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神总不失信——小记我的『等婚』之旅 文/圆白菜

从决志信主到步入婚姻殿堂,我经过了六年的时间。感谢神,这六年以来,他以他测不透的慈爱牵拉着我,使我平静安稳地度过了一个又一个单身姊妹大都会遇见的小挑战。

一、被主寻见

耶稣回答说:“凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约翰福音4:13—14)

爱情是我的软肋。我从小渴望美好浪漫的爱情,可24岁之前却一直没有恋过爱(只有一波接一波的暗恋),第一次正式恋爱更是以被欺骗开头和结束。那个时候,我刚决定去教会——其实不是我决定去,乃是主早就预备了道路,亲自把我带进了他的家。

得知我正“恋爱”的一位基督徒朋友发给了我一本电子书:《牵手一世情》。我读了一天,哭了一天。我第一次看见这样的爱情观:“爱不是一种感觉,爱是一个决定,是一份责任。人的爱情是不可以随便给的,因为给多了会干涸,会不敢再爱,所以要最大程度地留给自己的丈夫或者妻子。性和爱是不可以分开的……”我被这些观点深深地震撼了,它们完全不同于我在时尚杂志和“小资”书籍上看见的爱情观,它们强烈地吸引了我,尽管我不认同书上说的这些观点的源头——创造人并且深深知晓人的上帝。

当得知“男友”和他的“前女友”一直没有分开的时候,我选择结束我这段荒唐的“恋爱”,同时深感自己的失败和无力。接下来一个睡不着的清晨,那个基督徒朋友给我打来越洋电话,为我祷告,我感到上帝正在按我的头,周身都是暖流。我说:我去教会。而这之前,我“刚好”在一个周末的郊游活动中,认识了当时公司的一个姊妹。我去找了她。她说:啊,这周六教会正好开始一个婚姻讲座,一起来吧。我去了。在那天的讲座中,我第一次听到赞美诗,是《彩虹下的约定》,听得我眼泪止不住地流。第二天主日讲道后,我决志信主。

后来,每次读到主耶稣和撒玛利亚妇人谈道这段经文,我都感到自己就是那个妇人:渴望爱,渴望安全感,甚至分不清爱和罪。而主与我的第一次“会面”,就直指我这个“要穴”,领我进入他完全的爱的国度——那个一旦说了“是”,就不再改变的爱的国度,就是“彩虹下的约定”里唱的那个有永恒的约的国度。

感谢神,是他把无知的我推进他的爱,并且在爱情观上让我彻底对自己过往的观点和世界的声音不再抱任何希望。

二、难熬的纠结期

你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?(哥林多后书6:14)

信主前对爱情满脑子向往的我经常暗恋这人或者那人,甚至,在我和那个所谓的男友谈恋爱的时候,我还暗恋着另一个男孩(因为他迟迟不给我一个明确的答复我才决定找个男朋友来报复他的)。后来我信主了,我确信上帝不会给我一个非基督徒作男朋友,因为基督教关于婚姻的教导里说:上帝会给我们最好的,甚至不会是“第二好的”。神怜悯,让我真的相信:没有主生命的人,就算是再优秀,也还不是“最好的”,因为我想要的那种永不止息的爱,是人无法给予的,因为他们离开了爱的源头。

我当时的想法是:如果我一直喜欢的那男孩不能信主,我们是肯定“没戏”的。但万一信了,我们说不定还有点儿可能。于是,我常主动在网上找他聊我的信仰,还请他帮我做过福音课程的宣传单页。我带着“小私心”,一边传福音,一边盼望能够结个“双重果子”。就这样“磨叽”了近两年,他依然没有对主和对我表现出主动追求的心。有一天,我邀请他来参加教会的福音音乐会,在电梯里他拿我挂的十字架项链开玩笑,我发现我里面的灵实在承受不了啦,心里有一个声音说:“你是要他呢,还是要我呢?”我说:“主啊,我要您,我肯定不能没有您。”说来奇怪,从那以后,我“狠下心来”不再主动与他联络了,心里也越发地平安,也会像为别人信主那样为他祷告,但是不再有别的想法了。

三、有“动静”但没有“结果”的两年

应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。 (腓立比书4:6—7)

放下了最后一个“暗恋”的“外邦人”,我决定向神祈求:我的弟兄必须是主动来追求我的,否则,我就不去喜欢他。即,我今生不要再暗恋任何人,要最大程度地把我的爱情给我的丈夫。因为一个姊妹给我的婚姻讲道里说过:“圣经上说:‘耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。’所以,那人必不是姊妹追来的,而是耶和华领我到他那里并且被他认出的。”这让我很“阿们”。

感谢神,主动“追”我的人还真出现了,而且还是弟兄!然而可惜的是,我对他们都没有“感觉”。不过,因为不相信“感觉”了,我还是决定祷告问神是不是他或者他,并且将他们告诉我的属灵长辈,请他们为我守望祷告。我还把这事告诉了几个平辈的姊妹。哇,这个事情就复杂了——因为年轻的姊妹们在一起会从各自看见的方面说“你俩挺合适的”、“他还不错啦”之类的话,影响了我自己的判断力。那段时间可以说周围的空气好像充满恋爱的味道,但是我里面的灵却始终没有平安,也不觉得喜乐。

特别神奇的是,神所赐的平安和从人而来的“鼓动”是可以分辨出来的。圣灵真的就在我里面做拦阻的工作,以至于我始终没有信心去和他们单独见面或约会。这保守了我的心,使我在后来清楚他们不是神给的弟兄的时候,不觉得自己受了什么伤害。比起信主前自己常常巴巴地去对一个人付出情感之后又伤心难过的经历来,这真是从上头来的保护。

四、不再非要不可

你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。(以弗所书6:10)

然而,迟迟不能进入婚姻,还是不免令人难过。走在街上和姊妹通电话的时候也曾狂飙眼泪,觉得自己今生结婚无望也!有时候脑子里会冒出这种想法:自己哪里比别人差,怎么就结不了婚呢?

父母也是个难关。每次回家妈妈都会哀叹我怎么还在单身。亲戚更是喜欢在春节的聚餐中提出“年龄不小了,也该找男朋友了”之类的话题。我常以此为理由跟神祈求婚姻:“父母怎么能承受我一直不结婚的状态呢?他们不信主啊!所以,主啊,出手吧!”然而,后来发生的一件小事,让我确信,纵使父母没有信主,他们的心也为神所掌管着。我在公司年会里中了一个奖品,正是服侍部门需要的。我想:应该奉献给服侍团队,但又真的特别舍不得。其中一个重要原因就是,要是给了教会,妈妈肯定很生气。可是,当时无论怎么祷告,神都是说这个奖是要归他的。我不得不怀着恐惧战兢的心把奉献奖品的事告诉妈妈,没想到她竟然什么埋怨也没有。这一次神把我推到了一个“绝路”:再也不要以“父母不能承受”作为祈求“必须结婚”的借口了。神要与不要,他都能保守父母也从心里面接受。

还有一次,一年都没有生病的我,偏偏在元旦的青年营会前感冒了。心中很是郁闷,一方面清楚神要我留在家里休息,一方面又害怕错过和优秀弟兄接触的机会。结果那天早晨起来灵修,读到《以弗所书》6:10说:“你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。”忽觉释然:即使我错过了营会,也一定不会错过神所赐的弟兄。因为他若赐下,谁还能夺得走呢?神是可以给我们作刚强之人的力量的,只要我们倚赖神。有意思的是,神在两天后就医治了我的感冒。

这两次经历,让我的心慢慢地相信:如果神不给我婚姻,他也一定可以让我在世平安度过,他总有他的办法!而他若是赐下婚姻,也一定没有人可以拦阻。所以,尽管感情上难以理解,但我的理智和里面的灵都确信:结婚对于我,真的不再是必需的,它再重要也重要不过神自己呀!

五、神作工,我仰望

如经上所记:“神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见, 人心也未曾想到的。”(哥林多前书2:9)

以前听师姐跟我说这句经文安慰我恨嫁之心的时候,我真没有什么概念。但没想到神就在我觉得婚姻不是必需品的时候,让我和我的弟兄相识了。

2008年夏天,一个弟兄被介绍进我们牧养小组。在他之前,我们小组没有一个单身弟兄。第一次的小组分享,他就让我感到他的与众不同。我里面的灵仿佛十分欢喜听见他祷告和查经的分享。后来,他也到了我所在的部门服侍。11月,我们又一起参加了一个营会。没想到,他在那次营会里第一次对我有了“心动”的感觉(这是后来我才知道的),而我也是在那次营会后写日记跟神说感到他不错,也许可以考虑成为婚恋人选?

感谢神垂听祷告,这个在教会里第一个让我里面觉得有“感觉”的弟兄,竟主动开始与我联络。在2009年3月,他竟然带了玫瑰花到我的办公室楼下(但我那天休假,于是他干脆送到了我家里)。我简直不敢相信——因为我已经习惯了一次又一次的“空欢喜”。照例,我请属灵长者帮我把关,请一位属灵伙伴帮我代祷。这次,我没有告诉更多的姊妹,我不希望我的心再次被外界的声音晃动得太厉害。然而,这仅仅是个开始,之后他竟然要到外地去工作!这几乎表明我们不可能成了!可是,两人又都无法放下对对方的感动。在离开的当天,他发邮件正式向我表白。我们约定等到2010年的春节,只祷告,不联络,看神是否依然感动我们彼此。我在之后的祷告中跟神说,如果你允许,我可以离开北京去找他。终究,神的道路高过我们的道路,神的意念高过我们的意念。他知道我们所能承担的,竟然在2010年的春节前把弟兄又带回了北京!之后,我们祈求神:如果在5月份以内赐给他一个工作,我们就彼此认定和开始约会。感谢神,弟兄在5月31日正式上班了!6月1日,我们第一次正式约会了。哈利路亚!这是我亲身经历的一个神迹,我曾经跟神求:“主,我要一个神迹”。他何等的信实与体贴!2010年11月20日,我们,结婚了!

