假如圣经一直以高度重视的态度来论述某一问题，且这个问题与当今世界上最强大的潮流有关，那么宣讲神话语的使者应该迟早就这个问题表明上帝的态度。上帝非常关注婚前性行为这个问题（我们下周讨论婚外恋问题）。虽然我们当中的一些人还未将自己救恩的主权交托给上帝并且也不追求上帝，或者说你只是勉强遵行上帝有关性欲的诫命，但是上帝还是同样地关注你。虽然你反抗上帝对你的所有权，但你还是上帝的。他创造了你，他完全有权告诉你对你有益的事情。上帝派遣耶稣基督到这个世上克服我们的叛逆，并借着在十架上所流的宝血与我们和好。我今天一开始的祷告就是：你能克服背叛、不信和悖逆的心理，你能开始相信基督的救赎，开始为上帝的荣耀而活。

你的身体不属于你自己

我可以向在座的各位说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:19—20）
噢，对于我们叛逆的人性，这是多么尖锐的批判啊！你所拥有的身体不是你能随意使用的。上帝用自己的独生子把你从罪的咒诅中赎回来，所以你现在应该单单追求一个目标：“将肢体作义的器具献给神”。正如保罗在《罗马书》6:12—14所说的：“所以，不要容罪在你们必死的身上做王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
上帝关注你如何对待自己的身体。上帝创造我们的身体，他赎回我们的身体，他拥有我们的身体，他居住在我们的身体里面；我们对待自己身体的方式会告诉世人谁是我们的主。假如我现在停止分享，只给出这样一个笼统的教导，那么我们的良知可能会在一些具体方面给我们指导，比如说：我们是否该吸烟、喝酒、吸毒、贪吃，或从不运动、过少休息，或发生婚外情、手淫，或穿奇装异服，或在其他方面乱用或滥用身体。但是我们良知所允许和禁止的并不一定都是上帝所明确许可或禁止的。圣经不只是给予一个概括式的诫命；特别是在性欲方面，圣经明确地提出了“将肢体作义的器具献给神”。所以，我也打算具体地阐述细节。

上帝为什么创造性欲？

我想以这样的问题开始今天的分享：上帝为什么创造性欲？在我引用圣经回答这个问题之前，请允许我先定义性欲。首先，我们排除同性恋的欲望。对于同性恋我先讲三点，以后有机会我再具体阐述：

1.如果在座的有同性恋者，我祈祷你愿意留下来寻求帮助， 而不是感到自己不被接纳。
2.同性恋是罪；它违背了上帝的旨意。
3.同其他许多欲望一样，同性恋欲望是不正常的欲望。同性恋患者应当通过祷告、团契和圣经辅导来改变自己。改变是不容易的，但它是可能的。

当我问到：上帝为什么创造了性欲？在我的脑子里浮现出自青春期初期开始并持续的对性刺激和性亲密的正常生理萌动。对于大部分人来说，随着年龄的增长，这种萌动会渐渐转化为发自内心的正常渴望，不再是对身体亲密接触的强烈欲望；但是对于某些人就不一定了。我相信在这个年代里有性欲强的人，也有性欲温和的人。在这里，我并不是要分门别类，比较谁好谁坏。当然，谈到性欲时，我是针对大多数人而言。我们需要在青春期一开始的时候，就处理好上帝创造的性欲。
那么，上帝为什么创造性欲呢？让我给你一个扼要的答案和一个延伸的答案。简要的回答源自圣经《创世记》1:27—28节，“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”性欲最终产生性行为，而性行为又是男女生养众多和遍满地面的途径，因此，我推断上帝赋予我们性欲的目的之一是为了确保人类能够遍满全地。对于一些人来说，除非是为了生养后代，否则，寻求性欲满足的行为都是不合宜的。我们下周谈婚姻中的性关系时，再具体阐述细节。使徒保罗对于婚姻中的性关系有独特的见解。
上帝创造性欲的另一个原因我相信可以在《提摩太前书》4:1—5找到，“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作‘又叫人戒荤’），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”
在上述经文里保罗乃是为要帮助提摩太明白如何应对假先知的教导。那时在以弗所已经有一些假先知，他们教导说要尽量减少性欲，哪怕是在婚姻中的性满足，同时也要减少身体的食欲，这意味着禁止嫁娶和禁戒食物。
保罗在这里同时提到性欲和食欲，并把两者当成同一类问题来处理，这绝不是巧合。因为不管是性欲激发，或是想吃食物，本质上这都会给身体带来快乐满足感，但它们并不是必需的。假先知会说：“只有将身体的快乐减少到最小你才可以存活。”在4—5节里，保罗很清楚地回应这个错误的禁欲教导：凡神所造的都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。
那么，上帝为什么创造性欲和性行为来使我们快乐呢？上帝又为什么创造饥饿和食物来使我们满足呢？《提摩太前书》4:3给出了一个非常直接的回答：“就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。”生活中所有非必需的正常乐趣（有成千上万的这种愿望）是上帝为那些认识和相信真理的人创造的感恩机会。上帝之所以创造性欲和满足它的性行为，不单只是为了让人遍满全地，也是为了给予在这种享受中充满感恩的男女另一个独特和高尚的机会向上帝表示感谢。
让我们不要被这个世界所蒙蔽。这份特殊的礼物是单单为信徒创造的。请看第3节，“就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。”这份特殊的礼物只是为了基督徒而造，因为它是作为感恩的契机而被创造的。所谓的真道是指上帝是万有的赋予者，他是配得我们的感恩和尊崇的。对于那些“不相信真道的人”，也就是那些不信奉这个真理（罗1:18，25）和不相信上帝的人，他们不可能根据上帝的创造来满足他们的性欲。他们所有的性行为都是罪，因为那些行为不是出于信心的（罗14:23），并且他们也没有感恩的心。只有基督徒才能正确享受性的愉悦。非基督徒的性行为都是偷窃和抢劫。别让这个世界欺瞒你，以为我们基督徒在这个世界上只能尝到一点有限的乐趣，而且还要“圣化”它们。性欲是单单为上帝的子民创造的；这个世界背叛了上帝，偷窃了他所预备的礼物并且滥用和贬低了它们，还把它们作为武器来嘲讽和毁灭那些忠心跟随上帝，按照上帝旨意来享用这份礼物的人。但是我们不会被他们所欺骗。这礼物是为我们所预备的，我们要使它圣洁美好，就像保罗所说的一样，用“神的道和人的祈求”使它圣洁。
既然我们相信上帝创造了性欲，并且为了我们的益处把它赐给我们（否则我们不会感谢领受），那么我们完全可以合理地推断说上帝知道每个人可以多大限度地享受这份礼物；并且他的话语是我们最大限度地享受性满足所不可或缺的指引。我说这是个合理的推断，前提条件是你真的信靠上帝。世人可能会因为我们认为圣经原则可以帮助我们最大限度地享受性生活而笑掉大牙。但是如果我们相信上帝是美善的，且在基督里面他已经赦免了我们一切的过犯，那么我们必须相信他对性欲的指引也将带给我们最大限度的满足，即便对有的人来说要实行完全的禁欲主义。

