子会长出向日葵而不是月季一样,新的生命种子会结出新生命的果子。

太阳每天东升西落,夜以继日,寒来暑往,好像一直在简单地重复。于是人们以为世界就是按照规律而行,没有差错,没有意志。“天地不仁,以万物为刍狗”,人只要遵循世界的规律就可以了,他的命运、人生、思想、态度也应是这样,天人合一。其实不是这样,太阳东升西落,夜以继日,寒来暑往,好像是重复,但不是简单地循环,它们都在奔向某个方向。而且,靠着每日上帝的护理,它们才能继续往前奔走。我们的生命也是这样,日常生活和工作好像也在重复,但试问如果离开上帝的慈爱和恩典,这一切看似平常的东西还能存在吗?因此,怀着感恩的心去欣赏,去领受身边的祝福吧。我们不要做死人,在死人的眼里,一切了无生机,都是死的。要做活人,看到清澈平静的湖面底下,有活水源头,生生不息。(祖潘)

耶稣却回答说:“经上记着说:人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(太4:4)

靠神的话而活

这句话再次提醒我们要关注内在的生命,人的肉体靠食物而活,而属灵的生命靠神口里的话而活。我们的身体缺乏了食物的供应就必定会饥渴、疲乏,我们内在属灵的生命缺少了神的话语也一定会软弱无力。而且供应属灵生命的重要性要远大于供应身体的需要,耶稣在禁食四十昼夜后拒绝了魔鬼让他获取食物的建议,他用神的话语来坚固自己。

然而,我们不要以为靠着每天快速地浏览少量经文就可以坚固自己的属灵生命。口里吞吃食物只需要很短的时间,但身体要从食物中获取能量,就需要在胃里面长时间地去消化这些食物。所以,神的话语若只是在我们眼前闪过,就很难造就内在的属灵生命,我们需要长时间地去默想神的话,才能从神的话语中获取生命的滋养。因此,《诗篇》作者告诉我们说:“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!”(诗1:2)

在这个忙碌的时代中,愿我们不要忽略这一件蒙福的事,就是每天花时间来到神的面前,默想他的话语,你必因此得着极大的祝福。(永刚)

生命之粮

人活着不仅是能够呼吸,而且还要活出有灵活人的生命,就是神形象的荣耀。可是因为罪的缘故,人们在口腹方面花费了太多时间,却与神远离了,所以,世上有多少人真正活着呢?

神的话语对人来说,不是可有可无的,而是生命中的必需品,没有它的滋润,生命就不可能是健康的。不认识神,听不到神话语的人,或在灯红酒绿间醉生梦死,或在黑暗中四处爬行。拿着圣经的基督徒,眼睛和心思却在圣经之外,好像捧着金饭碗要饭的乞丐。看到这一切,不是令人觉得可怜可悲吗?(祖潘)

你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。你父在暗中察看,必然报答你。(太6:6)

进入内屋

内屋是一个人最安静、最自在、最隐秘、最安全之处。在内屋里,人不受打扰;在内屋里,人不受拘束;在内屋里,人袒露自己;在内室里,是最真实的自己。耶稣说,我们要在这样的地方向父祷告。当房门关上的时候,不再有观众和别人的眼光,愁烦和急迫之事也不能再打扰我。我要安息在父深沉的宁静当中,当我注视仰望父的时候,他丰盛的慈爱和怜悯如同暖流浇灌在我的里面,洗去一切的疲乏、伤痛和愁烦。在父的同在里,喜乐、信心和力量都在慢慢地增长,以致人的脸庞也映射出父的荣光。

内室,是父为他所爱的儿女预备的施恩之所。在那里,有安息,有抚慰,有鼓励,也有喜乐。“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”(诗73:25 )天父的儿女们,不要再去各处寻找,也不要彷徨不定,请进入你的内屋,那是你蒙福的所在。(永刚)

珍惜相处

主耶稣教导门徒们祷告时不要学假冒为善的法利赛人,喜欢在十字路口等公开场合祷告,故意叫别人看见。他要门徒进入内室,在那里与天父密契相交。

进入内室,暂时把自己与世界隔开。不用理会要求、责任、压力,不需要行动、挂虑、承担。进入内室,不仅是朝见满有大能的天父,而且是享受与美善圣洁的新郎相交。在他面前,松开紧握的手,打开关闭的心,向他倾吐爱意,享受着这份甜蜜和温馨。