 六、结语

最后我想说:“我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。”(提摩太后书2:13) 所以,尚在“等婚”路上前行的弟兄姊妹们,不要怕,只要信!虽然单身在这个城市里真的很不容易,但要相信即使我们没有看见神“出手”,他依然一直在为我们预备最好的,也已经给了我们最好的!我们只需看他怎么施行恩典并且照着他的意思去行,就可以了。所以,与其“等婚”,不如起来寻求并顺服我们一生的这位良人——主自己吧!

晨祷的溪流 文/祖潘

永刚、我还有其他的五位弟兄姊妹,跪在地上围成一圈。这是晨祷讲道结束后开始为教会祷告的一幕。从上周四起,永刚代替天明牧师负责每周四的晨祷讲道,持续三个月,以给牧师沉淀休整的时间。永刚的加入立即给晨祷带来了生机,这生机主要不是来自讲道,而是源于我们常常在集体祷告时容易忽略的而由永刚补足的一点:彼此靠近。

以前的晨祷大家都是自己找一个地方独自跪着祷告,上周四永刚接受了我的请求,带领我们为教会牧者同工祷告,这可大大减轻了我的压力,至少我可以不用前一天绞尽脑汁写祷告题目了。从那天开始,永刚让我们靠拢在一起,围成一圈,一起跪下,一起默想,一起祷告,一起聆听神的回应。如此这般靠拢俯伏,让我在祷告中越发感到自由,越发能感受到那位爱我者的临在,晨祷成了更新和享受的好时光。

“好,我们现在一起为教会的牧者、同工还有各项事工祷告。我们稍微花长一点的时间,为自己有负担的某位牧者或事工开声祷告。”永刚温柔的话语把我们带到了神面前……等大家的声音静下来后,永刚作结束代祷。听永刚祷告是种幸福的享受,你会发现那种如胶似漆的甜蜜滴进嘴里,流进心里,因而浑身不由得轻轻颤抖。永刚向父神请求赐同工们灵里合一,生命复兴,然后一一提名为牧者的生命祷告。温柔谦卑的恳求从教会到个人,从每一位弟兄姊妹到牧师长老,那声音是柔和的,如溪流般缓缓的。突然,与神的交谈提到了天明牧师,提到了他十几年的教会服事,提到了他的疲乏、他的劳苦,他比许多人付出了更多却不被理解……这时,溪流在呜咽,它停了下来。他哭了。他深爱着他的弟兄,他为他牵挂,渴望为他分担些什么。他知道主告诉他十字架的道路有劳苦, 跟随他的人要受苦,但一想起与他的弟兄生活的点点滴滴,他还是忍不住哭了。永刚尽力抑制自己不哭出声来,留下一段静默,留出空间来让耶稣按手在他身上,为他拭去眼泪。

一滴滚烫的泪落进我心里,我觉得心在融化。

永刚的泪让我认识到爱我的神是何等顾念我们,当他的儿女受苦时,他一定也在为我们难过。其实岂止是难过,他正与我们一同受苦。“耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们……”(可6:34)“怜悯”,不是俯就和暗示距离存在的同情,那是感同身受的真情流露,不,更准确地说,那是参与到其中后的分担与承受,借着被爱激励后产生的勇气和力量去承受因参与带来的伤痛。

永刚在啜泣,我的心开始慢慢地融化。我发现自己好贫乏,好虚伪……

有位牧者给祷告下了一个定义:祷告是认识自己和认识神。它始于谦卑地认识自己,终于认识到神的应许。今天永刚带领我们一起祷告,让我进一步认识神,也更深地认识了自己。清晨在主面前,我们来到他跟前放下生活在这个时代中一切的伪装和戒备,舒展紧握的双手之后,完全呈现出本来的无助和脆弱,也因这无助和脆弱,我们竟然能够靠拢在一起,围成一圈,一起跪下,一起默想,一起祷告,一起聆听神的回应。

爱是温柔的,它是敞开并要求靠近的。敞开意味着在信任中交付彼此的软弱,因而两颗破碎的心才能靠在一起。正如卢云所说:友谊只存在于彼此将各自的软弱和伤痛交付之后。其实,我们自己最大的真相是:人是关系性的存有。首先是与神的关系,其次是与人的关系。人与人之间彼此需要、彼此依赖,这是人本性的存有。然而,这个倡导竞争与打拼的世代要求人们握紧拳头处处设防,人与人之间难有坦诚信任。我们怎样才能靠近一些?怎样才能活出天国里应有的靠近相爱?耶稣在山上说:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”(太5:3)是的,虚心,承认灵里的贫乏,舒展拳头,可以让我们彼此靠近,而更重要的是,我们由此更靠近神。 最令人惊奇的是,我们越是靠近神,就越靠近他人。

永刚哭了,为了天明,向着神。

我们跪在一起,向着神,靠得更近了。

(转载于守望教会网站论坛)

极早醒起

各位在圣灵里警醒的弟兄姊妹:

平安!

上周六会堂的晨更有14位弟兄姊妹参加。我知道有两个相邻的家庭,也约着一起在周六晨更。司布真牧师有句名言:“清晨醒来,没有见神的面,决不先见人的面。”记得刚信主时,读《箴言》6章,“懒惰人哪,你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”还有26章说:“懒惰人说:‘道上有猛狮,街上有壮狮。’门在枢纽转动,懒惰人在床上也是如此。”惊出一身冷汗。这些话生动刺耳,像菜市口的刀斧手。因为那时,我每天的平均起床时间都在9点以后。一个传道人说,爱主不爱主,就看你何时躺下,何时起床。爱床多一点,就多睡一点。爱主多一点,就早起一点。

学习圣经辅导时,有个功课,要选择自己性情上的一个罪,如上瘾、苦毒、不良习惯等,进行一次悔改与突破的自我辅导。我选的是睡懒觉的功课。最初,我以自己是夜猫子作借口,后来读《诗篇》5篇,“耶和华啊,早晨你必听我的声音;早晨我必向你陈明我的心意,并要警醒。”还有88篇,“耶和华啊,我呼求你,我早晨的祷告要达到你面前。”我不能再骗自己,因为我知道上帝喜悦基督徒早起。吗哪只在早晨降下,以色列人起晚了就要饿肚子,基督徒起晚了就要使灵魂挨饿。我原以为工作到深夜是讨神喜悦的,证明我殷勤忙碌。但我也知道,这么多年来,恋床,就是恋世界。贪睡,就是贪爱自己。晚上不睡觉,早上不起来,就是和上帝对着干。

就像上帝创造了男女,现代人却说,男女都一样。上帝创造了昼夜,现代人却说,昼夜都一样。上帝应许了一座不夜城,就是圣城新耶路撒冷。在那里没有灯,因为城里有羔羊的荣耀。但我们却住在一座人造的不夜城中。晚上不寐,早上不醒。在这里,理想都是黑白颠倒的,工作让我们成为疯狂的老鼠。早上起不来的人已不再是人,而是夜枭。换言之,人类不是进化了,而是物化了。对动物来说,清晨没有特别的意义。清晨和恩典无关,和使命也无关。但人类有神的形象,在主耶稣的宝血里,基督徒被赎回了这一形象。因此,唯有对基督徒来说,清晨才具有生存之外的特别意义。

没有晨更的一天,就是良辰美景奈何天。没有清晨的人生,就像人被掐走了豌豆尖。我在侍奉中有许多预备和亮光,都来自晨更时和晨更后的默想。尤其周六的晨更,是一周中更为特别的。因为这是周末的开始,若不来到主的面前,将这两日献给主,我们很难真正实现一种生活轨道的转变,无论我们有什么特别安排,我们都可能事与愿违,比前五日更深、而不是更少地进入一个原本想脱离的世界。

对我来说,周六的晨更,也是主日侍奉和安息的开始。如果有一个日子对你很重要,你不可能不提前一天开始预备。曾有人说,他很忙,只有结婚那天才有时间。我说,如果有一份工作,是让你连结婚前一天都不能停下来的,你就要赶紧辞掉那工作。但那份工作很重要,很有前途啊!我说,既然那么有前途,何必结婚呢?

是啊,既然周末忙不过来,何必上教会;既然深夜不能入睡,何必有晨更;既然这辈子这么重要,又何必上天堂呢?

主说,你们要舍己,背起十字架来跟从我。舍己是很具体的,有时舍金钱,有时舍时间,有时舍前途,有时舍人情。舍,就是要证明,这个世界没什么了不起。这个世界不值得我们熬夜,唯有基督值得。这个世界不值得我们加班,唯有基督值得。这个世界不值得我们拼命,唯有基督值得。

晨更,是我们对一个贪婪世界的布道,对一个沉睡世代的信仰告白。

晨更,就是坚持对自己传福音,并坚决认为自己每天都是乞丐。

愿和你们都在清晨极早醒起的仆人

王怡长老,
写于2011/1/17

蹬掉蹬掉脚下的那块石头1——加尔文《基督教要义》论基督徒生活 文/孙毅

一、“金书”在《基督教要义》中的位置

1、为何要先讨论“基督徒生活”

今天我们会从一个专题的角度来探讨加尔文《基督教要义》(以下简称《要义》)的丰富内容。确实,他的这本《要义》实在是包含了太多的内容与主题,如果我们只是笼统地谈的话,可能会很难深入进去,不易理解他要传递给我们的那更为深刻的思想。

为什么要选“基督徒的生活”这个在第三卷中讨论的主题呢?主要的原因有两个,其一是这个论基督徒生活的部分,即《要义》三卷6至10章(或6至8章),在历史上常被称为“金书”,被认为是加尔文这本书中非常重要、影响非常之大的部分,常被作为单行本来出版。其二,我也想借着与大家一同探讨这个部分,来纠正对《要义》的某种误解,即单纯地把这本书当作是一本系统神学的教科书。教科书是20世纪才出现在大学教育中,并且只在中国的应试教育中发挥着重要作用。虽然加尔文的《要义》对于系统神学的发展起了很大的作用,但这本书并非我们今天意义上的系统神学教科书。按加尔文写作本书的用意来说,它是一本指导书:指导敬虔之人如何去过一个敬虔的生活,指导信徒如何去阅读和理解圣经。总之,它是与一个想要真心寻求过敬虔生活之人的实际生活有着密切关系的书。这是我们今天首先选这个专题来一同探讨的主要原因。借此想要表达的意思是,我们只有带着这样的用心去读他的这本书,才可能读进去。

     2、“金书”所处位置的意义

如果我们留意一下的话,就会发现,讨论“基督徒生活”这个部分(金书),在《要义》第三卷中被放在信心(2章)、悔改(3—5章),以及因信称义(11—18章)、基督徒的自由(19章)这两组主题之间。我相信,作为加尔文一生都在不断修订的书,他不会随意地把这个主题放在这里,放在这个位置一定有他的考虑。如果要按我们今天的系统神学,我们会把“基督徒生活”作为称义后的成圣过程来理解,因此会放在称义之后的位置。为什么加尔文会把这部分放在悔改与称义之间来讨论?换言之,为什么他会在讨论因信称义前来专门地讨论基督徒的生活?