为什么说性满足是单为婚姻创造的？

那么，上帝对于未婚人士又有哪些教导呢？ Pornography （色情）的希腊原文是 porneia。在圣经新约里，porneia被译为fornication（苟合） 、unchastity（淫荡），或immorality（不道德）。通常情况下（虽不是所有情况）它是指未婚人士的性放荡。在《马太福音》15:19中，耶稣说：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合。”在这里fornication（苟合）同adultery（奸淫）放在一起。奸淫特指犯了婚外情的罪，苟合则是概括性地含盖了未婚者不法的性关系。
不管是新约还是旧约都指责苟合和婚外情是罪。在《加拉太书》5:19保罗把它列为情欲的罪之一。在《哥林多后书》里，保罗已经准备好为那些不肯悔改的人流泪忧愁。在《以弗所书》5:3，保罗说到淫乱的事在基督徒中间提都不可。在《歌罗西书》3:5，淫乱是保罗第一件要治死的事。在《启示灵》9:21，奸淫同凶杀、邪术、偷窃同列为未悔改人所做的事。在《哥林多前书》7:2，保罗说：“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。”
接下来在《哥林多前书》7:8—9，保罗说：“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”
我为什么引用这些经文呢？根据圣经，所有婚前的性行为都是错误的。当今的社会有很多以人为中心的道德家，他们承认说不加选择的性行为是错误的；但是他们又狡辩说：“当两个人已经订婚或有深厚的感情，事情就另当别论；性关系只是爱的一种合情合理的表达。”但是圣经原则不能被扭曲去掩盖这个谬论。保罗考虑到了两个人可能彼此欲火攻心，而婚姻是释放这个欲望的唯一途径：“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。”上帝不但创造了性欲，而且他也创造了完满的性满足——婚姻。任何尝试改变上帝创造的企图不但在上帝看来不道德，而且会毁灭人际关系和个人价值。
这又引出了另一个问题：为什么上帝告诫我们只能在婚姻中满足性欲呢？据我所知，上帝在圣经里面没有给我们一个直接的回答；但他也没有义务那样做。有些时候上帝让我们在生命经历中去领会他的诫命。顺服的人借着忍耐和喜乐领会它，而叛逆的人则通过生活中的悲剧发现它。
如何通过限制在婚姻中的性关系来理解上帝的智慧和爱呢？我会问：“是什么让婚姻同其他的异性间的关系区别开来？”圣经对这个问题的回答是：婚姻关系因它的持久性而比其他的关系特殊。婚姻是一种终身委身、至死不渝的关系。参考《哥林多前书》7:39，“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”
男女之间没有其他的关系同婚姻关系一样要求永远的委身。因此，为了我们能表达这种最亲密的爱，上帝设计了婚姻这种独一无二和稳定持久的关系。从以往的经验来看，如果我们丢弃了婚姻间的合一，那么婚姻间美好的性亲密也将丢失。上帝可以赦免婚外情的过犯，但是他并不会挪走那个伤疤。事实是不可改变的。当丈夫和妻子能够完全平静、自由地躺在彼此的身边，说：“我所给予你的我从来没有给过别人”时，那种上帝喜悦的深切的合一之美，真是无法用语言表达！对于还有机会改变的人，请你们不要错失良机。
我发现引用耶稣在《马太福音》7:6的类比恰到好处，“不要把你们的珍珠丢在猪前”。如果不对真理加以区分对待，容易导致对真理的践踏。真理珍贵无比，因此我们不能在敌意和世俗的背景下讨论它们。对待我们的身体也是同样的道理，没有人不加选择地表达他的身体语言。比如说：你并不同你向其点头的所有人握手；你并不同你与其握手的所有人拥抱；你并不同你拥抱的所有人亲吻。我坚信有一种像珍珠一样宝贵的价值存在，这种价值就是在身体、情感和灵性上的亲密；这种亲密只能保存在一个不能被践踏和毁坏的容器里，这就是坚固、永久和圣洁的婚姻。那些保守自己纯洁的人，就能在这种永久的婚姻中体会到独特的、个人的性满足，他们就是上帝为何将性满足限制在婚姻之中的一个最好解释。
对于每一个有正常性欲的单身男女来说，这些问题都不是容易的。即便一个人在20岁出头时就结婚了，他仍然会面对持续一生的性诱惑。对于那些选择单身或仍然单身的人来说，面对性诱惑的时间更长。我们应该如何帮助这些人呢？如何帮助他们处理性刺激和性满足。这些人包括所有13岁以上的人和所有的未婚人士。在这个问题上，我盼望你能在身子上荣耀上帝，只做上帝的奴仆，而不被别的东西辖制。在《罗马书》6章里，保罗说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”
在《哥林多前书》6:12，骄傲的哥林多自由主义者说，“凡事我都可行”，但是保罗却说，“但不都有益；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”保罗这里看起来很小的改变，意在强调，在自由的名义下，你可能会受到辖制，这就是当今社会的状况。在性自由的名义下，我们成为一个被性辖制的国家。如果你想了解一个国家在追求什么，请观察一下这个国家的媒体用什么抓住人的注意力。在所有商品的销售中，我们都使用性的元素，在电影、汽车、家具、服饰、美酒、新闻、香烟和体育器材上，都在用性来推销，这是因为我们是一个被色情图片辖制的国家，我们会一再驻足观看那些图片。但是在你们中间却不应该是这样的，因为你们是属于神的子民，你们已经从罪中被释放。因此要保守你自己不被世界捆绑，荣耀上帝的名。

给单身人士的十句箴言

我有十句箴言要送给面对性诱惑的未婚人士。其中大部分是针对男性的，因为我知道男性会比女性更直接地面对这诱惑。这十句箴言包括“当行和不当行”两个方面；但它们都旨在积极地帮助你保守自己的心，顺服上帝，而不是犯罪。
第一，不可通过手淫寻求性满足。手淫是指刺激自己获得性高潮。手淫并不能长期解决性压力，反而会导致不良的习惯、产生愧疚感，它同上帝创造的性相矛盾。上帝赋予的身体和欲望是为了夫妻间的性联合，手淫同这个创造相矛盾。但是可能最糟糕的是：手淫不可避免地让我们的头脑产生脱离现实的性幻想。我们将变得像法利赛人一样：外表冠冕堂皇，但是内在肮脏无比。
第二，不可通过触摸或被他人触摸来获取性满足，即便你在性行为发生之前就停止。大家都明白亲密的抚摸是性行为的前奏和准备，因此它也只能属于它该属于的地方，即婚姻。如果没有标志出婚姻关系的永恒承诺时，爱抚就成为同他人之间的手淫；为了个人的身体刺激，使别人的身体成为了手淫的器具。上帝以特殊的方式创造了我们，除非有忠心的承诺，我们不可能通过身体的触摸来表达个人和心灵的爱。我们心中那时不言而喻的想法是：你可以抚摸我，因为你已经答应永远不离弃我；你可以拥有我，因为你就是我。我们是这样被造的，所以当我们把最珍贵的礼物给予别人时，我们渴望永恒的关系，而这些都属于婚姻关系。
第三，避免不必要的性刺激。你不需要多想就能明白，这个城市里面有多少X级别的电影院和成人书店可以让一个人整天处在亢奋中。这些肮脏的地方是很大的诱惑。但是真正的考验是越来越多含有性暗示的信息——限制级电影、时尚杂志、报纸、电视、药店里的小册子、摇滚音乐歌词——正在通过正规途径逼近你。性刺激充斥了现今的社会，但是我们可以拒绝寻求它们。很多时候，当我们见到这些刺激时，我们可以避开它们。这可以很好地检测我们是受捆绑的还是自由的——我们是否可以对身体里面奴役我们，使我们继续观看色情图片或是沉浸在淫念中的力量说“不”呢？
第四，当刺激来临、欲望高涨时，请自觉地转向基督。真盼望我能早些明白这个道理。驾车时，如果路边有些广告招牌或大门前的广告让我想入非非，我就对这个欲望宣告：“耶稣，你是我的主我的神，我最大的愿望是认识你、爱你和顺服你，因此这个欲望也是属于你的。我把这个欲望从你的竞争者手中夺过，净化它，转交于你。谢谢你把我从罪的捆绑中释放出来。”如果我们真的盼望蒙上帝悦纳，掌管我们的上帝就会帮助我们，将欲望的对象改变过来，这种改变是非常明显的。
第五，请你祈求上帝给予你持续增长的力量，可以超越其他一切事物，不断追求去认识他、爱他和顺服他。我曾经读到一篇名为《新的爱慕，排他性的力量》（The Expulsive Power of a New Affection）的讲道。讲道里谈到，克服不良欲望的最好方法就是获得一个新的爱慕。借着祷告我们可以呼求上帝神圣的帮助，使我们对神产生新的爱慕。
第六，借着上帝的话语洗净我们的头脑。耶稣祷告说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（约17:17）没有什么比定期默想上帝话语对更新我们的思想并让我们按圣经的教导评价事物更有效的了。没有用圣灵的宝剑武装自己的人（弗6:17）会因为他或她的肉体而输掉战争。
第七，让自己忙碌起来，当有时间放松娱乐时，选择清洁的、可爱的、有美名的、可敬的、可称赞的事（腓4:8）。无所事事会带来很多麻烦。当我们忙于有意义的事务时，性诱惑很难在我们身上占得一席之地。如果你需要呼吸一些新鲜空气，请到公园里去走走，而不是去一些诱惑你的地方。
第八，不要太长时间独处，经常同其他的基督徒在一起。不可停止聚会，要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。同可信任的朋友分享你的挣扎，彼此代祷，彼此相顾。
第九，常常为他人的永生考虑，特别是为异性。如果我们想到别人可能会很快因为不信而在地狱里受永恒的折磨，那么我们就不容易对一个人产生幻想；如果知道一个人会在基督里成为我们永远的姊妹或弟兄，那么我们也就不容易对他（她）有一些赤裸裸的想象。保罗在《哥林多后书》5:16说：“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”我们应从神永生的角度看待每一个人。
最后，我们应决心先求神的国和神的义，而其他的一切都要加给我们，包括对我们的性需求的满足。或许你将有一个配偶，或许因上帝的恩典和自由你将清心满足地单身。这取决于上帝。我们的责任是追求他的国度，或者换一个角度说：我们身体的所有激情都要用来荣耀上帝，这意味着我们必须保守自己不被喜乐之外的任何东西掌控，单单做上帝的仆人。