进入内室,我听到自己急促的呼吸,心跳得厉害,周围没有亮光,没有声音,我开始感到不安。脑海里一幅幅画面涌现,还有不知从哪里跳出来的惊吓的声音。我感到害怕,孤独,不断寻找自己,渴望在黑暗中要抓住点什么,但是又碰不到。我将这一切带到神面前,开始不住地呼求,紧紧地依靠他。我知道他不会抛弃我,他了解我,知道我,以慈爱和诚实待我。我的心开始安静,放松,专注地思想他,暖流涌遍全身。

在这一切过后,我打开门,走出内室,整个人洋溢着幸福,看到天那么蓝,草那么绿,每个人都那么可爱。(祖潘)

花时间认识神的同在

这还不过是个开端,我必须花时间来认识他与我同在,并且祷告在暗中察看我的父,确信他知道我是如何渴望他的帮助和带领,也确信他愿意侧耳垂听。

来到内室,把世界隔在外面,与主独处。这是“进入内室的路”,然后呢?在内室做什么?

路易斯批驳三种内室里的行为。一是“自己构想神的形象”,总觉得如果没有构想清楚,就没有与神同在,祷告也就失败。二是“调理心思去爱”,希望制造一种感觉来使神与自己同在,以为神同在与否依赖于自己内在的感觉。三是“完全属灵与生活脱节”。举例说,只为母亲不要世俗而祷告,却不为她的风湿病祷告。

那么在内室里究竟做什么呢?就是花时间认识神的同在。这种认识不是虚假地制造感觉,而是真心地相信神必垂听。不以信心来抓住神的应许,而靠自己用私意来制造感觉,在内室中是极其痛苦疲惫的。这种痛苦和疲惫使人厌倦祷告,并产生焦虑。

花时间认识神的同在,是因着信,借着祷告。“要承认你的每一件罪,也要将你一切的需要都带到他面前。要在基督的名里向父献上祷告。请记得,与耶稣有交通的祷告是不会徒然的。”(郭鹏程)

耶稣设一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心。(路18:1)

恒切祷告

这节经文指出我们祷告生活里面的一个很深的软弱,就是常常灰心而不祷告。让我们静下心来想想:教会面临的极大的难处,挚爱的亲人还未信主,个人的婚姻或者家庭生活,工作或服事中的重担,等等。和这些迫切的需要相比,我们的祷告是何等地缺乏。其实,并不是我们不曾为此祷告,而是祷告一段时间后看不到什么结果就放弃了。

耶稣在这里设的比喻给我们两个提醒。一是提醒我们爱他人和爱自己的心都不够强烈,以致我们甘于这种暗淡的光景而不作为。我们比不上那个要求伸冤的寡妇,她为着自己的冤情常到地方官那里诉求。二是提醒我们在神面前缺乏祷告的信心。教会的得胜,灵魂的得救,生活的需要和工作中的见证,这每一样需要都和寡妇伸冤的诉求一样正当。然而,我们在神面前的信心却比不上那寡妇在不义之官面前的信心。“然而人子来的时候,遇得见世上有信德吗?”(路18:8)

我们要知道那坐在天上施行审判的比地上的不义之官更加公义,他比那不尊重世人的更有恩慈和怜悯。主说:“神的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?”让我们把那些在灰心中失落的祷告都重新拿起来,带着信心来到他面前常常祷告。(永刚)

恒切祷告

对那些自己不在意的事情,我不会向神祷告,即便献上祷告,也是沉闷和漫不经心的。能够让我恒切不住祷告的,必定是在我看来至关重要的。可是,它的重要性也经常被我遗忘,特别是过了一段时间它没有成就的时候。这时,我会怀疑它对我而言真的那么重要吗?恐怕是我求错了吧?哎呀,不要想它了,何必让自己担上这副担子不能释然呢?每当这个时候,我便选择放弃。

什么对我而言是重要的?有时候是别人告诉我的,我就信以为真。有时候是自己内心的声音说出的,可我觉得太难不敢接受。这一切的困惑和怀疑把我弄得好惨,为了逃避这一切,我竟然闭上眼睛,捂住耳朵,以为这一切就这样消失了。好糊涂啊,为何不向神倾诉呢?这一切的感觉不是有一位体察人心的主和你分担吗?一次又一次的祷告,让我一次又一次地面对这种真实的感受,理解它,更深地看到所求之事的方方面面,自己的看法和心意也被不断更新。想到这点,祷告虽然迟延未蒙应允,尽管一时令人灰心、难受,但在一次次的心意更新变化中,我更深地认识到我所在乎的是什么,我之所是,还有神之所是。所以,恒切祷告,总不是徒然的。(祖潘)

 