今天,我们有时会比较狭义地将《罗马书》中所说的“人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救”(罗10:10)简单地理解为:只要心里相信、口里承认,就会得救;好像一个人不需要经过什么悔改,也还不知道什么叫悔改,只要在口里跟着带领者作一个决志的祷告,心里认为自己已经相信了耶稣是基督(可能还分不清是头脑相信还是心里相信),就认为自己已经得救了。这样就把基督在十字架上的恩典变成了一个廉价的恩典。

但在加尔文这里,信心结出的果子首先是悔改。悔改意味着人生的一个根本转向,其中既有这个人对自己的痛悔与绝望,也有从神赐信心中来的圣灵的安慰。有此经历的每一个人都不会把这个过程看成一个轻松的过程,就如某种十分具浪漫主义色彩的表达——人生的一次华丽转身;而是一个在痛苦中挣扎到死去活来的过程。用一个比喻,就如一个人站在悬崖边的一块松动的石头上,他已经开始意识到,他的生命迟早会随着这块石头一同坠入到望不见底的深渊中。他只有两个选择,或者随着这块石头一同掉下去;或者抓住从上面放下来的那根藤条。而后一个选择并不只是手抓住藤条就算完了。悔改所表达的意思是:这个人是否愿意作出一个决定,在他还有足够的力量抓住藤条之际,蹬掉脚下的那块石头,把自己的整个生命交给这根藤条,由它把自己荡到对面那块更为坚实的磐石上。内心中没有经历过蹬掉脚下石头所带来的焦虑与挣扎的人,不会从“心里信神叫他从死里复活”;只有经历焦虑与挣扎后还愿意作出这个决定的人,内心中才会知道“心里相信”意味着什么。这样的信就不是头脑中的信,而是从心里出来的信。因信称义是就这种信而言的。

因此,基督徒的生活是一个以悔改为起点的生活,是一种“悔改的生活”。当然,这种生活也是我们称义后所过的成圣的生活。悔改对一个基督徒来说是一生的,而不是一次性的,或一劳永逸的。

二、敬虔即意味着一种圣洁的生活方式

现在让我们进入到三卷的6章,看一下基督徒生活的基本样式。在加尔文看来,基督徒生活是建立在圣经基础上的生活。

    1、敬虔的基本含义

在当时的拉丁语境下,Religion可以理解为我们今天意义上的“宗教”,但在更直接的意义上也可以理解为“敬虔”。加尔文在他的这本书中常把信徒称为“敬虔的人”。因而他这本书的主题,由其书名引来的一个可能理解,就是“基督徒敬虔生活的指导书”。在1536年版的标题中,这本书就被描述为“包括几乎一切敬虔之要义”。其实从内容上来看它比较接近于一种教理问答手册,试图更加贴近信徒的实际生活。不仅结构上比照了路德的教理问答,形式上也被设计成一种开本较小而可以直接放在口袋中的生活指南。

加尔文在三卷6章的1节阐明他写这个部分的主要意图时,这样说道:“我只要阐明敬虔的人如何被指导过一种正直的秩序的生活,为此我想简要地立定一个普遍的准则,使信徒能用来鉴察自己的责任,这样就足够了。”在这个意义上,基督徒生活的总的特征就是敬虔,或者以一个敬虔的心去过一种圣洁的生活。因此,对于敬虔的理解就十分重要。

我们有时对敬虔的理解过于狭隘,以为敬虔主要体现在我们在内室的祷告多么火热,对圣经多么熟悉,在教会中的服事多么殷勤;即主要是从“属灵的”方面来理解敬虔。这当然是敬虔的主要方面,但如果我们对敬虔的理解中包括了通常所说的圣俗之区别,那么,这种理解相对宗教改革家们的理解就显得狭窄了。中国本土教会自20世纪10—20年代出现时,主要受到敬虔派与灵恩派的影响。由于这些神学观念的影响,传统的中国家庭教会都倾向于从“内在属灵的”角度来理解敬虔,即把敬虔与内里生命的光景紧密联系起来。

但加尔文理解的“敬虔”,不只是指一种内里生命的火热,而同时表现为一种敬虔的、建立在圣经教导之基础上的生活方式。加尔文式的敬虔,从内里角度看,主要体现为内心对神及其话语的敬畏;从外在角度看,这种敬虔表现为一种可见的生活方式。因此,一个敬虔之人的生命既有内里心思意念的更新,也表现在外在义的生活行为上。在6章2节,加尔文直接强调这爱义与行义两个方面都出于神:“首先,神要我们爱义,虽然这不是我们与生俱来的倾向,神却能赐给我们,并将之刻在我们的心中;其次,神给我们立定行义的准则,免得我们在行义的热忱中偏离真道。”

    2、基本动机/动力是追求圣洁

追求过一种圣洁有秩序的生活,在加尔文看来,其基本的动机不是想靠圣洁生活与基督联合,不是想靠着自己的善行去赚取在神面前的义,甚至是要求得他的喜悦;如果是出于这个动机,那么这种生活就是一种律法主义支配下的生活。我们常使用“律法主义”这个词,但我们需要在上述含义下来理解这个词的意思。

在加尔文看来,我们能够过一种圣洁有秩序的生活,乃是因为我们已经被基督所洁净,与基督的联合正以此圣洁为基础。因此,基督徒生活的基本动机是,过一个配与他联合的生活,使我们的生活与我们所蒙的恩相称。福音书让我们看见,不是彼得努力做了什么使耶稣上到他的船上,乃是耶稣先上到彼得的船上;当彼得顺服地照着他的吩咐做了之后,彼得受到祝福;而当彼得认识到他是谁,才说:离开我,我是一个罪人。

既然追求敬虔生活动机是出于感恩,出于要过一种与所蒙的恩相称的生活,目的是为了印证自己已经成为神的儿女,那么过这种生活最基本的样式就是效法基督。如加尔文所说,神使我们得儿子名分唯一所附带的条件是:我们的生活要效法基督的样式。因为唯有在神的独生子耶稣基督的身上,才能最好地彰显出合神心意的生活是什么样式的。

3、每日的操练

这种生活方式是可以操练的,即在真道的基础上,落实在日常每天的生活中,并且显明在生活的每一个方面。在今天看来,这种操练是为了让生命有所改变,更接近耶稣基督的样式;免得我们只是有过高过多的属灵知识,懂得评论或批评他人,自己却什么事也做不了,这是当今知识时代的人的基本特征。

传统的敬虔派在讲生命的操练时,确实同时讲内在属灵生命与外在的生活,这两个方面是不可分离的。但一种被误导的敬虔派传统,似乎只是强调个人内室里的操练;一到日常生活的层面,就以是否有圣灵的感动来作自己的依托。尽管基督徒在日常生活中的行事,从最终的意义上看,是要看圣灵的引导;但在人还不是那么明白圣灵的引导的情况下,照着神的话语去做就成为日常生活中的主要操练。这意味着,在日常生活中的某些处境下,即使内心没有意识到圣灵的感动,可能充满了自己的挣扎和不情愿,但若是神的话语要我们去做的,我们还是要照着圣经的教导去操练。

在加尔文看来,人生命的转变是一生的事情,要落实到每天日常生活的操练之中;因此,人生就是一个走向天国的旅程。我们既不应当懒惰,以至生命没有什么转变;也不当对自己失望,似乎看不到生命中的变化:“我们每一个人都当在神的真道上不停息地努力前进,我们不可因自己缓慢的速度感到绝望,因为即使我们的进度与所盼望的不同,但只要今天比昨天更进步,我们就不至于一无所得。”(三卷6章5节)

三、基督徒生活方式的基本特征

加尔文从三个方面描绘了基督徒生活方式的基本特征:自我否定、背负十架、默想永世。自我否定构成基督徒生活方式的基本出发点;背负十架成为基本操练;而默想永世则成为信徒奔走天路的基本方向。

    1、自我否定

加尔文区别了自我否定中的两个关键步骤,这可能是我们以往不太注意的。

第一个步骤就是人要离弃自己,为要使自己能用一切的才能服事神。这种离弃是哲学家们完全不能理解的。哲学家对人生的讨论涉及不到这个部分,因为这个在他们的视野之外。只有基督教的哲学才涉及到人这方面的真理,而这是根据圣经所得出的。从这里所用基督教的哲学这个词可以看到加尔文过去所受的人文学科的训练。在《要义》中的很多章节里,加尔文常常和哲学家对人的教导作对比,告诉我们从圣经中来的哲学要远远高于一般哲学家的教导。这里基督教哲学的意思就是基督信仰中的人生道理,这样的人生道理来源于圣经。其实这个圣经的基本真理就是关于生命的基本真理,也就是主耶稣告诉我们的,凡是要保全自己生命的就会失去生命,凡是失去自己生命的就得到了生命。

注意这个地方强调的自我否定的第一点,不是否定做这件事,或者做那件事,这个是次要的,那已经是第二个步骤了,那里才涉及我们要在做的每件事情上寻求神的心意,在事情上如何寻求神的心意,以及由此形成合神心意的想法、计划和愿望等。第一步就是否定你自己,就是整个的生命,整个的你,这就是我刚才所用的比喻,就是我们站的这块石头松动了,我们要不要把它踢开,抓住一个东西,荡过去站在一个更坚实的地方。当然,这不是一个容易的过程。这其中我们会产生以下的焦虑:这个石头如果踹下去的话,我站在哪里呢?它是整个生命的支点,大家注意到这个比喻要说的,是整个的你、你的整个生命、你的整个生活需要被否定。一般来说如果我们不抓住另外一个东西的话是不可能让自己悬空的;人也不可能悬空,如果我手头上没有抓住东西就把石头踢下去的话,那我肯定就摔下去了。所以我的信心就在于我抓住的这个东西是牢靠的,如果是山上顺下来的一根藤条,我拽一下觉得还可以,这个就需要你的信心。所以否定自己需要信心,需要你抓住一个东西,并且相信那个东西是你一直可以抓住的;另外,如果你的脚还放在石头上的话,你就是抓住了藤条,它也不能把你带走,关键在于你是否有勇气把石头踢开,一旦凭着信心踢开了,这根藤条一下子就把你带到另一个地方,对面那个踏实的地方。