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1 本文获准转载自“渴望神”事工网站
（www.desiring God.org）。

一、期待之歌

经文：《雅歌》1:2—4
2 a  愿他用口中的热吻与我亲嘴，
b   因为你的热爱比酒更美。
3 a  你的膏油香气芬芳；
b   你的名字如同倒出来的膏油；
c   所以众童女都爱你。
4 a  愿你吸引我，我们必快跑跟随你。
b   王领我进入他的内室。
c   王啊！我们要因你欢喜快乐；
d   我们要提说你的爱，胜过提说美酒；
e   她们爱你是合理的。

《雅歌》1:2—4是一首“期待之歌”，是女主角个人内心世界的一段独白。第一小段（2—3节）显示出女主角对男主角热吻兴奋的期待及原因。第二小段（4节）展现了女主角对男主角的热爱与亲密关系的更进一步的期待都能成为现实，并透露了其中的原因。女主角两次热情的期待都得到了众童女的赞同与肯定。可见这段恋爱的发展是在正确的路线上；不但有当事者主观的经验，也有旁观者客观的印证。爱的主观与客观性，以及情与理都已经融合为一了。

2 a  愿他用口中的热吻与我亲嘴，
b   因为你的热爱比酒更美。
这两句是平行句。女主角一开始就毫不掩饰、毫无羞怯地抒发了他对爱人由衷的期待，说：“愿他用口中的热吻与我亲嘴。”这里“亲嘴”（动词）与“热吻”（名词）在希伯来文中是同一个词（nsq），并且这两个词在句子中有象声词的作用（像亲吻的声音）。英文翻译也有同样的象声效果：Let him kiss me with kisses of his mouth。作者以此流露出女主角对于爱情充满了热情的期待。为什么女主角会有这样热情的期待？下一句说明了原因：因为你的热爱比酒更美。这句中的“热爱”（dodim）原文中含有“爱抚”或“性爱”的意思，其程度视上下文而定（参箴7:18；结16:8，23:17）。因此这句话的意思就是，女主角迫切地期待男主角的热吻，是因为男主角的热爱；而他的热爱之所以令人向往，是因为他的热爱比酒更美。比酒更美（miyyayin），是因为酒极为香甜，也能带给人欢愉（诗104:15指出酒悦人心；箴23:30称酒使人留连不肯放手）。NIV翻译得好：“比酒更能让人欢愉”。一些学者喜欢把酒与性爱放在一起解释，这样的解释极为牵强（参看本段第4节的解经）。事实上，诗人是以酒来比喻一对情侣在爱中享受到令人陶醉的欢愉。
在热恋中的年轻男女很容易被身体相亲的愉快所迷住，甚至冲昏了头脑，盲目地追求感官的快乐，而做出越轨的事情，以致终身懊悔。但是在《雅歌》中，女主角虽然处在热恋中，她的头脑却是清醒的，可以做到适可而止。在3节中，女主角透露了她向往男主角热爱与热吻的更深的原因，并且她对男主角的认同与看法，也得到了其他人的支持与肯定。

3 a 你的膏油香气芬芳；
b   你的名字如同倒出来的膏油；
这两句也是一对平行句。有些学者认为“你的膏油香气芬芳”是指男主角吸引人的魅力，或者认为是指男主角身上的香水所散发出来的香气极为芬芳。现代的男士们会用香水，古代的男主角也可能会用香水。不过，这里主要是指男主角极具魅力，却是无可置疑的。我们如果以平行句的特色来分析这段经文，就会更具体地看到为何男主角是这么具有魅力。
3节的a句与b句属于彼此交叉平行的形式。“你的膏油香气”对“你的名字”，“Turaq的膏油”对“芬芳”。这里，“Turaq的膏油”和合本与新译本都将其译为“倒出来的膏油”。彭马文根据乌加列平行句认为“Turaq的膏油”是形容一种昂贵而稀有的化妆用油。无论如何，“Turaq的膏油”所发出的香气是极为芬芳的。所以这里诗人强调男主角的名字有如这种膏油极为芬芳。
在旧约中，“名字”通常指“人”本身，特别是指他的品格和名声（参看撒下7:9；传7:1）。有些学者认为“名字”是指“全人”，即他的身体，其中发出最为珍贵的香气，其吸引力比其他的一切都更强，因为这种香气能够引起性爱的欲望。笔者认为此处的香气，特别与名字相关，与性爱没有任何关系。许多学者深受古代近东文化的影响，总爱戴着“有色”眼镜，如寓意解经一样，到处看到“有色”的东西，从而忽略了经文上下文和整部书卷的结构对意义的影响，更加忽略了《雅歌》在共同成分中的独特性。
3节的c句是《雅歌》中的第一个单句：所以众童女都爱你。单句在希伯来诗歌文体中虽不普遍，却是正常现象。单句在《雅歌》中具有独特性。例如，在此2—3节的段落中，3节后出现了一个单句，而在4节小段中又出现了一个单句：她们爱你是合理的。这两个单句在各自的小段落中都扮演着“结论”的角色，值得注意。特别是这两个结论性句子均出现在段落的最后，且遥遥相对，成为一种总括性的表述。
“众童女”不是指一个童女，而是指多个童女，表明这个结论是大家共同的结论，因此是客观的而不是当事者主观的结论，是得到公认因而是正确的结论。众童女都爱他，主要原因是因为男主角的“名字”，即他的品格、名声和为人极为芬芳。可见《雅歌》中男女主角的恋爱是在众人面前被认可与被接纳的。男女两性相吸的主要因素不应该是仪表、风度、谈吐，更不是性爱与外在的魅力，最重要的是他/她的名字。情侣之间的恋爱如果是靠着“性”来维持和成长，分手是迟早的事情。如果情侣之间彼此守身如玉，因对方良好的品德与爱情而相互吸引，将会在爱中建立起将来美满的婚姻生活。
这里“爱”（’ahab）与“热爱”（dodim）有所不同。此处的“爱”是一种与私心及欲望没有关系的爱。因此在此处的结论中，以这种“爱”来总结是最恰当不过的了。