基督徒与争战 杰拉德•思策(Gerald L. Sittser)著 汪咏梅译

我所在惠特沃思大学的学生常常将自己的人生经历描述为一场“争战”,与健康问题、家庭问题、突如其来的损失以及必然随之而来的怀疑争战。凡此种种的争战往往是预料之外、人们不希望看到之情形的结果。一个学生既恼怒又沮丧困惑地告诉我,她的父母正准备离婚。事态的变化并非她所选择,无疑,这也许最终证明是件好事,但绝非她所希望的。争战并非她自愿选择,而是被强加于她,我们面对的大多数争战可能皆属此列。

自愿选择争战,使自己处于一个困难的境地,追寻一条使生活更为艰难的道路,这样做究竟是否正确?我们大多数人会立即拒绝这种观点,尤其是在涉及灵性生活的事情上。我们认为,基督教信仰应该使生活更美好、更幸福,对我们而言更容易,而不是更艰难;争战往往驱使我们走向基督教信仰,说争战来自基督教信仰,这似乎是错误的。

沙漠圣徒——4—5世纪,在埃及、巴勒斯坦、叙利亚一带人数剧增的一群喜乐、奇特的基督徒——挑战我们去作别样的思考。沙漠圣徒们认为,就灵性生活而言,争战是正常的、必要的,甚至是健康的。世界的堕落将争战强加于基督徒身上(例如身体的疾病、精神的痛苦、所爱之人的离世),作耶稣门徒的身份要求基督徒争战(例如,舍己),还有,基督徒必须选择面对争战。因此,我们不可能避免争战,也不应该试图避免争战。相反,我们应当欣然接受争战,视之为我们蒙召作门徒的一个方面,因为,此世生活的目标不是安逸、成功、富足,而是与神亲近、品格的成熟、对世界产生影响。争战证明我们对待基督教信仰的态度是严肃的,毕竟,耶稣自己也教导我们要舍己,每日背起自己的十字架跟从他——万有之主。一位无名的沙漠圣徒曾经说道:人若认识一位阿爸(即属灵父亲、智者或导师,通常比自己年长一辈),和他在一起比自己作门徒会更有长进(尽管这种长进会使生活比较艰难),“他若不前去找他,便是不相信有神。”另一位著名的阿爸——苦修者圣马可(St. Mark the Ascetic)对争战作了这样正面的总结:“不选择为真理受苦的人,将要经受更加痛苦的磨练,要遭受他不曾选择的痛苦。”

尽管沙漠圣徒肯定神创造的世界是好的,但他们同时相信某个东西绝对偏离了正道。罪进入世界,影响了一切——每一种关系、每一个机构、每一份职业、每一个人和每一种快乐。我们受邪恶力量的支配,无法控制自己。“世界、肉体和魔鬼”遍地游行,处处威胁着我们。在这个世界上,没有安全,没有平坦道路可行,没有一种生活方式便利、舒适。在我们里面也没有安全,因为人生性悖逆、放纵、懒惰。虽然基督已经从罪中救赎了我们,击败了撒但,战胜了死亡,但他没有让我们脱离这个世界。神认定,人性受引诱和堕落之地也应该是人性得救赎和恢复之地。

一场战争正在进行,旨在要求收回理应属于神的东西。这个世界就是战场,人性就是最终的奖赏。自古有这样一种说法:

在我们软弱时,倘若没有神恩典的保护,没有一个人能够抵挡敌人狡猾的进攻,我们既无法熄灭也无法控制肉身中与生俱来的那团跳跃之火。在一切祷告中,我们都应当祈求神的恩典拯救我们,让灾祸不降与我们⋯⋯因为,他使人悲痛,又将人救起;击打,又医治;使人降卑,又让人升高;使人失去活力,又使人恢复生气;领人到地狱,又把人从地狱中带回。

争战这一主题经常出现在《沙漠教父言行录》——那些伟大的属灵导师的教导集中。安东尼告诉他的门徒:“人应当将自己的罪举在神的面前,期待试探,直到生命的最后一息,这是人艰巨的任务。”紧接着他又说:“拿走试探,无人能寻找到救恩。”苦修士中有一位年轻的学徒承认,他不断地与情欲的试探争战。一位老导师问他:“你想要我求主除去你的困扰吗?”年轻人答道:“阿爸,虽然这是一场痛苦的争战,但我看到,我也从不得不背负这个重担中获益。”随后他又加了一句:“请您在祷告时祈求神赐给我长期的痛苦,使我学会忍耐。”老导师为学徒的智慧和勇气所折服,说:“我的孩子,现在我知道了,你已经远远超过了我。离开我,去吧。”波伊曼阿爸(Abba Poemen)曾告诉另一位属灵导师——矮子约翰阿爸(Abba John the Short)说,他祈求神除去他的激情。神回应了他的祷告,他的心现在已经变得宁静。因此,他对自己说:“我发现自己现在安息了,不再有灵与肉的争战。”约翰阿爸告诫他说:“去,求主在你里面激起一场新的战争,争战于灵魂有益。”又有一次,波伊曼阿爸说:“试探进来了,你当即与之争战,试探会证明你的实力。”他又说:“正如你无法阻止空气进入你的肺中,你也无法阻止[邪恶的]念头进入你的头脑,你的责任就是抵挡它们。”