圣经里是如何来讲这个转变的呢?其实就是悔改的转变,保罗比喻说,过去我们是生在野橄榄树上,跟救赎、神所拣选的以色列人没有什么关系;但是因着神的怜悯和基督的救赎,我们被从那棵树上剪掉了,是完全剪断了,拿过来接到耶稣基督这棵葡萄树上。所以耶稣在《约翰福音》中说:“我是葡萄树,你们是枝子。”这根枝子如果不接到葡萄树上,它就死掉了,因为它是完全被剪断的。所以枝子必须接到葡萄树上,从葡萄树上得到营养才可以结果子。这两个步骤必须要发生,我们才能过一个基督徒的生活。哪两点?第一,剪断;第二,接上。然后枝子才能活。没有这两点的话,枝子只有死路一条;剪掉之后没有接,枝子也是死的。这就是悔改带来的重生,剪掉和接上是连在一起的。我们今天是否有这样得救的确据,这取决于我们是否深切理解和经历了在基督里的悔改。

按我们今天的神学解释,这是一种身份或主权意义上的彻底转变。即便我称义的时候没有那么深切的经历,但客观上我们的老我已经死了。主观上我们是随后经历到这种变化的,可能我们受洗之后一年、两年才慢慢经历到里面的死。我自己是属于比较慢的那种,我当时受洗的时候不是那么清楚。有时候我们经历很重的恩典,但是自己其实不是那么清楚。所以这是我们今天应该注意到的,不要把这样的恩典变成廉价的恩典,我们要在我们内在的经历中经历我们的死。其他的宗教如何去经历这种转变呢?(我只是在对比,我并不说其他宗教也要经历这里说的悔改。)前一段时间听到北大的高才生出家,带给社会很大的震动。我在没有信主之前非常羡慕出家,认为出家之后就可以摆脱过去一切的东西,给过去画个句号。在其他宗教里死并不一定带来复活,但是在基督信仰里与基督同死就一定经历到他的复活,因为主耶稣已经复活。我们内在需要经历“出家”,你给自己的过去画了一个句号;过去所有的理想、梦想,都终止了,生活是一个新的开始,在基督里你是一个新造的人,这个就是加尔文所说的第一个步骤。否定自己,如果没有这个步骤,只是说在某一件事情上放下自己,然后再在另外一件事情上放下自己,那是不行的。

一个人只有完成了第一个步骤,第二个步骤才对他有意义,即不再寻求自己的事情,而是做合神旨意的事情。这个步骤所侧重的要点是人学习将所从事的一切事情、计划交在神的手中;学习交托。如果已经经历到第一个步骤,经历到与世界的分别,就有可能从另一个角度重新进入到这个世界,即明白神对他在某个岗位上的呼召,从而操练在某些具体的行业与事项上去跟随并荣耀基督。这样,以后在世界中所做的事情才可能从根本上被算在基督的名下。

加尔文不只是说明了自我否定的含义,同时也从两个层面或角度说明了认识及操练自我否定的方式。

首先,我们可以借着与他人的关系来认识并操练自我否定。在加尔文看来,圣经中要我们爱邻人,如果我们没有经历过自我否定的话,我们不可能行出这个命令。在我们与他人的关系中,我们下意识所表现出的无法克服的问题就是骄傲。我们下意识地认为我们比其他人强,这是我们骨子里无法抹去的。你就是在别人面前说话再谦虚,你再有意地把自己放低、放低再放低,但是心里面仍然认为自己比别人强。加尔文认为这是我们所有罪中最重要的一个罪,它造成我们和其他人交往的障碍,也是拦阻我们去实践爱邻人的最大的问题。我们如何克服这一问题?怎么才可能做到看他人比自己强,做到真正地爱他人呢?关键就在于是否经历到了自己的死,经历到了对自己的绝望,经历到了重生;如果经历到了,你就一定会经历到他人比你强,那个时候你爱他人才有可能。经过这一关,为着帮助他人的缘故,神可能会给你更多的恩赐。他赐给我们一切恩赐并将其托付我们所附带的条件是:他要我们用这些恩赐使邻舍获益。“各人要照所得的恩赐彼此服侍,作神百般恩赐的好管家。”(彼前4:10)

其次,操练的第二方面是我们和神的关系。如果没有经历到自己的死,我们总是会下意识地向神祈求我们想要的东西;一旦神给的是我们不想要的东西,我们肯定会抱怨,在这里加尔文强调,我们必须经历到自己的死,才能与神有一个合适的关系。在这方面,常遇到的一个试探就是,我们非常害怕并厌恶贫穷与卑微的生活处境。因此,我们常下意识地把财富和荣誉当作是神祝福的标志。然而,我们里面下意识把自己打扮成追求长进,或者为教会而做,为某个属灵的目的而做;如果我们确实经历到自己的死,那么这些是真实的;但如果还没有经历到自己的死,这些都只不过是借口,都是为了追求自己的富足、自己被其他人承认;这是我们的本性,我们最恨恶的是贫穷,最恨恶的是不被他人承认,因为我们不愿意接受那个,我们在上帝面前所求的往往都是这些。只有当我们在神的面前经历到死,我们才可以平安、甘心乐意地去接受神为我们安排的每一种处境,即便是贫穷,即便是不被别人承认、众叛亲离,但是如果我们知道这些都是出于神,我们就乐意接受,这样的关系取决于对自我否定的操练。

2、背负十架

“背负十架”作为基督徒的生活,是每个基督徒必须面对的一个功课,是一生的操练。我过去的理解稍微有点不太确定的地方,以为否定自我是可以一次性完成的。我刚才提到,首先发生客观的变化,然后是主观的承认,照这个理论,确实在称义的一刻,就有了重生,在客观地位上讲是一次性就发生了根本性的变化。但是从加尔文的讲法来看,他主要是从主观经历方面来谈自我否定,这样,自我否定就不是一次性、一劳永逸的,而是一个过程。这个过程需要我们逐渐明确,借着操练能够更加确定。所以自我否定到后面,在操练中主要是借着背负十架来操练。敬虔的人想有更高的追求,即成为基督的门徒,那么,神也会借着苦难来操练他们。

 为何要背负十架?

背负十架在多数情况下是指我们遭遇到的是我们不想遭遇的苦难,我们不得不背负这十字架,不是我们主观选择要去经历我们所不愿意经历的苦难,苦难有些是来自环境、外在逼迫的。承受、经历这些苦难、背负十架对于我们的生活是非常必要的。加尔文认为神是要借着苦难来操练凡愿意跟随他的门徒。但为什么一定要用苦难来操练门徒呢?

最主要的原因在于,这是耶稣基督我们主的生活样式,他的生命就是这样。他来到这里的目的就是要甘心地顺服父的旨意,为我们这些人背负十架。因此,凡为父所收养并视为配与他联合的人,都当预备承受苦难。我们从苦难中得到的安慰是,与基督的苦难有份,就与他的荣耀有份;与他的死有份,就与他的复活有份。

十字架的苦难对我们的意义还在于它可以勒住我们心里傲慢的本性,操练我们的顺服和忍耐。换句话说,按照我们自己的本性、过去的老我,我们不可能凭着自己活出顺服和忍耐,加尔文即便是世界上最敬虔的人,如果没有经历十字架的考验,那么他也会越来越相信自己,越来越依靠自己的勇气和力量。只有经历过十字架对付的人,才能够学习完全依靠神,没有经历过十字架对付的人,不可能做到这一点,这是我们的罪性决定的,所以我们必须经历到十字架。
即便是神的儿子耶稣基督也是借着苦难学习了顺服,我们今天也当借着患难学习忍耐,借着患难学习顺服,好让我们的生命能够更加完全,好让我们能够学习更加依靠神。

概括起来,关于经历十字架,加尔文讲到了两个重要的方面,一是除非经历十字架,否则我们不能完全依靠神,他所说的自我否定的第一个方面,用上面的比喻来讲,我们可以完全抓住那根藤条,脚可以松,这并不是凭着我们自己,而是往往需要苦难和磨练;二是只有经历十字架,生命才能够得以完全,更加顺服忍耐,除去我们生命的渣滓。在这个地方,加尔文跟哲学家的看法作了一个对比。即从苦难的角度,讨论了斯多葛派对忍耐的理解。斯多葛派对忍耐的理解往往是将其理解为被动的;忍耐就是我别无选择,不得不去经历。因此,斯多葛式的忍耐操练的目标是,既然我们是在一个无可奈何的世界,我们去学习面对命运,人生最高的境界就是不动情,波澜不惊,非常“酷”的形象,用一个负面的词语来表达,就是达到一种麻木的状态,这就叫忍耐。而基督徒所说的忍耐与他们不同,保罗举出两个方面,一是与哀哭的人同哀哭,在忍耐及经历痛苦的时候可以在神面前释放出来。主耶稣说,哀恸的人是有福的,哀恸完全可以表达出来,但是是在神面前的表达;第二是主动去预备,这种心态是相信我们所有经历到的,即便是苦难,也是出于神的公义、公平和恩典。在经历神的管教或者外在逼迫的时候,我们下意识的反应是抱怨,至多是当作神的管教而感恩;但这还不够,还要在这过程中经历神的公义、公平,借着管教让你的生命更加完全,并借此感恩。当你经历了以积极的心态去面对,这就是忍耐,是从神而来的忍耐,是与哲学家的忍耐完全不同的。