4 a  愿你吸引我，我们必快跑跟随你。
b   王领我进入他的内室。
这一节表达出更进一步的期待。如果说上一节的期待是口的吸引，那么这一节的期待就不仅是整个人的吸引，而且还希望这种期待得以实现。这种渐进的层次关系，也借着从称“他”改为称“你”的亲密关系的递进而表现出来。
4节的a句，吕振中译本有更准确的翻译：“愿你拉着我跟着你哦；我们快跑吧！”女主角期待男主角拉她到哪里去呢？如果是“拉”，似乎是相当不情愿的，为什么接下来却是一起跑呢？如果这是女主角所期待的，为什么需要拉呢？特别是b句，“王领我进入他的内室”更清楚地透露出期待的真相与实现。
4节的b句，女主角第一次称呼男主角为“王”。这有两种可能性：第一个可能意指男主角就是一位君王，很可能就是所罗门王；第二个可能意义是一种修辞的特色，女主角愿意给予她心目中的白马王子一个最崇高、最尊贵和最有尊严的称呼，以表达男主角在她心目中的地位，因为是一种富有情感的称呼，才会称对方为王。
女主角在a句期待王拉她的意愿终于实现了，因为b句提到王领（bo’）她进入了内室，在里面享受二人世界。王拉她表明王的主动、王的意愿。事实上是两个人共同的意愿，让他们一同快跑进了内室。她在那里享受到王的热吻与热爱。1:2—4的期待之歌与8:1—2的期待之歌遥遥相对。这两段经文都提到“吻”与“酒”，特别是在8:2，不是男主角领女主角，而是女主角领她心目中的白马王子进入到母亲家里。可见，从整体的语意结构来看，男女主角的恋爱关系随着结构的平行对比而展现出其发展的进程。
吕振中译本把b句的“内室”译为“洞房”是严重的错误。许多近代学者都乐意接受一个看法，即男女主角在内室里享受二人世界，是一种性爱的结合。虽非结婚之夜，但“内室”已经是变相的洞房了。于是产生了一个严重的问题：圣经是否允许婚前性关系？一些学者尝试减轻这个问题的严重性，主张男女主角虽非正式夫妻，但已订婚。根据犹太人的风俗习惯，订婚的意义与订婚双方关系的严肃性近于婚姻。例如，耶稣的母亲马利亚与约瑟本来是已经订婚的未婚夫妻。但问题是，如果约瑟与马利亚婚前可以有性关系的话，他们怎能知道耶稣是圣灵感孕而生的呢？可见婚前的性行为并未被犹太社会所接受，更不可能在圣经中被多方“鼓励”。基于上下文、整本圣经的教训与《提摩太前书》3:16的释经原则，笔者认为整本《雅歌》除了5:1清楚地描述了洞房之夜以外，其他地方没有一处经文可以肯定是记载婚前性行为的。除非一开始，我们就戴上有“色”眼镜来读《雅歌》。

4节描述“王”领女主角进入内室的情景如何理解？格莱德希尔（Gledhill）有动人的分析：“这完全是想象的奔放。她因想象把她带入的境界而几乎无法透气。但是《雅歌》通常就在此刻落幕，正如在其他地方一样，将读者与一对耳鬓厮磨的爱侣隔绝开，读者自行推想他们的进展。这是《雅歌》的一种文学手法，通常在最亲密的情景中落幕，使我们处在一种‘悬景’中，让我们发挥自己的想象力。”
是的，此幕是逐渐地，甚至是骤然地落下，留待读者去想像男女主角的热爱。这种文学手法制造了一个现实生活中美丽的“悬景”或“陷阱”！虽然许多近代的圣经学者乐意接受婚前的性爱在《雅歌》中出现，但笔者认为一首美丽的诗歌不但制造一些让读者屏息凝神的“悬景”，让富有想象力的读者自由猜想里面的情景，诗人也还会同时借着巧妙的修辞手法留下一些有关“界线”的线索，让读者的想象力不至于如脱缰之马冲出诗人所设定的“界限”，而无法追回。以下是笔者对这些界线的一些看法。
第一，酒——许多学者认为在古代近东文化中，酒与热爱以至两性结合的描述都是极其自然的。古代近东文化常以酒为喻来描述性爱的欢愉。当诗人以酒喻“热爱”时，诗人是以酒来与“热爱的欢愉”相比，例如，“你的热爱比酒更美”、“我们要提说你的爱，胜过提说美酒”、“你的口像美酒”（7:9），都与热爱的欢愉有关。
但当诗人在描述“性爱”时，他并非以酒来作比较，而是以“喝酒”来直接比喻“性爱”。例如，“我的妹妹，我的新妇啊！我进了我的园中；我采了我的没药与香料；我吃了我的蜂房与蜂蜜；我喝了我的酒和奶。朋友们！你们要开怀吃喝；亲爱的啊！你们要不醉无归。”（5:1）故当诗人以酒为喻时，有他的分别原则，从释经的角度来看，其基本分别是在于隐喻和借喻的分别。当诗人要以酒来与热爱的欢愉相比时，他是用隐喻的方式来以酒比喻热爱的欢喻；但当诗人要以酒直接比喻性时，他是用借喻的方式来以酒比喻性爱，就好像他以园子为借喻来指向女主角，并以“喝酒”为借喻指向他与女主角性爱的结合，甚至“不醉无归”。在整本《雅歌》中，只有5:1的洞房之夜有这样的描述，其他地方（除了8:2之外）没有一处经文有如此的描述。唯有在8:2中，女主角向男主角表示要给男主角“喝香酒”，但那是“期待之歌”里的一个意愿，即非君莫嫁之意——如在7:13所言：“我的良人哪，这些都是我为你保存的。”
第二，在注释中，笔者从语意平行关系把《雅歌》分成九大段。这九大段在语意和平行结构上以一种交叉平行的方式来发展，故中间的第五大段是整首诗歌的高潮，是整本书的核心段落。第一大段（1:2—8）和第九大段（8:1—14）在语意结构和进展上彼此平行。根据段落关系来看，第一大段中女主角热爱的意愿得以实现，但这段恋情未得到家人的接受。在第九大段中，这段恋情终被家人所接受，于是女主角进一步扩大她的意愿——将来有一天，她要领良人到母亲家里去，“我要给你喝香酒”。可见，男女主角在婚前未有性爱关系。

4 c   王啊！我们要因你欢喜快乐；
d   我们要提说你的爱，胜过提说美酒；
在原文里，这两句话都非常短，各有三个词而已。在语音方面，有一些母韵上的平行加强了这两句的平行关系和欢愉的语气。
从语意上来看，这里的“我们”，在有些学者看来，是指一些旁观者或女主角的朋友。事实上，在诗歌文体的修辞上，当女主角说“我们”时，可以将自己和其他童女包括在内一起来提说“王”的爱所带来的欢愉。这种表达方式，一方面表明女主角的感受不是主观和无知的，因为别人亦有同感；另一方面，表明她的感受既然是那么美好，她也期待其他的人能够与她认同，一起来赞美和欢乐。诗歌文体的修辞手法在许多时候只是表达诗人的意念和意境，以反映真实世界里的事实。
“她们爱你是合理的”，这句话与3节c句“所以众童女都爱你”平行。这两句总括了这整整一小段的经文。这段恋情不但合情，也是合理的。情理兼顾，这是多么美好的总结。

二、寻索之歌

经文：《雅歌》1:7—8
7 a  求你告诉我，
b   我心所爱的啊！
c   你在哪里放羊？
d   中午你在哪里使羊群躺卧休息？
e   我为什么好像蒙着脸的女人，
f   在你众同伴的羊群旁边呢？
8 a  你若不知道，
b   你这女子中最美丽的啊！
c   可以出去，跟随羊群的脚踪，
d   牧放你的山羊羔，在牧人的帐篷边。

这一段不再是独白，而是对白，一问一答，故组成了两个小段。这两个小段关系密切，因为各个小段里的平行句不但自己平行，且与另一个小段的平行句平行。因此在释经时不能够忽视段落之间的平行对意义的影响。