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(本文节选自《深井之水——基督教灵修思想史》第三章“争战”,本书将于近期正式出版。)

基督教救国情结对教会观的影响 文/孙毅

救国情结是一百年来中国知识分子难以摆脱的一种情结。即便是成为一个信徒,进入到基督教会内,这种情结依然存在,并会演变成基督教的救国情结。这是一百年来中国知识分子所生活在其中的这个国家一直所处的危机处境所决定的,对于生活在这个处境中的中国知识分子来说,没有人能够超越这个处境。

梁家麟先生在其《福临中华—中国近代教会史十讲》中,曾简要地勾画了中国知识分子的这种情结。中国知识分子在上世纪一十年代对基督教的好感乃至鼓吹,包括陈独秀这样的人也积极地撰写文章来称赞耶稣的人格,是因为当时有相当一些人把救国的出路寄希望于基督教“人格救国”这个方面。而20年代所发生的“非基督教运动”,正反映出知识阶层已经意识到这种希望的破灭,基督教对于他们所追求的救国理想不仅没有什么直接的作用,甚至带来一些思想上(与科学的关系)及现实中(与帝国主义的关系)的问题。而从基督教内部来反省“非基督教运动”,据当时一篇文章的概括,“使基督徒产生两个自省式的问题:第一是‘基督教是什么?’(What does the Christian Religion mean?),第二是‘基督教在中国人的生活上占有何种角色与功能?’(What is the place and function of the Church in the life of China?)”而就第二个问题的回应来说,侧重于如下两个方面:“教会与国家的关系:第二十世纪的中国,无论在政治、经济、社会等方面,都陷入绝望的困局中;中国人急于要的是国家的重建,及自强自救。在这个大方向之内,基督教有没有存在的地位,所占的角色又为何呢?”以及相应的本色化问题:“在当时中国人亟亟要求抵抗帝国主义的侵略,那基督徒应站在哪一边?为了使基督教与帝国主义划清界线,必须使教会脱去外国的性质;即是说,本色化的教会必须要建立起来。” 1

按照梁先生的看法,20世纪的中国基督徒对这个国家的关怀经历了由文化取向(Cultural oriented)到社会取向(Social oriented)的转变。就是说,到“非基督教运动”之后,精神重建及本色化的讨论已逐渐减少,中国基督徒已从本色化问题的关注转到对社会具体问题的探讨方面,并且身体力行地开始从事一些实际的社会改良活动,包括一些农村改革运动,比如晏阳初的“中华平民教育促进会”及徐宝谦的江西黎川实验计划等。有意思的是,按照梁先生的看法,参与这些活动的基督徒,“其对中国社会问题的种种看法,以至基督徒应有的行动,却主要不是受任何神学思想的指导,而是在实际参与中的体认和抉择,并且逐渐转变乃至确认他们的路向。因此,要分析他们的思想,单单追溯他们的神学渊源是没有意义的。正如我在前面说过,中国并无真正的社会福音派一样。反倒我们要指出的是,正因为这些关连化的工作主要是回应性、要使基督教适切中国的需要,并且现实的考虑才是真正左右其行动的抉择,所以才产生严重的危机:缺乏自身的神学反省、信仰的独特性失去,甚至容易为外间的挑战所动摇。”2就是说,中国基督徒的这种社会关怀活动,与其说是一种神学理论在指导,不如说是一种内心的情结在发挥作用。当时并没有对这种情结进行反省,以上升到一种神学的理论高度,由此就可能带来信仰上的摇摆。

因此,对于基督教救国思想或情结,首先不是分析其神学的来源,甚至不是要去评价其出发点是对还是错,或者我们如何去摆脱这种倾向的问题;而是说,这种救国情结既是浸透在受教育信徒的血液中、思想意念里,我们就当去面对。首先要查看其各种的表现形式:是隐性的还是显性的;其次,再从神学理论上对其进行反思,省察其对信仰所产生的影响。其实,如果通过神学的反思,将其置于一个恰当的位置,使其产生的是一个恰当的影响,还是可以对其有所肯定的。从教会信仰的角度来说,如果救国思想或情结属于教会所当有的社会关怀或文化的一种重要表现,构成了社会关怀的基本动力的话,那么需要面对的只是它与教会的大使命的关系问题。