3、默想永世

加尔文对默想永生的谈论涉及两个方面,一个是对今世的基本态度;另一个就是我们在这个世界的基本行事原则。

对今世的基本态度:轻看,不要去爱。不是恨恶,而应是在感恩之中的轻看。一方面,为着神在现实生活中所给予的祝福感恩;另一方面,也知道这并非是神给我们的最好东西。

加尔文用了两个字来描述基督徒对这个世界的基本态度:轻看。就是圣经所说,不要爱这个世界。轻看就等于不爱世界。注意,轻看不等于恨恶这个世界,轻看是带着上帝给你在这个世界的祝福和感恩来看这个世界;轻看是和感恩的心联系在一起。我们在过去曾经有过追求和梦想,希望能够过上好的生活。是神让我们有人生的回转,把这一切都放下,但神依然赐给我们所必需的:赐给我们食物,赐给我们衣服,赐给我们的房子,赐给我们朋友等,如果神赐给我这些,我就享受神的祝福;但如果神没有赐给我一个房子,与人合租,我也把这当做是神给我的一个祝福,几个人住在一起也是很快乐的。带着感恩知足的心来轻看这个世界,这是一个基本的态度,

这个基本态度可以转换为我们的行事原则。加尔文这里有三个基本原则。

第一原则是有的好像没有,这依据的是保罗的话:“弟兄们,我对你们说,时候减少了。从此以后,那有妻子的,要像没有妻子;哀哭的,要像不哀哭;快乐的,要像不快乐;置买的,要像无有所得;用世物的,要像不用世物;因为这世界的样子将要过去了。”(林前7:29—31)因此,我们在什么境况下都当知足,“我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。”(腓4:11—12)这是轻看态度具体表现出的行事原则。

第二个原则,就是作神的好管家,把你从事的职业当成神呼召你从事的天职。这个原则与和邻人的关系稍有关涉,当一个人经历到了舍己,神会通过祝福你来祝福其他的人;这也涉及到对恩赐的看法,神给你恩赐主要的目的不是祝福你自己,而是要祝福其他人,也即教会的肢体和生活中的邻人。如果你真的经历死和复活,你就可以蒙神的使用;就如你在一家公司做事情,在几件事情上通过考验证实你是可靠的,就会得到重用一样,在神的面前真的经历你的死,神会加给你恩赐,使你成为神的管家,透过你去服侍其他的人。这样,你所从事的某种行业或做的某些事情就可能是神特别交托给你去做的事情,为的是服侍神,成为他的管家;你所做的成果,不是为了你自己,而是为了服务其他人。这就是韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》一书中所涉及到的那个主题,宗教改革的精神对于近代资本主义的出现产生了重要的影响;早期资本主义的发展是与节俭的精神,作上帝管家的精神联系在一起的。在其发展早期,不是每一个铜板都沾着血;早期资本主义是和基督教联系在一起,到了后期背离了基督教的精神后,才变成赤裸裸的谋利的手段。所以从基本行事原则上来看,把你所做的工作、所从事的行业当成是上帝对你的呼召,把神给你的祝福交托,使自己成为服务他人和社会的管家,这是个基本原则。

第三,预备/喜乐地面对死亡。今世行事的原则不是只涉及和世界的关系,也体现在你随时可能离开这个世界,随时可能面对耶稣的再来。涉及到如何看待死亡,积极面对将来的生活,面对离开这个世界之后的生命。从本性上来说,上面所说的每一种操练,否定自我、背负十架、默想永世中都会面对人罪性中非常顽固的那些部分。而到了这里,我们所遇到的人罪性中最顽固的东西就是我们害怕死亡。害怕死亡使我们不能积极面对死亡,不能乐观地面对死亡之后的生命。道理上似乎都明白,死亡不过是一种生命的转换,死亡就是一扇门,一个人从这里迈出去就进入一个新的广阔天地。但理智上明白是一回事,下意识恐惧是另一回事。一旦遭遇到死亡问题,我们每个人都会下意识地产生恐惧。这里,基督徒生活的操练就是要克服对死亡的恐惧。这要借着圣经的教导,带着从圣灵中经历到的喜乐与盼望,更多明白神预备了更好的,思想死后的生命对我们是多么美好。如果我们花时间去思想这个方面的话,我们就会理解保罗所说,不是乐意脱去这个,乃是为了穿上那个。我们并不追求早一点离开这个世界,脱离地上的帐篷,但如果到了神接我们去的时候,我们也能随时积极喜乐地离开这个世界。总之,积极预备主随时可能再来,面对在生活的每个时刻我们都可能离开这个世界的事实,是基督徒在今世生活的一个必要态度。

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1    本文是根据孙毅长老于2011年1月15日的讲座录音整理而成,文字经过本人的修改。

从单身到恋爱1 文/永刚

耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。        ——创2:22

婚姻是神为人所预备的恩典,但进入婚姻却不是一件容易的事。古往今来,只有亚当一人享受过神亲手将一生的伴侣带到自己面前的待遇。而对在他之后的许多人来说,寻找一生的伴侣如同“汗流满面才得糊口”一样艰难。我自己在从单身走入婚姻这一过程中也经历过等待的煎熬和交往中的曲折,靠神的恩典得以进入婚姻,其间对我自己的生命有许多的修正。在此分享个人的一些经验和思考,盼望对单身弟兄姊妹有所帮助。

一、预备

交友过程中个人的预备非常重要,但却容易被忽视。在交友的事情上,我们的注意力往往都放在外面,花费心力去盘算、斟酌潜在的交往对象,或者擦亮眼睛到每一个聚会场合去寻找“有感觉”的新人。

我们或多或少都会对爱情有一些迷思,我们想望的那个人会一见钟情地爱上自己,而且死心塌地、忠贞不贰,就像电影和小说中的爱情故事一样,爱是不顾一切的。这使得我们忽视生命当中的那些不足,而这个时代对于个性和自我的过分追捧更强化了这一点。

重视个人的预备有两方面的好处,其一是可以减少许多心神的无谓消耗,而使自己的生命、生活更加长进、充实,享受自己单身的生活。我们渴望婚姻,但却不可忽略当下,人生的每一个阶段都值得珍惜和投入。实际上,当人进入婚姻,年龄增长,慢慢需要担当更多的责任,有家庭的,也有工作和服事上的,但此时人的时间和精力已远不如单身时自由和充足,常常显得捉襟见肘。所以,若是在单身时能重视个人在信仰和专业上的投入和成长,实际上是对将来进入婚姻非常好的预备。

另一方面,当我们把足够的时间和精力放回到自己身上,一定会带来个人生命和生活的更新。当合适的人出现的时候,你也能成为对方看为合适的人进入他/她的视野。关于个人的预备,以下几个方面是最基本,也是最重要的:

1、工作:不要求高收入,但稳定的工作是单身生活也是将来的家庭生活的基础;不要求出类拔萃,但能胜任自己的工作,否则自己也很难有心力和状态开始交友。在工作上的专心、努力和投入,实际上也是生命成长和成熟非常重要的一环。

2、灵性:无论弟兄、姊妹,都渴望找一个生命成熟的配偶。一个与神有美好关系的人散发出的属灵魅力,远胜过外在条件。同时,好的灵性也一定会带来行事的智慧和判断力。

3、健康:不只是没有生病,而且要身体有活力,心态积极,单身时每周安排一次体育运动非常好。

4、祷告:我们需要尽力追求在各方面的预备和成长,但不可忽略的是为婚姻祷告。人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步。不论我们付出多大的努力,没有任何一件哪怕是最小的事可以真正掌控在我们自己手中。

在我的记忆中,我的交往就是从祷告开始的,单身的时候,自己也为婚姻祷告,但总是若有若无。有一次团契祷告会,大家提出为我的婚姻祷告,我马上回绝了,说自己祷告就可以了。在回家的路上,心里有声音问我自己:“为什么不让别人为你的婚姻祷告呢?”我发现,其实没有理由,特别是在自己非常熟悉的弟兄姊妹面前,自己是放不下面子。自那以后,我的心一下开了,不仅邀请别人为我的婚姻祷告,自己的祷告也用心了很多。

二、寻找

寻找交往对象的第一步也是从自己开始,首先要了解自己:我是什么样的人?我适合找什么样的人?实际上这非常不容易,很多时候我们都是在交往甚至是婚姻的实际场景中才能真正发现和认识自己。而要真正认识他人,本来就是一件非常困难的事,当荷尔蒙进一步使人的智商降低的时候,就难上加难。所以,婚姻绝对是要靠信心进入的。当然,信心也是有基础而不是盲目的,花时间去积累对自己和对方的了解是我们当尽心去做的。

对很多弟兄姊妹来说,“什么样的人比较适合我”是个不太容易回答的问题。最近我发现,我们可以在父母的婚姻当中找到许多参考答案。我们在自己父母身上看到的优点往往也是我们期待交往对象具有的,而我们在父母身上看到的缺点也是我们不愿意在交往对象身上看到的。对于将来的婚姻,也是如此,我们希望能继续拥有父母婚姻中的美好,而避免父母婚姻中的不足。

在寻找的阶段可以通过观察、间接听闻、一般接触的方式去了解对方。当合适的人出现的时候,他/她的特质会对你产生吸引。我和妻子是在团契时代认识的,当时我们分别在不同的团契聚会,第一次去她所在的团契时,因为没有接触,也没有留下印象。但第二次去的时候,就发现她好几处吸引我的地方,现在仍然记得很深刻。健康,特别能让人感受到生命的活力;比较沉稳,不多说话;乐意服事,我去的那两次都是她买菜、洗涮餐具;领敬拜并通告事项,似乎是主要同工。这几个方面在别人看来可能没什么特别,但给我的印象比较深。所以,留心观察是非常重要的。

如果发现了印象特别好的弟兄/姊妹,虽然概率很小,但也不要太过于兴奋,还需要进一步了解一些基本的、关键的信息。比如说:对方是否已结婚?对方是否已经有男/女朋友,或者已有喜欢的对象?如果是的话,我们就必须把心收回来,放下来,继续等待和寻找。

三、确认

不建议一发现印象好的弟兄/姊妹,马上就考虑是否要和对方交往。因为刚接触,对对方的了解有限,而且自己的感觉也可能变化,马上就考虑是否交往没有什么基础,实际上也做不了决定,徒费心神。在持续观察了解一段时间后(时间长短因人而异,也和了解的程度有关,教会以往的教导是三个月左右为宜),如仍有好感,则可以开始考虑是否要和对方交往。这时可通过一些方式帮助自己确认是否要与对方交往。