7 a  求你告诉我，
b   我心所爱的啊！
c   你在哪里放羊？
d   中午你在哪里使羊群躺卧休息？
7节a和b句都是以同一个字“我”为其结束，就是说，在原文中，这个“我”都是排在句子的最后一个词的词尾（i）。因此，在句法上不但强调“我”，且在语音的音韵上也是如此。而在7节的c和d句都以同一个片语——“你在哪里”为其开始。这样一种修辞手法，让我们看到男女主角之间存在着一个强烈的“我—你”（I—Thou）和“你—我”（Thou—I）的关系。中文圣经的翻译也把其中关系的内涵显露出来了。
“求你告诉我”，女主角这是在问谁呢？很明显，她是在问“我心所爱的啊”。“我—你”之间的特殊关系，因这一句话而得到完全的解答。“我心”（napsi）比“我”更加倾注在男主角的身上，包含了女主角的整个生命。可见男主角在她的生命中占据了多么重要的地位，她对男主角的爱有多么地深。在下面的问话中，语法上的加重明显地带出来女主角最为关心的问题就是：“你在哪里？”
男主角很可能是一个牧羊人。巴勒斯坦的土地贫瘠，牧人一般都需要带领羊群从一处移到另一外寻找草吃。在中午闷热时，牧人通常会找一个较为阴凉的地点休息。故女主角此时要想与她心里所爱的人相见，自然而然地会发出以上两个问题。这两个表面问题的后面，还有着更深一层的意义与内涵。诗人欲从表面的现实生活中带出另一个意境，即二人世界的意境。格莱德希尔对这两句话的解释是：“你在哪里放羊？中午你在哪里使羊群躺卧休息？这里‘牧放’与‘使……躺卧’这两个动词通常需要有一个宾语，即他牧放他的羊群，使他的羊群躺卧休息。但在这里，女子所说的话中用的动词是不及物的，没有宾语。很明显，她的话语中含有一股微妙的暗流。因为动词‘牧放’（ra’a）和名词‘爱人’或‘密友’（ra’ya）的词根是一样的。不但如此，‘牧放’在《雅歌》中也被当作比喻来形容某种形式的亲密活动（‘他在百合花中牧放群羊’，6:3）……因此在这里可能有一个隐约的双关语。女子在此可能期待一个肌肤之亲的幽会。她可能在脑海里看见‘她自己’是动词‘使……躺卧’的宾语。”可见在这段的寻索之歌中，还是附有对热爱的期待。在感情世界中，真是亦虚亦实，需要仔细的揣摩。

8 a  你若不知道，
b   你这女子中最美丽的啊！
c   可以出去，跟随羊群的脚踪，
d   牧放你的山羊羔，在牧人的帐篷边。
7节的后两句e和f是一对独特的平行句，我们留待最后再处理。现在先让我们看8节。对于这段话是谁说的，学者们有不同的看法。是良人？耶路撒冷的众女子？诗班？诗人本身？其中最有可能的正确答案有两个，即“耶路撒冷的众女子”和“良人”。有些学者之所以认为是耶路撒冷的众女子，是因为《雅歌》5:9和6:1中出现“你这女子中最美丽的啊”之时，两处均明显为众女子所言，而且它们均出现在同样的诗歌类型，即“寻索之歌”中。但卡洛德认为此段为良人所言。他的解释如下：“对女主角在5—6节所表现的自卑，良人的反应是给予最高的赞美：‘最美丽的’；在《雅歌》其他地方使用这个片语的只有5:9和6:1，乃是耶路撒冷的众女子描写女主角的美丽；照此看来，这一节可能也是出自她们之口。但比较有可能的是，在5章与6章中，众女子是采用良人在此所说的话，用它来嘲弄她。虽然这个最高级的片语只在《雅歌》中使用了三次，但女主角的美丽却一直都是良人的主题。”
除了卡洛德以上的分析外，支持“良人”看法的另一个主要原因是：虽然这个片语也出现在5章与6章的“寻索之歌”中，那里明显是耶路撒冷的众女子所言，但在这段中（1:7—8）有一个重要的差别，就是这里是女主角向“良人”发出问题——“我心所爱的啊！”而在其他地方（5:9和6:1）都是女主角向“耶路撒冷的众女子”发出问题（“耶路撒冷的众女子啊！”）。因此这里可以顺理成章地得出结论：此处的回应应该是良人发出的。而且按基本释经原则，在解释任何圣经难题时，最接近的上文下理应该被优先考虑。
在7节c句中，女主角发问道：“你在哪里放羊？”其中的意思是，“我需要往哪里去，才能找到你？”于是良人在8节c句回答说：“（你）可以出去，跟随羊群的脚踪。”这里良人的建议是，女主角以牧羊女的身份出去，只要随着羊群的脚踪寻找，就会寻见，知道良人在哪里放羊。
8节d句同样地回应7节d句。前面女主角问：“中午你在哪里使羊群躺卧休息？”意思是，“在你休息的时间，我们在何处可以相会？”良人回答说：“牧放你的山羊羔，在牧人的帐篷边。”意思是，“当你找到我时，就在牧人的帐篷边，牧放你的山羊羔，在适当的时候，我会来与你相会。”在原文中，“牧放”与“放羊”（ra’a）是同一个词。在原文中此词含有“爱人”和“亲密”之意，在此段中，这个词有双关语的意思。因此良人在回应时，并没有叫女主角失望；因为这个会面的时刻，将会是二人单独会面，谈情说爱，一起“放羊”（亲密）的时刻。

7 e   我为什么好像蒙着脸的女人，
f   在你众同伴的羊群旁边呢？
良人在8节不但很有智慧地回应了女主角的两个“在哪里”的问题，而且很妥善地解决了女主角所问的第三个“为什么”的原则性问题。这个问题出现在7节e和f句中，是一个“单独的”平行句，即唯一一个在8节没有相对平行句的对句。
之所以说这对平行句牵涉到一个原则问题，是因为它关系到女主角的身份问题。女主角是否被人接纳，更严重的是可能涉及到她的名声问题。
“好像蒙着脸的女人”，这句听上去像是女主角在向男主角提出抗议（原文语法是“为什么，我要……？），因为她不愿在众人面前“好像蒙着脸的女人”。她可能并没有真的蒙着脸，只是“好像”罢了。这是用比喻来谈到身份名声的问题，也是女主角在这一段中最为关注的问题。在那个时代，一个女子在野外流荡，很可能被误以为是妓女，就好像他玛一个人坐在路边，可能就有如犹大那样的人走过去对她说：“来吧，让我与你亲近。”（创8:14—23）这会是何等的羞辱！
另外，这也可能是一种故意含糊的修辞手法。因按《创世记》的用法，他玛蒙脸以表示她是妓女，但利百加蒙脸却是出于羞怯；并且蒙脸亦是当时结婚的习俗。因此精明的雅各才会上当，在洞房之夜后，才惊讶地发现他所娶的是利亚而不是他所爱的拉结（创29:21—25）。因此，女主角似乎又以双关语的方式说：“我是要嫁人的……何必像个妓女到处找你呢？”这是个身份与名声问题，是恋爱中的年轻女子最为关注的问题。来往须光明正大，绝对不可偷偷摸摸，见不得人的关系与不好的名声是一个想要嫁出去的女人最为关注的事情。
良人在8节c和d句的答复，一方面智慧地回应了7节c和d句问的“在哪里”的问题，另一方面也妥善地解决了7节e与f句中的身份与名声问题。男主角建议女主角以牧羊女的身份出现（8节c句），这就解决了身份的问题。同时可以在牧人的帐篷边，牧放山羊羔，表明被其他的人（男主角的同伴和朋友）所接纳，因此他们可以光明正大地相会，也不会引起误会，因情侣的关系已经被人所认可与接纳，这也就解决了名声的问题。
最后8节d句与7节f句在语意和语音上互相平行，加强了有关身份与名声的看法与解经。笔者按原文句法分析如下：
7 f   旁边（’al）羊群（’edre）同伴（hªberek）
8 d   旁边（’al）帐篷（misk˚not）牧人（haro’im）
从原文的句法来看，“旁边”对“旁边”、“羊群”对“帐篷”、“同伴”对“牧人”。但是诗人在修辞上明显地把语意和语音的重点全放在第一个词上面，即“旁边”。两句话的“旁边”遥遥相对，但这两个“旁边”对女主角来说，在身份上的意义却大大不同。一个是同伴的羊群旁边，另一个是牧人的帐篷旁边。在“羊群”旁边显示是不被人所接纳，而在“帐篷”旁边显明是为人所接纳。可见对于女主角而言，身份与名声是何等重要。这也表明此段不可能是一个少女离家出走的故事。