在上世纪一二十年代,如果说基督教救国论以其显在的方式表现出来(比如“人格救国论”的提出),那也通常并不是发生在教会领域内,而是在某种基督教机构中。3在教会领域内,救国思想或情结通常是以隐性的方式产生其影响。

就第一代中国本土教会的出现来说,救国情结以其隐性的方式,成为中国自立教会出现的动力之一。“教会自立运动是中国信徒爱国救国的表现,他们相信如果教会在中国要成为中国教会,则必须摒弃洋化色彩,摆脱差会的管理,停止倚靠外国的供给,从而走向自理、自养、自传的目标——这是中国教会的惟一希望。”4 从这个角度来看第一代本土教会带领者,比如说倪柝声的教会观,就多少可以看到救国情结以其隐性的方式表现出来。

所谓隐性的方式是指,这种情结不是以一种对象化的直接目标表现出来,却可能潜在地影响了当事者的意念;并且,正因为不是直接性的目标,因此可能会与其思想中的其他观念产生不被意识到的冲突。比如就倪氏来说,其建立本土教会所具有的超宗派(非建制化)的教会观,基本出发点是要与西方差会教会区分开来。因此可以看到如下的思想逻辑:成为中国本土教会即意味着从西方差会教会中分离出来;从差会教会中分离出来就等于超越差会教会的宗派性;超越差会教会的宗派性就等于无教会建制(包括无专职教会牧师)。这思路与大处境中中国要从西方列强的控制下脱离出来的基本救国倾向是一致的。从这个思想逻辑中,我们可以看到救国情结在倪氏这一代人的教会观中所产生的影响。

或许正是因为这种情结,在是否要设立专职牧师这个问题上,影响了倪氏对圣经的解释。在某些场合下,倪氏对不设立专职牧师的回答是基于上述思路去解释的。首先,即如果设立了专职牧师,就是引入牧师制度,这就等于与差会宗派教会一样了。从这个角度他说:“按我个人所知道的,我们脱离宗派,是脱离了两样东西:(一)脱离了分门别类的派别,如各种不同名称的公会;(二)脱离宗派中主要的东西,就是牧师的制度。”5 这里基本上已经确定,牧师制度等于宗派。但在解经上,为了能够说明上述思路在神学上的合法性,倪氏解释保罗书信中多处提到的,神所赐或在教会中所设立的,有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师等经文,6则将其解释为:这些只是神所赐的恩赐,而不是职分。按照他的解释:“长老是使徒立的,是为管地方教会的。这就是宗派中所谓的堂会。但是,使徒不能立恩赐。使徒从未立先知、传福音的、牧师和教师;因为这些是恩赐,是神所赐的。”7 这里解释的基本思路是将恩赐与(专职)职分分离,将神所立的与使徒所立的分离,从而与传统对这些经文的解释有所不同。其实这种解释存在着一些内在的难点(比如他认为使徒就不只是一种恩赐,同时也是一个现在仍有的职分)。我们很难说倪氏就这个问题对圣经的解释,与他已经确定了牧师制度就等于宗派没有关系。当然,即便这个关系存在,这个关系是非议题性的,即只是以隐性的方式存在。

在一种将本土教会与西方差会教会进行明确对比的处境下,强调本土教会对宗派的超越,其实已经预示着某种对宗派与其社会文化背景之关系的看法,就是说,对宗派的脱离也就意味着对其社会文化的脱离。我们可以在倪氏对教会与世界或社会关系的论述中看到这个倾向,只是他的这种论述是以属灵的方式表现出来,而不是对其进行了专题的反思。

例如,对于这个世界或社会的理解,我们可以从《约翰福音》12:31关于“世界之王”的经文入手:“现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去”,倪氏的解释如下:“因此世界这一个有秩序的制度,乃是由它背后的统治者撒但所管辖的,《约翰福音》12:31所记载主的话,说到这世界受审判,所指的世界并不是物质的世界,也不是指世人,因为以他们而论,审判尚有待于将来。这里所说受了审判的世界,乃是指这个紧密的世界秩序,撒但是这世界的创始者,也是它的头。”在这一段释经中,世界被理解为是紧密的世界秩序,并且以人类社会中具体的制度体系表现出来:“在人堕落之先,世界所有的只不过是地面和其上的人,以及地上的事而已,那时候的世界还未成为一个系统化的世界。因着人的堕落,撒但就趁机进入,照着它的计划,将地和地上的事,编组成系统,就是我们所说的世界。政治、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐等等,正是构成这世界的事。” 8