首先是求问神,这时个人灵性的预备就非常重要,若是我们平时没有操练敬虔、与神有美好的关系,此时就难以深入地祷告,也很难透过祷告来明晰自己的判断。祷告的时间不宜太短,作出要交往的决定应该以有从祷告而来的平安和对神的信心为依据。对神的信心不是说相信此事必成,而是自己把此事交托给神,不论结果如何,都相信神掌管、看顾。

其次是征询对自己和对方都比较了解的牧者的意见,也可以征询家中长辈的意见,不必害怕反对意见,从属灵经验和人生经验这两方面,牧者和家中长辈都在我们之上,他们的意见值得我们认真考虑。

四、约会

如果通过祷告和咨询,确定要开始交往,那么就可以和对方约会了。首先需要注意的是把握时机,先不着急向对方表达好感和交往的意愿。你需要先给对方一些时间和机会来了解你,否则,会造成信息的不平衡,当你向对方表达好感,希望和对方交往的时候,对方对你的了解却很有限,以致于无法做出正面的回应,而只能拖滞或者婉拒。

另外,需要观察对方目前的状态如何,是否非常忙碌,是否身体欠佳,是否有什么特别挂心的事,等等。如果对方不是处在一个比较好的状态,他/她可能无法做出合宜的回应。因为,你也应该期待,对方给你的回应也是像你一样,是在认真寻求神和征询意见之后做出的,这是需要一些心力的。

在我和妻子交往以前,我认真祷告也征询意见,最后决定要和她交往,但时机却不对。因为我们在不同的团契,我注意到了她,但她对我的了解有限,平时也没有接触的机会。另外,我也不知道,她其实还没预备好要进入一段感情。因此,我向她表达交往的意愿后,等了一个多星期,收到了拒绝的回复。当时,受的打击很大。感恩的是恢复得也很快,想到神既然甘愿舍命爱我,还会在哪一件事情上吝惜他的祝福呢?所以,我心中想,如果不是这个,那就暂且放下。一个多小时,由痛苦转为平安,得安慰和盼望。

后来能够交往,是因为我们当时有对方的聊天账户,透过一个偶然的机会,我们开始在网上聊天,不知不觉聊得越来越多,经过半年的时间,彼此在个人信主的经历、校园生活、家庭、工作等许多方面都有了实际的了解。以前虽然放下了,但心中的好感却一直没有减退,我也感受到随着了解的增多,她也在发生变化。所以,有了第二次的表白,开始了正式的交往。

所以,就此看来,我第一次祷告并没有错,但时机却选得不对,能够重新找回来是神的恩典。

如果祷告清楚了,时机也很好,第一次的表白非常重要。我想有几方面需要注意:

1、要面谈,不要通过电话、短信或者邮件。这既是最正式、最尊重对方的方式,也是彼此可以真实地面对,而不是互相对着手机或者电脑。

2、开诚布公,真诚表达自己对对方的好感和交往的愿望。

3、界定关系,约会并不意味着男女朋友关系,而是双方愿意有更多的时间和机会彼此进一步了解。

4、承诺在确认男女朋友关系前不公开,这是对双方,也是对彼此关系的保护。

如果这样的话,会给双方更大的自由。其实,单凭一般弟兄姊妹之间的交往,了解有限,很难确定是否要进入男女朋友的关系。因此,约会可看做一个以更近的方式互相了解的过程。如果双方都有这样的共识,即便不成,给双方带来的影响也是最小的。

约会的时候应该有目标地谈一些话题,最好每次约会前有一些预备,以增进自己对对方或者对方对自己的了解,而不是漫无目的的。当然,也不必太过紧张,每次都像谈判,尽量自然,有一些创意。

如果经过一段时间的接触,发现对方不适合,经过祷告比较肯定以后,需要尽早告诉对方,不必勉强。拖延反而会令彼此尴尬,甚至造成误解而带来伤害。就像开始约会时要面谈一样,如果要结束约会,也要面谈,真诚地表达自己的想法,也给对方鼓励和祝福。

五、恋爱

如果经过一段时间接触,彼此都觉得很适合,那么可以确定恋爱的关系,成为男女朋友,正式公开两人的交往关系。如果此前两人的交往过程都很慎重,彼此的了解也有很好的基础,那么从恋爱到婚姻的过程应该比较顺利。

结语:

因为单身的时候生命还不太成熟,社会阅历也少,建议单身的弟兄姊妹能够找牧者或成熟的已婚人士陪伴,在交友的过程中给予代祷、建议和支持。

和人生当中的其他阶段一样,从交友到婚姻,也同样是信仰的旅程,人当尽自己的努力,但方法总是有限的,各人的情况也都有不同,最需要的是对神的信靠和仰望,他的恩典可以遮蔽人的软弱和有限。

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1    2011年元旦青年营会,刘官长老邀我给单身弟兄姊妹分享“如何与主内异性建立关系并交往”。本文是根据这次分享修订、整理而来。此前,在伊兰师母的婚恋讲座上听到了很多有益的观点,也促成了我的思考和本文的写作,特此表示感谢。

不要同负一轭1

弟兄甲:昨晚是我们小组春节后第一次聚会,有一位姊妹没有来。她说不想在大家面前哭。她正在考虑离开北京,因为婚姻压力太大。这个春节,她父亲把女儿找不到对象的原因归于信基督,又把女儿信基督归咎于她母亲,因此打了她母亲。她的压力之大,不是我这种婚后信主的人能想象的。

弟兄乙:长老,我们小组也有一位姊妹,在婚姻方面也受到来自家庭的巨大压力。据她在小组中的分享,她的父母要给她介绍一个不信主的人作男朋友,逼她这几天一定要去见面。听说她父母还是信主的。

长老:如果她父母是信主的,真不应该这样逼她,还给她介绍一个不信主的人。承受这种家庭压力的姊妹真不容易,是神给她们的特别的功课。

弟兄乙:不少地方的教会里,信徒并不完全明白“信与不信的不要同负一轭”这个原则,恐怕与教会中没有明确教导有关。好在这位姊妹还是比较明白,所以对于父母之命感到十分为难。

弟兄甲:其实,教会中常讲“信与不信的不要同负一轭”,而教会中弟兄与姊妹的比例又如此悬殊,这不是让姊妹的处境更加困难吗?我自己也有些不太明白,《哥林多后书》的这一段经文,真是针对婚姻来讲的吗?

长老:《哥林多后书》6:14的这段经文说,你们和不信的原不相配,不要同负一轭。“不相配”意指种类不同,因此不能摆在一起。旧约规定两种不同种类的动物不可同负一轭;“不可并用牛、驴耕地。” 信徒和不信的人乃是不同种类的人,彼此的生命性情、价值观以及在神面前的地位截然不同,因此,基督徒和不信主的人合伙经营终身性的事业或家庭,或结成其他生命的共同体,都是不可的。在这个意义上,这节经文不是专就婚姻来说的,但可以应用在婚姻方面。

弟兄甲:如果“不要同负一轭”这个原则真是圣经为人的婚姻所定的原则,圣经中应该还有其他更为明确的经文支持吧?

长老:保罗在《哥林多前书》7章就比较明确地说:“丈夫活着的时候,妻子是被约束的;丈夫若死了,妻子就可以自由,随意再嫁,只是要嫁这在主里面的人。”我想,保罗所说“要嫁这在主里面的人”,一定不是只对着寡妇说的,而是可以用在所有要进入婚姻的姊妹或弟兄身上。另外,在旧约圣经中,我们也可以随处看到律法的一般原则是要在神的百姓中结成婚姻。《申命记》7章中说,“不可与他们结亲,不可将你的女儿嫁他们的儿子,也不可叫你的儿子娶他们的女儿。”所罗门王正是因为娶了很多外邦的女子(注意,不单是因为他娶得多了,而是因为他娶的外邦女子将她们的偶像崇拜带入了神的百姓中),所以得罪了神,造成了后来以色列国的分裂。

弟兄乙:“不要同负一轭”中的这个“轭”需要更清楚的解释。否则,好像我们基督徒就不能够与世上不信主的人交往,比如一起工作或作生意等。

长老:我们不可能停止与世界上不信主的人交往,包括一同工作,如保罗说的,除非我们离开这个世界。“轭”是一根木头做的工具,放在两者的颈项上。我们把这种“轭”的关系理解为一种盟约性的关系。在婚姻关系之外,人与人之间也还可能存在着其他盟约关系,但婚姻是最为典型的盟约关系。这与圣经在其他地方对婚姻的阐释是一致的,比如,《玛拉基书》2章就把婚姻称为是一个盟约。如果我们认识到婚姻是一个盟约的话,我们就可以理解为什么“信与不信的不要同负一轭”这句话了。一个信徒与一个非信徒不可能做到生命“完全的敞开”(相通);不可能把自己所有的与对方“完全分享”(相干);不可能在人生的基本问题或方向上达到“完全一致”(相和)。

在婚姻的这个性质方面,我们可能会产生一些误解,造成我们以为找不信的人似乎也没有太大的问题。一种误解是以为,恋人之间的爱可以让两人之间达到盟约所说的那种彼此完全的敞开与交托,以及完全的委身与共享。但我们都知道,这种人之间的爱并不可靠,是随时可能消失的。盟约是靠着对神的共同委身,是靠着神的爱在两者中间的维系才有可能达成。另一种误解就是把婚姻降低为一个共同生活的契约。只要能维持在一起的基本生活,让父母感到安慰,提供一个生老病死上的帮助,就可以了,属灵的方面还是在教会中自己追求吧。这是一种圣俗二分的表达,结果是让自己的信仰与生活落在一种分裂之中。

弟兄甲:其实我们教会中多数弟兄姊妹还是非常明白圣经的这个原则的。多数人也不想与一个不信主的人进入婚姻,共同生活一生。但限于婚姻方面多重的压力,有个别姊妹会先试着接触不信主的男生,然后把他带到教会中来,希望他能很快信主。我们小组就有一位,找了不信主的人做男友,后来带他来教会,再带来小组,感谢主,她那个男友已决志信主,也固定在我们小组聚会了。

长老:这是神的怜悯。我相信,虽然教会中弟兄与姊妹的比例悬殊,但这并不意味着弟兄在找朋友方面遇到的挑战就比姊妹少一些。我们在教会中看见的都还只是我们的眼见,而我们眼睛看不见的是神给我们每个人的预备。我相信,神除了特别赐给某些人单身恩赐之外,他为每一个他乐意让其进入婚姻的儿女预备了那最好的另一半。我们会发现,到了时候,他会通过我们意想不到的方式把他给我们预备的人带来。

当然,我的意思也不是让姊妹或弟兄就只是被动地等候,而是要在祷告与寻求中等候。需要小心,不要把希望都寄托在这样的想法上,也即,当我把所喜欢的那一位带到教会中来的时候,他/她一定会信主。当我们把我要与之结婚,当作是引导他/她信主的主要目的时,我们既可能落入到试探之中,也可能为神要选召他设置了障碍。如果是把有好感的人带到教会,最好事先就把要说清的话说清楚。过去我认识的一位姊妹,事先就把话说清楚了:来教会只能是他出于乐意,如果还没有信的话,男女朋友的关系就不能谈。

弟兄甲:如果一位弟兄或姊妹因为婚姻压力太大,离开了教会,然后也与外邦人结了婚,过了一两年悔改了,他/她又回到教会,教会会接纳吗?迷途之后再归返,这是主所喜悦的事情吧?如果是这样,他们不是也达到了进入婚姻的目的了吗?