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1 本文节选自黄朱伦所著《〈雅歌〉注释》第一章。本刊对选文略进行了编辑处理，同时删去了原文中的引文，有需要更多了解者可以直接查阅作者的原书。他的《〈雅歌〉注释》以字意释经入手，认为《雅歌》可以直接用在我们的爱情生活中；再从中引申到其中所内含的属灵含义。其中的经文主要引自新译本圣经。

耶和华神最初造人的时候，因见那人独居不好，就特别为他造了一个配偶来帮助他。可见在神最初创造的心意中，神就为人预备了婚姻，是要使之成为人与人之间最为重要的、骨中的骨与肉中的肉的关系，好让人充分地成为他所造的男人或女人，享受到按他的形象所造之人的美好。
但随着人的堕落，婚姻关系被败坏了。配偶或者成了抱怨与指责的对象，或者是恋慕与辖制的对象。败坏的婚姻可能成为人生活中最不堪以承受的枷锁，造成人内心中最难以抚平的创伤。特别是在现今的时代，婚姻越来越像是一个契约合作体——是为了能让人的情感与性的需要得到一时的满足，生活与财物的安排得到一些便利；而不再是一个盟约共同体——让人在这神圣的约中经历到爱情的美好，使生命在心灵深处经历到造就。
这样，因着人的罪的缘故，婚姻就表现出了如此矛盾的两面：既可以是我们生命中最需要、最能让我们借着爱情体会到神所造生命之美好的关系；也可能成为我们最难以承受、在生命深处带来极大伤害及人性扭曲的关系；以至婚姻在世人眼中被看作是一个围城，在外面的人想进去，在里面的人想出来。
对于每个想要进入婚姻的人来说，婚姻总是在向我们展现着它美好的一面，而让我们看不到它可能有的另一面。因此，婚姻需要预备的意义就在于：在让我们看到现今时代婚姻关系之两面性的同时，也让我们真的预备好进入到我们想要进入的那种婚姻关系中。
如果我们想要进入婚姻，就要预备自己真能进入到盟约共同体意义上的婚姻。为此，每一对想要进入到恋爱与婚姻中的弟兄姊妹都需要多少经过婚恋的辅导，以纠正这个时代烙在我们心中的错误的婚恋观念。享受到婚姻中彼此在灵性、思想、情感、身体、财物上的合而为一，挑战的不是我们对完美的追求——没有完美的婚姻，而是对生命成熟的要求——我们是否从开始就在信心中把自己的婚姻放在了那位创造婚姻的神的掌管之下。
婚姻虽然是人之间在这个世界上最美好的关系，但对基督的门徒来说，却非我们生命中最重要的关系。婚姻很容易成为我们生命中的偶像，让人以为只要没有进入婚姻，生命就没有价值与意义。所以保罗提醒我们，在这个已经进入到终末的世代，“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；……因为这世界的样子将要过去了。”（林前7:29—31）如果天家那种不娶不嫁之美好生活的盼望对我们足够真实的话，那么，虽然对婚姻的盼望是十分美好的，但相比于我们对天上的盼望，它确实还不能算作是最美好的盼望。
本期主题是恋爱与婚姻的预备，就是想通过圣经及牧者的教导、弟兄姊妹在此预备过程中的见证，让那些想要进入到恋爱与婚姻中的弟兄姊妹能够有所预备，以便在将来可能进入的恋爱与婚姻中能够更好地享受到神所赐爱情的美好，而避免恋爱关系中可能有的试探，以及婚姻关系对双方生命可能产生的捆锁。

圣诞节，这是一个历史的见证，见证上帝的儿子耶稣基督，从永恒里来到了有限的时空，从至高荣耀的宝座谦卑地躺在了马槽里，造生命的主把自己限制在了卑微的血肉之体里，来到他所创造的世界，就是成为婴孩，出生在我们人世间。这婴孩，他名称为耶稣。公元元年伯利恒小城的马槽，就是他降生的背景。在人看来，他是马利亚的儿子，实际上他是永生神在肉身的显现。因此，他被称为至高神的儿子。“从来没有人看见神，只有父怀里的独生子耶稣基督将他表明出来；他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”普天同庆的圣诞节，就是为了记念这位耶稣基督的降生，它也见证着神曾来到人世间的这一伟大的历史事实。

2010年福音特刊卷首语

福音信息
信仰见证／Hilary Zhang
有福的确据／强富
我也有理想／语行
个人见证／萨琳娜
一个不可知论者的信主见证／赵周
回家的路／彭强
影响我的一个人／沈姊妹
主是我患难中的力量／牛洪波
认识主真好／张姊妹
他是改变人心的神／彭弟兄
理财or理命／明明
信仰点滴／韩凤玲
双倍的赏赐，无尽的恩典／新雨
主的恩典够我用／咏莲 兴梅
归家的鸟——我的天空阴转晴／筱然

我是一只刚刚扑腾着翅膀飞出窝的小鸟，对外面的世界充满了好奇和幻想，我每日地飞翔、劳碌，寻找属于自己的梦想。
然而，每日的奔波沉淀日久的伤感：生活真的好苦好累⋯⋯
我看见我的同类个个翎羽丰满，美丽、自信、骄傲，我羞愧地低头。
天空阴雨连绵，大雨淋湿我稀薄的羽毛，我没有了飞翔的动力，双眼朦胧。猎人阴暗的枪口瞄准我，我惊慌失措，沉沉地撞上了威严的高楼，然后跌落在地⋯⋯
我在阴暗的角落里自悲自悯，伤口一阵阵剧痛令我浑身抽搐。抬眼望向天空但找不到太阳的影子，只有漫无边际的雨水伴随我流不干的泪，穿过泪眼依稀看见头顶上飞过的同类嘲讽的目光⋯⋯
我闭上眼，原来自己如此脆弱、如此的不堪一击。好想好想回家，那个无人知晓的港湾，尽管偏僻得摸不到所谓追求的边，没有机遇却也没有伤人的寒冷。
我埋怨上天，这个世界全然不属于我，为何是我临到这里，遭受着各样的灾难？我的乐园在哪里，要我向何处寻找？
我放弃自己，绝望地等待，等待冬天的寒风将我冻僵，抑或地上流淌的污水将我冲入死亡的坟茔。我低声轻吟：悲叹我脚下黑暗的路，伤感我惨淡的人生⋯⋯
我是沉睡了抑或死亡？我也不清楚。似乎神经麻木，没有丁点的知觉，也不晓得有多少时间已悄然消逝。

突然的瞬间，一股温暖触动我冰冷的肌肤，感觉像回到了家，依偎在母亲怀里。我不愿寻索，以为这是心灵的幻觉，宁可享受虚假的片刻安宁，不愿在睁眼的时候梦如幻影破灭。
然而，身体似乎被托起，一个平静如水的声音在耳边响起：你是有福的！
有福？我的嘴角挂着苦涩的笑，吃力的睁开双眼⋯⋯
一双温暖的大手拖着我僵硬的身体，慈爱地抚摸我的翎毛，让我如此欣慰和喜乐。我的身体已没有了伤痛，我的心如此平静甘甜。
我看见一群友善的鸟儿，他们向我点头问安、欢唱新歌。我又一次流泪，因为幸福⋯⋯
我说主啊，我死了吗？
从天际传来的声音回答我：“你已经出死入生了！你在我里面！”
我说主啊，我如何能在这里？我没有美丽、没有智慧，我什么都没有，我什么都不是⋯⋯
但你有我，我是你的救主，我是基督！在我这里有永生，你还求什么？
我还能怎样，我本是无份的，你却拯救了我！你的爱让我沉默，我低头不语，因为我不知道拿什么赞美你最为合适⋯⋯
我愿从我口里所出的每一个字，都是对你的颂赞，除此以外，我还能怎样？
我展开翅膀，飞向天空，阳光洒遍我全身，我的天空阴转晴⋯⋯
世界还是原来的世界，我依然看见我的同类们忙碌、矫健的身影，为着这世界各样的追求而奋斗拼搏，有的因成功欢笑，有的因失败沮丧。只是，我不再羡慕、不再自卑。我闭上眼祈祷：慈爱的阿爸天父，愿你的怜悯临到众人！