因此,如果“得救”就是被从这个世界中分别出来,那么对于一个信徒来说,其与这个世界的合适的关系就是:“就我而论,世界已经钉在十字架上。”具体来说,在这个末后的日子,“神已经颁布了命令,要关闭这世界。”9因此,虽然我们在一个行业中仍然维持自己的身份,那么,如果你是一个教育工作者,就如同你所在的学校将要被关闭,虽然你还可以在其中工作一段时间,但你已经不再把自己的前途与这个学校联系起来了。这样,他不参与社会事务的理由是十分明显的,因为有基督为我们的榜样:“基督第一次来,只救我们个人,没有对付这个世界和它的制度,也没有对付社会问题。” 10

对于倪氏来说,他确实触及到了这个世界的消极层面,让信徒看到我们与世界的分别,看到被从这个世界及世界上的事中分别出来意味着什么。这也是我们这一代特别容易陷入到世事之中的人所需要领会的。不过从理论的角度来看,将一种就个人而言“世界已经钉在十字架上”的态度,推及到教会与社会的关系上,还有很多需要思考的地方。其实将《约翰福音》中“世界”以及“世界的事”解释为社会中的机构、体制和文化,与主流改教家的解释有较大区别。这种解释很容易把这个社会中具体的机构组织、体制制度本身加以灵意化,即看作是撒但势力的某些部分。如果以此解释《约翰福音》中那三处“世界的王”的经文含义,就会让我们陷入到如下的逻辑矛盾之中:一方面将其看作是撒但所组建的体系而具有属灵的意义,因此是受到耶稣这次来所审判的,另一方面又认为对付这个社会的制度是基督第二次来的事情。

这样,就表现出救国情结之隐性存在的另一个特点:其建造本土教会的基本动力之一如果是脱离差会之宗派的话,其实也连带要脱离宗派所在的社会文化背景。但自己所在的社会背景却并没有进入到反思的视野中。直到50年代的“三自运动”才把这种内在的张力显明出来。因为这种张力的存在,使得“地方教会”在上世纪50年代的“三自运动”中一直处在摇摆不定之中。

在倪氏所写的“我是怎样转过来的”一文中,他描述了自己在这方面的转变:“人不能‘超政治’。尽管你说超政治,自然而然有一个政治观点托住你,像一个茶杯,有一个盘子托著一样。这个杯子是宗教,但你的盘子是什么盘子?那时我就恍然大悟,政府不是要问你的杯子如何,乃是要问你的盘子如何。”11 然而,倪氏尽管意识到人不能“超政治”,但他还是认为,地方教会虽然在宗教观点上已经“三自”三十年了,但是从政治的立场上看,“我们的‘三自’,连一天都没有起头。” 12这就是他在当时内心中所承受的张力之所在,也是他的思想中没有被反思到的问题。

90年代后期,大量生活在城市中的知识阶层的归信,带来了城市家庭教会的复兴。其实,反思90年代的时代特点,概要地说,两个基本的因素是十分明显的,即80年代向世界的开放带来了一种振兴中华的热情;而80年代末的危机,对这种热情无情地扼杀,却造成了一代知识分子对国家及其人生的绝望。不过,借着知识阶层对基督的归信,其生命中隐含着的忧国忧民的意识仍然以某种形态在教会中存留。在这个过程中,从“文化基督徒”到教会内的“有文化的基督徒”,其对中国社会的关怀也大致地经历了上世纪20年代由文化取向的关怀转变为社会取向的关怀的过程。这里我们暂且不论身处教会中的维权人士,毕竟他们是以个人的方式参与这些活动,而他们所在的教会也不是城市家庭教会的主流。

对于城市主流的家庭教会来说,走向公开整体的堂会模式,以此试图更为公开地进入到中国社会的主流生活之中,正日益显明是其基本趋向之一。如果单就教会的组织化,特别是专职职分的设立及相应章程的形成,我们看到的似乎是与上一代中国本土教会,特别是以倪氏代表的教会的一种冲突。但如果细看背后,却发现这一代城市家庭教会的教会观,就如他们的上一辈先贤一样,可能都有着与其所属时代的紧密关系。只不过对于这一代人来说,从差会教会的影响中脱离出来,已经不再是救国的主导表现。这一代人不再排斥宗派的观念,他们对教会普世性的看重,重于对本土教会与西方教会之区别的强调。辛亥革命百年后,这一代的人发现,无论是在信仰、道德、法治还是体制方面,中国社会的重建都仍然是包括教会内信徒在内的每一个中国人的责任。就是这样一个时代背景,使得具有公开整体性特征的堂会成为城市教会在其自身建造中所领受异象的主导方面,就如脱离宗派成为上一代人所领受异象的主导方面一样。