长老:教会当然会接纳,也会继续地关爱或给他们相应的指导。只是他或她选择这样的方式进入婚姻,可能会给他们自己的生命及婚姻带来亏损。我相信神透过圣经将关于婚姻的教导告诉我们只有一个目的,就是为了他儿女的益处。神都把他的独生子为我们舍了,岂不会把其他的好处带给我们吗?耶稣说:“你们中间谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反给他蛇呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗?”

神创造婚姻的目的是让进入婚姻的双方能够在他的爱中相互造就。不过,这种相互造就是以在神里的爱为前提的。否则婚姻关系就会转化为压制人生命的重担。当人的爱消失之后,没有来自神的爱的婚姻最为通常的表现就是,通过证明对方的不是,来显明自己的是。到那个地步,恐怕我们恨不得立刻想从婚姻中逃离出来。所以,人即使通过自己的方式进入婚姻,似乎也达到了自己的目的,但其中所经历的各种苦处,怕是只有他们自己知道。

这里可能涉及到我们价值观的改变。看我们是否把进入婚姻当作是我们今生最为重要的事情。每一个在婚姻方面遇到挑战、受到压力的姊妹或弟兄,都是非常不容易的。不过,想一下,其实基督的每个门徒在自己生命的成长中,都有自己当学习的功课,甚至是生命中的刺,不是在这个方面,就是在那个方面。神用这样的难处来操练甚至是试验我们,为让我们看到生命中最为重要的是什么。其实,从稍为消极的角度看,婚姻也是神出于对我们今世生活的软弱之怜悯而为我们设立的。婚姻本身并不能把我们带入到永恒之中。当我们回到天家的时候,婚姻就不再必要了。就是在这个意义上,保罗说:“弟兄们,我对你们说,时候减少了。从此以后,那有妻子的,要像没有妻子;哀哭的,要像不哀哭;快乐的,要像不快乐;置买的,要像无有所得;用世物的,要像不用世物;因为这世界的样子将要过去了。”在这末后的时代,作为基督的门徒,我们生活中不可少的一个维度就是,轻看只在这个世界才有的东西。

弟兄乙:今天这个话题的讨论真是非常有益;长老是不是可以再概括一下,免得小组中的弟兄姊妹再问起“信与不信的不要同负一轭”的问题,我不知该从哪几个角度来回答。

长老:我想我们大概是从三个角度讨论了为什么信徒不能与非信徒结婚的问题。首先,圣经有明确的话语教导我们不要这样做。比如《申命记》7章、《哥林多前书》7章和《哥林多后书》6章等。其次,我们需要理解圣经上所明确说明的婚姻的盟约性。只有在婚姻中共同向神委身的人之间才可能有这样的盟约。最后,从神创立婚姻的目的角度来看婚姻带给我们的祝福,也会得出同样的结论。

当然,虽然明白这方面的真理是每一个面临这种挑战与压力的弟兄姊妹在进行争战中所当有的武器,但这个过程中所经历的挣扎与难处只有神能与他们一同承担。我们所能做的更多的是为他们祷告。愿神纪念这些弟兄姊妹在婚姻方面为自己的信仰所付出的代价,求神与他们一同承受来自家庭的压力。

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1    本文部分地根据孙毅长老与两位弟兄的邮件及对话整理补充而成。

合适的人 文/晓光

亲爱的Lily:

春节好!

这个春节留在北京没能回家,好久没有和家人见面了,非常想念你们。只能借电话以解思乡之情。电话中你妈妈告诉我,去年你和教会的一个男孩子交往,但交往了几个月,春节前你们分手了。想了解其中的缘由,我特意和你煲了一个电话长粥,你和我分享了这几个月你们交往的经历,以及这段经历带给你五味杂陈的感受——既有感恩、兴奋,也有伤感、恐惧、困惑。

感恩和兴奋是在你祷告和等候之后,神给你机会和杰开始交往,你们之前在教会有一些交往,彼此有好感,但仅此而已,没有太多的机会深入了解和认识。几个月前,你们作为男女朋友开始交往,你很欣赏杰的坚毅、敬虔,他也喜欢你的善良、活泼。起初你们的交往进展顺利,情感也与日俱增。但渐渐地你们之间因一些观点和态度的差异出现了不和谐的音符,时有争执,这让你们紧张、痛苦。你们都开始怀疑对方是否真是上帝为你们所预备的那一位。最终在一次激烈冲突后,你们决定分手,停止了几个月的交往。

这段经历让你体尝到异性之间爱与被爱的真实,也让你体会到了何为牵肠挂肚。你认为有过这样的经历,使你成熟了很多,也让你对未来的婚姻有了更多的思考。

这次分手让你很伤感,明明彼此都喜欢对方,为什么还会有那么多分歧?而且分歧常常演变成争执,为了说服对方,只能据理力争,最后的结果就是互不相让、彼此伤害。

这次分手也让你产生恐惧的心理,害怕再次进入亲密关系,如果双方都喜欢对方,为什么结果却是带给对方伤害?为什么自己爱的力量那么软弱,不能维护一段亲密的关系?

这段经历也带给你困惑:明明认定这段交往有神的带领,为什么会产生这么多的不和谐?如何才能认出神给我预备的那一位?怎样才能找到一个合适的配偶?

和你通过电话,我也有很多思考,你的问题也是教会其他弟兄姊妹常常会问到的。我想通过这封信,谈谈我的一些看法。

爱情是人一生中最千载难逢的时机,可以让我们过去所有的心灵创伤得到医治,所有心中最深的需求得到满足。然而,这也是我们每个人一生中最脆弱、最容易伤上加伤的时刻。所以,一个人如果懂得如何去处理人生中最复杂的爱情关系,其他的人际关系就变得容易多了。我们不是生来就会爱和被爱的,人也不是随着进入恋爱的年龄就自然而然地懂得如何去爱。所以,爱是需要学习的,这就需要我们有一颗谦卑、愿意学习和改变的心。

婚约应当是一项施与受的承诺,你要怎么收获,就要怎么栽种。你制造出哪一种婚姻,决定于你是哪一种人。你若是一位快乐、适应力很强的人,就有机会得到美好的婚姻。你若自身有令人满意的改变,就可能对婚姻和家庭做出良好的改变。你若满腔不平,对你生命中发生的很多事情心怀恨意,那么你的婚姻就同样会充满不平、苦毒、仇恨。你的婚姻是由你带入婚姻中的东西所结出的果子,正所谓“种瓜得瓜,种豆得豆”。 所以,你必须改变,才能期待婚姻中充满幸福、平安、喜乐。

你的婚姻成功与否,决定于你是否将爱的方式以及爱和被爱的能力带入你的婚姻之中。心智成熟的个性,是你带入婚姻最好的嫁妆。

若你渴望与一位优秀的人结婚,那自己就得是一个优秀的人。

只有能付出和接受成熟之爱的人,才是拥有成熟之爱的恰当人选。

我们常常希望找一个合适的人来爱我们,却常常忽略一件事:我们是否已经准备或愿意成为一个合适的人去爱别人。有一句名言:“婚姻不是去找一个合适的人,乃是去做一个合适的人。”

下面我想谈谈预备成为一个合适的人需要成长的几个方面:

一、健全的自我形象

你的自我形象不仅影响你看待自己的方式,还影响你与父母、朋友、配偶及神的关系。“因为他心怎样思量,他为人就是怎样。”(箴23:7)

你是否最不喜欢自己、宁可自己是别人呢?或者,你是否认为自己是最优秀的人,常常看到别人的不足呢?若是如此,你的观点或许需要修正。

保罗说:不要看自己过于所当看的,而要看得合乎中道。

就是说我们要以神看我们的观点——不多、不少——来看自己。“不多”——我们不致骄傲,“不少”——我们不致跌入错误的自卑,这样你就能面对自己的缺陷。你可以将缺点交给基督来改进,同时你还可以将你的能力与长处交给基督,好让他使你不骄傲。一个健全的自我形象的取得,不需要你的十全十美,你只需活出神所造的那个独特的人。

一件东西的价值,常常取决于人愿意付出多少价钱购买或赎回。当有人问我有什么价值时,我可以肯定地说,由于神已经以宝贵的耶稣作为赎回我的代价,所以我也是宝贵无比的。

真正健全的自我形象的基础,就是明白并接受神给你的评价。

你的真正价值:

⑴你是独一无二的

⑵神爱你

⑶神接纳你

⑷你是神所救赎的罪人

珍惜的话语,能够改变我们的自我形象。

耶稣基督预先就珍惜我们,远早于我们配得被珍惜的日子。他没有因我们是罪人而咒诅我们,反倒称我们为圣徒、神的儿女。如此,我们就知道自己是宝贵的。确信这个真理,就使我们有了成长的空间和动力。

二、性格特质

个人的特质与态度,是享受持久且令人满意的爱和婚姻承诺所必须有的。

如何认识你的性格特质呢?