患难中的拯救

我病于 2006 年 6 月，当时根本没有接触过基督教，也从来没想过要去信主。我于 6 月4 日做了第一次手术，被确诊为妇科恶性肿瘤，其实就是令人闻之色变的癌症！那年我还不到28岁，夫妻艰苦的奋斗刚刚有了点眉目，这无疑是晴天霹雳啊！又因一些药物过敏，我在术后几小时内浑身大包，奇痒无比，还有术前检查医生交待不当致使我术后胃功能严重失调，疼痛不堪，一个月一丁儿点东西都吃不了，光靠营养液维持生命，一下子就瘦得不到 80 斤，谁看了都觉得心酸。期间还出现过脂肪乳过敏事件，昏迷了五个多小时，都以为醒不过来了，差点要了我的小命。而且更重要的是介于虚弱不堪的身体状况，强度药物没法用，医生都不知道该怎么办好，真是波折不断啊！ 6 月 21日家人费劲周折将我转到肿瘤医院开始化疗，同时靠白蛋白等营养液维持。家人朋友都以为我生命的时日屈指可数了，来的人为我惋惜，都泪眼汪汪的。但我在人前特别坚强，总是强颜欢笑，多数时候是蒙着被子偷着哭，太痛苦了！化疗对我的负面作用特别强烈，头发脱落到一丝没有，恶心呕吐是家常便饭，甚至于吐到胃液都感觉吐没了似的。更甚者晚上整夜失眠，安眠药都丝毫不起作用。这样挨到了 9 月份，9 月底时去复查，被诊断为复发且状况不好，肝肾之间见异物，无法确定是否转移，医生婉转告之没有手术的必要了 ⋯⋯ 我爱人强忍泪水，强颜欢笑，誓不言弃，对我精心调养，更加细心地呵护。一个月后，奇迹出现了：可以手术了！这真是感天动地的爱的力量啊！ 2006 年 10 月 23 日，时隔 4 个多月，衰弱的我第二次被推进了手术室。这次手术特别大，所以是竖切刀口，上一次是横切刀口，这一横一竖的奇妙组合正好是一个“十字架”形状，虽然我当时没有信主，但主的十字架却深深地烙在了我的身上，感谢神的特别“拣选”！术后又做了 6 次化疗。经过这一系列的药物攻击我的免疫力严重下降，白细胞降到几百，稍有不慎就会感染，后果不堪设想。病痛的无情折磨使我屡次对生活绝望，欲哭无泪，那感觉真是难以用言语来表达！因着爱人一刻不离的呵护，因着孩子可怜的眼神我才有了活下去的动力。
在此期间，孩子同学的家长林呐姊妹对我们特别关心，大老远地来我家看我。一次在我住院期间，林呐特意把我女儿初曦带到公园玩了一趟，让我们特别感动。当时对主还没有什么感觉，只是想到一个陌生人竟然能这样真诚地关爱我们，于是对信主的人感觉非常好。有一次，我的病情加重，正巧林呐跟我爱人通电话，她问我爱人可否为我祷告，爱人说可以，她就特别虔诚地哭着为我做了祷告。虽然当时我们对祷告一窍不通，却能感觉到她祷告时所说的话不像是出于她自己，这是我们始料不及的。信主后才知道那是圣灵在带领她祷告。正是这次祷告开启了我们信仰的大门，之后我们就越来越觉得“主”真好！多次接触后，我就特别想认识主。
2007 年 6 月 28 日，天明牧师亲自来我家为虚弱的我施洗。当时，感恩的泪止不住地流，我得救了！我感觉比病愈还要兴奋，感谢主对我奇妙的带领！
受洗后我就回东北静养了两个多月，回京后于 9 月 8 日怀着激动的心情第一次去了教会。感觉很好，只是长时间坐着对我虚弱的病体挑战很大。最挑战我的是第一次领圣餐，本来聚会的时间对我来说就相当长了，之后又需要长时间的站立，我又不好意思坐下来，当时晕了好几次，险些倒下。感谢主，我挺过来了！通过一次次的聚会，慢慢地适应了。感谢主加给我力量！

受苦中得安慰

信主前因病痛我对生活几乎失去信心，信主后却慢慢地能笑对一切，这都是神给了我安慰和带领。信了主，可能很多事还是得亲自去经历，但与过去截然不同的是：第一，知道结果早在神的手中，因而心里踏实；第二，有主亲自加给我力量，因而心里刚强。下面我就以今年 1 月 9 日那天与主同行的奇妙经历来见证这两点。
那天，爱人陪我去做一项非同寻常的、全身性的检查 PETCT，看我的病是否有转移。我的心情很复杂，也许是不知结果会怎样，也许还是有些顾忌费用的花销。因为这个检查是纯自费的项目，一次性一万三的花费对我们来说真是有些不堪重负。为此我曾挣扎拖延了一年，在爱人的一再鼓励劝慰下才作了决定。
清晨我开始喝第一瓶碘试剂水，真难喝，挺着吧！在车上和老公祷告交通，以减缓药物反应带来的不适。按时到达医院后，我和爱人安静等待，他看圣经，我灵修。我祷告了一下，特别期待主能给我安慰的话语，按每日读经表顺序翻到该读的那页，我的眼睛豁然一亮——这不明显是主给我的话语吗？
耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚，那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。（马太福音 4:23—24）耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的 ⋯⋯ 好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门因你的救恩欢乐。（诗篇 9:13—14）
我明白了！主是全能的，要医治我不是再小不过的事吗？如果他加给我苦难，必在我受苦的经历中让我更深地领会他的苦心，成全他的旨意。我感谢这一切的苦难！主啊，我知道了啊！似乎刚才还在疑虑的心一下子平安了！快八点的时候，叫到我的名字了。躺在仪器的床上，虽然轰隆隆的声音让人心颤，但我的嘴角却挂着笑，我知道这是主给我的经历。躺在那儿我就开始祷告，这时我的头脑中就朦朦胧胧地出现了一个画面，我的父神就在这间屋子的上面，看着我笑，似乎在对我说：“孩子，勇敢点！”我继续用笑回应主的鼓励。
开始检查了，一动不能动，否则就会影响断层扫描的结果，我求主让我不要动，让我在这期间思想主的话语。本来对于这一次纯自费的检查费用我还接受不了，对我来说这就是一个天文数字，犹豫争战了一年多，老公总是做我的工作，可我就是倔强不同意，躺在那里的
一会儿工夫，我的心突然转变了，特别感谢主！让我想到我这平凡的人物能体验如此昂贵的检查是何等的恩典啊，别人还没这机会呢！我释放了！真的释放了！没什么放不下的了。心里只有感恩！
因为做的时间比较长，放入的卫生栓特别不舒服，尤其像我这种“特殊状况”的身体，而且喝了 1500 毫升的药水，憋尿时间比较长，都有点受不了；加上又注射了放射性药物，反应也不舒服，口腔总有口水想要下咽。但是不行啊，预约单上明确提示了“不能吞咽”。口水多了起来，我尽力用舌头挡着，坚持再坚持！我祷告求主让我挺住！这时我脑子里又出现了一个画面，主又显现在屋子上面，拿着一张纸看着我，我知道那是我的结果。我明白了！主在对我说：“孩子，看！结果已在我这儿，你就是需要经历一下。”恩平师母昨天给我发的短信也一下子进入我的脑海：“检查与否，结果已在主那里。”我好幸福，主是多么恩待我啊！我在心里笑了。
一个小时过去了，特殊的 3600 秒过去了，开始头部扫描了，也是马上要结束的时候，我似乎在心里舒了一口气，这时我的头脑中又出现了一个画面，我的父神又笑着看着我，似乎对我说：“孩子，好样的！”我的心情真的无法用语言来表达，这种真实的与主同行的奇妙经历除了感恩还能有什么呢？我又笑了。
我再没有什么放不下的了，在主里我们的身心灵都是安稳的，因为一切都在父的掌控当中！1月13日，接到爱人的电话，结果出来了，除了需要再做一个鼻咽镜外一切正常！排除了转移的可能。我真兴奋哪！感谢神！感恩！感恩！