在这个大处境下,对一些重要经文的理解多少受到了这个主导异象的影响。比如对“你们是世上的光,城造在山上,是不能隐藏的”13 解释,不是侧重个人的见证,而是更加侧重一个教会群体作为山上的城,以其特有的群体生活方式所表现出来的好行为来见证天上的父的荣耀。这样,强调公开性就把教会群体的见证性放在一个相当重要的位置上。同时,强调教会整体性也影响到对教会作为基督身体之有机性的理解,特别是对《哥林多前书》12章的解释,比如18节,“如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了”,反映出即便对于某个地方教会来说,这个身体整体的秩序亦有神的安排。正因为身体中这种秩序的存在,使这个教会不等于其中每个信徒加起来之和,而是整体(身体)大于部分(肢体)。因此教会建制不是可有可无,而与教会之为教会的标识联系在一起:“教会的两个具有客观性的特别标识,纯正地宣讲福音、及正确地施行圣礼,是由教会的秩序来保证的,而这种教会秩序又是通过教会的建制体现出来。这样,教会建制就成了教会教义的一部分。” 14

因此,城市家庭教会向公开整体化的堂会的转型趋向,从显在的层面来看,有其圣经及教会传统所提供的神学理念。但教会对其“公开整体性”的强调还是反映出这一代人所处时代的处境。在这种走向“公开整体性”的趋向中,把教会群体在社会中的见证放在如此突出的位置是否存在着某种救国情结的影响?这是一个可以提出并进行反思的问题。这里说到反思,是指构成这种趋向的显在目标或动力显然不是出于救国的目的,而是有其教会论思想的内在依据。但作为事后的反思,其中是否潜在受到了知识分子所特有的救国情结的影响,仍然是可以反思的问题。其实,内在的动机是很难作为一个对象来进行考察的,研究者所能够作的,只能是事后根据其所产生的客观影响,再依据其所表达的,提出一种理论上的假设,来促进我们对自己及其教会的反思。

从这个角度来看城市家庭教会表现出的公开整体化的教会观所产生的社会影响,事后概括的话,大致可以看出如下方面。第一,教会的公开化,使教会的大门打开,每一个想要寻求信仰的人都能更容易地进来,有利于教会的福音使命。第二,教会的公开化,在不加入“三自”的前提下寻求其独立的社团合法地位,影响到中国社会的政教关系模式,以及中国社会中“非政府组织”的合法性存在;第三,教会的组织化,通过设立教会专职职分与教会章程来给予规范,特别是全体会友大会对职分的印证,为这个社会中的社团自治提供了一种典范。第四,教会纪律的执行,促进教会这个信仰群体有其特有的生活方式,这在这个失去道德底线的社会,起到一个很好的重建道德规范的作用。15第五,有一定规模的整体教会,以更大的投入力度或年度规划,可以使社区的社会救助和社会服务常态化。

至少从后四个方面来看,城市家庭教会向堂会的转型与这个处在危机中的国家的社会重建,特别是在法治、社会自治与道德方面的重建,使中国社会向着公民社会发展这个大方向是相合的。当然,从显在的层面来看,教会发展趋向的所有这些方面,都有其教会论方面以及相应解经上的支持,并非以上述概括出来的社会影响为其目标,不如说,上述诸个方面的影响是这个趋向的一种副产品。问题是,我们这一代人是否要如上一代先贤一样,一直将这些影响置于我们的视野之外呢?这种救国情结的种种表现,是否能在教会的使命与责任中找到其合理的位置?

其实,如果在神学上对其有所反思的话,我们注意到与上一代人的教会观不同的是,教会身份的双重性被突显出来,即她既是一个信仰的群体,由一群重生的或被分别出来的人组成(上一代教会观所强调的),同时也是一个生存于现世的可以被人看见的有组织的社会群体。这是强调教会整体性的一个引申结果,从某个方面看,突出了教会作为基督身体道成肉身的入世性。这里要注意的是,不是社会群体的组织性导致教会作为基督身体的有机性,而是相反,教会作为基督身体的有机性导致其作为社会群体的组织性。

就教会所具有的后一方面的属性而言,教会群体与社会不同领域中的其他社会群体,包括政府机构(如果我们将其限定为是社会生活中的一个群体的话),在组织模式、基本道德规范等方面都具有一定程度的共通性。在神学上,属于神的普遍恩典可以发挥作用的领域。因此,教会在社会生活方面的实践,无论是较为民主的组织体系,还是更高标准的道德规范等,都可能成为社会其他群体可以效法的“典范”。这里隐含的一个基本前提是,如果这些模式或规范真正是对社会有利的,那么就应当并且也可以先在教会这个群体中实践出来。如果还没有在教会群体中实践出来,那么就不当以此去要求这个社会中的其他群体。