亲密关系能反映出我们的性格特质,也让我们更加认识自己。

很少有人能够独自深入地认识自己。我们都是通过每天与他人接触时所带来的摩擦,才开始认识自己各方面的。当我们和一个截然不同的人相处时,我们就会开始反省自己从小就习以为常的处世为人习惯。也会发现在这些方面原来有人和我们有如此大的差异。人际关系的亲疏决定这种摩擦带给我们影响的轻重,有的关系我们可以避开,不必被对方影响或为对方改变,因为这个关系无足轻重。但关系越是亲密的话,这种摩擦带给我们的冲击就越大。我们就需要思考:我们能够接纳一个与我们有如此多差异的人、并且和他/她共同生活吗?我们愿意为了这个亲密关系成长和改变吗?

我们愿意让神借着亲密关系或婚姻来改变我们吗?我们愿意按神的要求来改变自己吗?如果你决定以爱来邀请别人和你分享生命,那么就必须要愿意放弃那些具有杀伤力的特质:

不容有错的欲望
事事领先的欲望
不断控制的欲望
追求完美的欲望
要求别人完美的欲望
被众人关爱的欲望
拥有的欲望
无忧无虑的欲望
借改变他人来满足自己的欲望
支配的欲望
埋怨的欲望
颐指气使的欲望

三、沟通

一个实际而有技巧的沟通者,是成为“恰如其分之人”的关键所在。

沟通意为“以书写或说话等方式,做出表达或交换思想、感觉、意见等诸如此类的事情”。沟通是让我们彼此可以更加了解的最简单方法,也是最需要学习的方式。越有真正的沟通能力,越能促进彼此的感情。

沟通是真实地将你自己向别人敞开。注意:不要以为别人明白你的手势、你的腔调或你的身体语言,并且以此作为沟通的基础。我们常常会认为,如果对方爱我,不需要我表达他/她就应该了解我的看法、感受和愿望。美满的关系不是靠猜测来维持的。若没有语言表达,你就不能期待对方分担你的伤痛、需要、欢乐或感恩。你必须把自己内心的想法、感受和愿望说出来。

有人以两万多对夫妻为研究对象,发现有82%的夫妻希望配偶能更坦白地告诉自己他/她的想法、感受和愿望。

表达感情是和好的开始,但批评、指摘、扣帽子和解决问题都不是表达感情。我们大多数人犯的错误是用“你……”开始:

“我觉得你……”、“你应该……”等等,这种方式并不是在表达感情,而是在批评对方,没有人爱听批评的话。

例如:“如果你真的关心我,你就会提早下班回家”(批评)、“你完全不理会别人的感受”(指摘)、“答案就是你该提早十五分钟回家”(解决问题)。
反过来,应该用“我……”的句子告诉对方你的感受。你该说:“我感到……”然后加上一个表达感情的词语。上面的句子就可以如此表达:“你如果能早点到家,会让我感到很被关心。”

很多时候,我们很难找到一个合适的词语来表达内心的感受。以下是一些常用来表达感情的词语,你可以选用:

爱情:心存爱意、照顾周到、亲密、感情澎湃

怒气:不知如何是好、忿忿不平、激愤、愤怒

伤害:令人失望、沮丧、缺乏

羞辱:尴尬、犯错、懊悔、受辱、讨厌自己

恐惧:焦虑、恐慌、担忧、沉迷、半信半疑

自疑:不足、不配、无能、提不起劲

喜乐:快乐、热心、满溢、兴高采烈、心满意足

伤感:心情沉重、郁郁寡欢、悲伤、痛苦

妒忌:羡慕、自私、思慕

谢意:铭记在心、感谢、松一口气、欣赏

孤单:孤单、被弃、空虚、被拒、渴望

试比较以下两种表达愤怒的方法,你就能体会何为实际而有技巧的沟通。

坦诚的表达方法:“你没有告诉我你会晚回家。我很担心,不知道你在哪里,平安不平安。我很害怕。你回来时,我知道你平安,我才放下心上的一块大石头,但我仍然因你好像毫不理会我的感受而气愤。”

激烈的表达方法:“我一点也不明白,如果你爱我,你竟然会让我呆坐几个小时,担惊受怕。我还以为你出了车祸,流血过多死了呢。你只顾自己,不管他人死活。你从来就没有理会过我的感受。”

如果遇到类似情况,你会如何表达呢?

大多数人以为谈话就是沟通,是使别人知道他们观点的方法。然而有意义的沟通,是双向式的——有说有听。神赐给我们两只耳朵一张嘴巴的事实,就是提醒我们用于倾听的时间应当是说话时间的两倍。雅各说:“快快地听,慢慢地说。”“快快地听”意思是预备好当听众。“听”和“听见”并不是一回事,“听”是你为自己的缘故去获取内容或资料,“听见”是你在乎并同情说话的人;“听”是在谈话中你仅关心你内心发生的事,“听见”是你尝试连接对方的感觉,并且是为他/她的缘故而去听。
每个人都深切渴望被倾听,被别人“听”,表明他/她有价值、尊严及被别人所爱,使他/她感到自己重要。

给你讲一个好玩的例子,来说明沟通需要说出事情的本来面目,若有必要可以措辞委婉,但一定要清楚。

一位女士成名之后,想写一本家谱,留待后人记念。那位与她签了约的知名作家,发现她的祖先中有一位是在纽约州立监狱被处以坐电椅而死。这件事最后也被记载在家谱中。为了掩饰,她要求作家以另一种方式去写:“她的祖先之一,在美国最知名的机构中,坐某个职位的第一把交椅,这椅子上有电流在其中。他是那么忙于工作,无法与椅子分开,以至于可以说他是死在那张椅子上的。”

四、处理冲突

婚姻专家研究发现,70%的离婚人士,他们的婚姻并非存在大的摩擦。他们只是回避冲突,不愿正视问题。这个研究显示,离婚的夫妻通常都不会化解冲突,冲突过后也不会和好。

保罗说:“因为神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。”(提后1:7)

每一次要化解冲突时,神都送三份礼物给我们:爱心、权力和自制力。如果三项不能互相制衡,那么能否处理好棘手的问题便成为疑问。

    (一)没有爱心的权力

如果处理难题时我们倾向权力的一方,就会失去平衡,也就会远离爱心。此时,我们只是重视保持自己的势力。我们自视为“义”,我们要按自己的意愿行事。我们大声疾呼、强词夺理,甚至控制对方。我们把反对的声音视为一种挑战,我们要更坚强,更有说服力,直至对方投降才罢休。

以自我为中心,只求自己的益处,容易产生没有爱心的权力,在这种情景下,人只看重权力、支配权和控制权。

很明显,如果你依赖没有爱心的权力办事,你会如愿以偿,但这却是以牺牲对方的自尊心作为代价的。没有爱心的权力会进攻、退守及在任何情况下求胜。从没有爱心的权力的角度来看,每一件事都有“对”和“错”两种处理方法。

在强权下所做出的决定,并不能代表双方都关心这件事。做决定时,双方是对着干而不是通力合作。事后,只会让人感到愤怒、情绪低落、焦虑,并希望逃避任何解决困难的时间。强权当道,我们只会捕捉对方的话柄和漏洞。双方像是在对垒,而非一同面对选择的伙伴。结果带来的就是恐惧,而没有爱。

    (二)没有力量的爱心

双方都不必认为需要牺牲自己的一部分来维系亲密关系。如果你牺牲自己的意见和意志的话,那么你的爱心就没有了力量。这样就是把自己当作人质,你和对方就不再是伙伴关系了。

这是你的情况吗?你有爱心、关怀他人、与人分享、也心细如尘,但你却常常有心无力。你怕冲突,要想尽一切办法来避免。你常常审查自己的想法、话语、行为,为要维持现状。你告别了自己的活力和自发性,你个人已经不再冒险了。你怕划清界线,因为你不会拒绝他人。你为了所重视的和睦,会不顾一切代价,…这个代价可真不小!

当一方以没有力量的爱心面对困难时,他/她就会甘拜下风、退避三舍。一方就会默许并咽下对方的处事方式。

(三)爱的力量

在人类历史上,没有一个人像耶稣那样,把爱和力量平衡得恰到好处。基督的生命见证了爱的力量。他虽然是全能的神,但却不是高高在上地和我们交往。耶稣带领人,却从来不强制、不贬低、不打击士气。他没有剥夺我们的自由、意见和决定。他屈尊降卑,住在我们中间,爱我们、服事我们。他是以一个殷勤的仆人身份,定意为我们的好处着想。他来要清除那些没有力量的爱。但他却没有走向另一个极端——没有爱的权力。他的爱没有逃避难题,也没有逃避难相处的人。他的表现平衡了惊人的力量和惊人的爱。

因此,亲密关系中的双方也应该定意为对方的好处着想。保罗说:“爱是…不求自己的益处。”(林前13:5)

当我们以爱的力量来作为出发点时,我们便是在互相支持那位与我们完全平等的对方,我们就是在一起共创新的伙伴关系,我们就是在奉献自己的强项。我们为对方的需要而彼此顺服,因为基督的缘故我们甘愿为对方付出并互相服事。我们不会强人所难。我们一起寻求方法,有效地达成我们共同的异象和目标。

婚姻像一个宝盒,盛满了我们对人际关系梦寐以求却遥不可及的东西。我们好像相信只要伸手从盒里取,便能拉出亲密的交谈、灵里的交流、浪漫的激情、如鱼得水的新生活、乐趣、良伴和完全的接纳。这个宝盒保证我们不再感到痛楚、孤单和疑虑。

最终我们还得面对现实。在结婚之始,盒子是空的。我们往盒子里放进什么东西,盒子里就有什么。

● 婚姻没有爱。人却有爱,人应该选择把爱投进婚姻的盒子中。

● 婚姻没有接纳。人却可以透过神的眼睛看对方,接纳一个世上独一无二、神所创造的人。

● 婚姻没有温馨。假如双方都重视温馨,他们就会把温馨带进婚姻里。

● 婚姻没有…

你希望婚姻中有什么呢?你希望把什么放进婚姻里呢?

求神帮助你成为一个合适的人,那时你就有能力爱和接受爱!

平安!

小姨
于2011年春节