当然,这些具有一定普遍性的模式或规范,不是为了给社会示范而成为教会群体的生活实践,而是出自其信仰的更高源头。但关键是,教会所信奉的这位神既是救赎者,也是我们所生活的这个世界的创造者和护理者,因此按照圣灵对信徒新生命的引导,所活出来的体现人所当有的真正人性之自由与尊严的生活模式,当其被社会的其他群体所效法时,与一般人的生活乃至一般社会群体当有的生活模式不冲突,这是神作为创造者仍然在护理这个社会的表现。从这个角度来看这一个世纪的救国情结,这时不再是“人格救国”的模式,某种理想的人格或许可以影响个人,却不能影响一个社会群体;而是一种在实践中活生生地表现出来的群体的“生活模式”,如果其确实可以成为典范的话,就可以通过影响其他社会群体的方式来影响这个社会。

这样,在上一代人那里,单就信徒个人与这个世界的关系中所突显出来的断裂性,在这一代人中,以教会群体与社会其他群体的关系中所显出来的某种连续性而有所平衡。这并不是说教会群体之分别为圣的特殊性被消解了,而是在教会群体的双重身份中,诸如政教关系及教会与社会的其他关系成为被反思的议题进入到我们的思考之中。

当然,作为一种隐性的救国情结,对它的反思只能是事后的反思,目的只是提醒教会不至偏离神所交付的大使命,并给我们生命中难以摆脱的救国情结确定一个适当的位置。比如,就那些走向公开整体之堂会模式的教会带领者来说,可以反思的是,对于教会整体治理模式、教会合法的社会身份及其相对应社会体制的关注,是否甚于对教会中信徒个人生命成长的关注,从而导致了教会牧养方面上的偏差?或者,教会对涉及社会之普遍恩典的文化使命及社会关怀的关注,是否甚于对福音使命的关注?

不过,我们能够明确的是,如果教会将其文化使命或社会关怀放在教会应有的见证层面,即表现为对其他社会群体主要是通过“示范”而产生影响这个层面,16这就与教会的大使命并不冲突,而是教会所当发挥的社会影响,所当承当的社会责任。

总之,本文认为,这一百年来,中国知识分子基督徒的救国情结在本土教会内主要以隐性的方式存在。就是说,无论是上一代人的非宗派的教会观,还是这一代人所持公开整体化的教会观,都有其更为内在的神学源头,而不是出于救国的目的或目标。因此,这里反思的目的,既不是为了否定上一代人非宗派的教会观,也不是要质疑这一代人要走的公开整体化的道路,甚至也不是要否定知识分子信徒的救国情结。而是在每一种不同的教会观与其时代处境的关系中,探讨这种救国情结的存在,并力图通过神学反思使这种救国情结摆脱其隐性非议题的状态,从而在神学上对其进行定位。可以说,每一代人的教会观,在某些方面不能不受到教会所处的那个时代的影响。在这个时代,救国情结让我们在神学上不能不去思想的是:教会作为基督身体在这个社会中所具有的“道成肉身”的特征;认识到不只是信徒个人,而是教会作为一个社会群体所当承担的社会责任。

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1 梁家麟,《福临中华——中国近代教会史十讲》,(香港)天道书楼有限公司,2006年,158页。

2 梁家麟,《福临中华——中国近代教会史十讲》,170-171页。

3 限于篇幅,本文在这里不讨论以“人格救国”或“爱国爱教”为显在目标的机构类型。

4 林荣洪,《中华神学五十年:1900—1949》,中国神学研究院,1998年,152页。

5 倪柝声,“聚会的生活”,《倪柝声全集》第六卷,253页。

6 弗4:11;林前12:28

7 倪柝声,“聚会的生活”,《倪柝声全集》第六卷,257页。

8 倪柝声,“不要爱世界”,《倪柝声全集》第五卷,401-2页。

9 倪柝声,“不要爱世界”,《倪柝声全集》第五卷,430页。

10 倪柝声,“不要爱世界”,《倪柝声全集》第五卷,497页。

11 邢福增,《反帝·爱国·属灵人》,(香港)基督教中国宗教文化研究社,2005年,72页。

12 邢福增,《反帝·爱国·属灵人》,72页。

13 太5:14。

14 孙明义,“加尔文教会观引发的思考”,《杏花》2009,夏季号。

15 孙毅,“对教会执行纪律的观察与反思”,《西南民族大学学报》,2011,5。

16 游冠辉,“文化使命:治理,统治抑或见证?”,《杏花》2008,冬季号。