倾命爱我的丈夫

在生病期间，我真的是几经绝望，不仅疾病本身，多少次的医疗意外都有可能让我丧命。爱人放下了工作，毫不顾己地来照顾、安慰我，不仅求医护理，给我喂饭、擦洗，在精神上也给我很多的安慰。他每天都把笑脸给我，却把痛苦留给自己。他实在忍不住时就出门在楼道里痛哭，很快又擦干眼泪赶紧进病房给我讲故事来转移我的注意力，让我静心养病。同屋病友都称他为最优秀的护工。他 24 小时不离我左右，宁可每晚睡在地下甚至一晚不睡，也不离开我一会儿。因我的状况太差，谁替他一会儿他都不放心，非得亲眼看着我，深怕一时见不着我就没了。一个月不到他就瘦了 20 斤。他顾不上自己的身心疲惫，很用心地调节我的饮食，只要稍听说什么对我身体好，他就不惜任何代价赶紧去弄来给我吃，为的是能维持我每天的生命。
家里的重担一下子全落在他一个人身上，他无怨无悔地包揽了家里绝大多数的家务活。而且隔几天就要带我跑医院化疗。不光时刻照看我，还得不时安慰我们可怜的孩子以及我们的家人。爱人对什么都能忍，做什么也都无所谓，只要我人还在。现在一提起当时的经历，我打心里特别感谢他、心疼他。我真的认为没有他就没有我今天的生命。其实一切归根到底还是主的恩典。出院在家的日子里，为了让我能有食欲，他真是费尽心思。因为开始时的医疗意外我什么都不能吃，他就把米磨成粉，菜榨成汁，哪怕我只能喝一口，他都高兴得不得了。因为榨汁机需要加水，出的果汁口感不好，他就用最原始的方式，用手擦汁给我喝，无论出门到哪儿，那手动“擦汁工具”必随身携带，为的是我能随时补充“果汁营养”。他每天都为着我不停地忙碌着。每晚都是最后一个躺下，每早都是第一个起来。更让人感动的是，别人都在梦乡时，他把痛苦得无法入睡要撞墙的我抱到车上，带我到小沙河去透气。门口的保安常常在深夜看到我们夫妻同出同入，一定纳闷这俩人是怎么回事！岂知这不同寻常的活动蕴含着他多少爱啊！由于身体的软弱，有时我的情绪也受影响，会跟他耍性子，他也默默地承受着。我真感谢神的恩典，赐下这么好的丈夫给我！

乖巧体贴的女儿

认识我女儿初曦的人都情不自禁地喜爱她，她可爱、喜乐、有爱心，脸上总挂着甜美的笑容。在 2007 年主日学孩子们的圣诞演出中，她在冬天班领唱，两个小豁牙，清脆的声音给很多人留下了深刻的印象。
有谁想到在我住院生命危在旦夕的日日夜夜里，她曾遭受过多少的冷落、失望、无助和恐惧啊！从女儿身上我真的看见了神的怜悯与大能。我生病时初曦还不到四岁，家里人都一直围着我转，原来最被全家宠爱的她一下子被丢在了角落里。初曦整整一年没有上幼儿园，导致她在性格上很是孤僻，见人就躲，也不说话，眼神里满是恐惧。因为她小小年龄就经历了那么多的事，总见大人们都是一副副愁眉苦脸的样，也没人陪她，爸爸妈妈总不在家，甚至在大人的交谈中还听到可能会失去妈妈之类的话，更让她不知所措。尤其是我要去医院化疗的时候，深怕失去妈妈的她每次都撕心裂肺地哭喊“妈妈不要走！妈妈不要走”。这哭声让我和爱人的心像要被揪出来似地痛。这一次次痛心哭泣让孩子的嗓子也留下了嘶哑的后遗症。想想这幸福的家庭一下子全变了，原来最被全家宠爱的她一下子被塞在了角落里 ⋯⋯我的心在流泪！
生病后，以前还有些任性的她一下子变得特别地乖。半夜里我全身疼痛时，她常常用小手和爸爸一起帮我捶腿捶背，为我洗脚。在我被病痛折磨得心烦气燥时，那么小的她竟有一颗大人般忍耐的心，从不当着我的面哭，也从不因我的喝斥而耍性子，总是强忍泪水，趁我不注意时到我看不见的地方委屈地哭泣。多么可贵的一个孩子啊！
我信主后没多久也让孩子上了主日学，在主里孩子得到了弟兄姊妹的关爱，得到了释放和安慰，也得到了喜乐和重生！我真没想到原本孤僻的她才上了几次主日学竟然就发生了那么大的变化！竟然能在圣诞演出中领唱！真的无法描述当时我的心是何等地惊叹和欣慰，让我对主倍加感激！
神的恩典数算不完，我们全家都蒙了大福！我和女儿信主后，我的爱人初晓东也于一年后决志并受洗了，而且也参与到教会的服侍当中。我 70 岁的奶奶也受洗了，我的妈妈、两个姑姑及 82 岁的姥姥也都决志了。而且我的一个姑姑待业期间，在决志信主后几天，蒙神的怜悯，经热心的咏莲姊妹的介绍，在主内的苹果树幼儿园上班了。
主的恩典够我用！

我成为上帝的孩子已经13年的时间了，若是数算神的恩典，能够装下满满好几箩筐(而且是足够大的箩筐)。在这满满的箩筐中，有一件礼物，是我已经和人分享了8年的。这份礼物带给我们全家数不尽的喜乐，也带给我们生命中无数次挑战，这份礼物就是天父赐给我的双胞胎儿子大山和大川。
也许有人说：现在双胞胎多的是，不管是使用药物还是因遗传基因都可能生双胞胎，甚至是三胞胎。为什么你一定说是上帝给你的呢？
在我打算要孩子的时候，我正在带领一个姊妹查经小组。每一次小组聚会，大家都会为我这件重要的事祷告。一次，当我把想要双胞胎的心愿和大家分享，查经小组有一位刚刚信主的姊妹，特别有信心为我祷告。我也和神说：主啊！我们夫妻有这样的愿望，我们就这样坦然地告诉您，我们相信神给的是最好的。日子就这样在我的祷告和肢体的代祷中度过。当我得知自己怀孕时，心中充满喜乐和感恩，但当时根本没想是双胞胎。那时我们学校正在排练元旦舞蹈，我每周都去练习，没有什么特别的感觉。但到了四个月去检查的时候，医生从经验判断好像是双胞胎，她建议我去做B超。我和大夫说：“呵呵，不可能，我们都没有遗传，怎么会有双胞胎？”中午做完检查，我和丈夫说：“医生说可能是双胞胎。”当时我俩一同想到是“如果是真的，一定是神给的”！下午大夫做B超时，看着屏幕上两个已成形的小脑袋，冷静地说：“双胞胎，回去准备钱吧！”又问：“吃过助孕的药吗？”我说：“没有，纯天然的！”
我当时真是无法形容的激动和兴奋。没想到，天父竟然回应了我们的祷告！我立刻将这从天而降的好消息告诉父母、牧师以及小组里一直为我代祷的姊妹们。一时间，腹中的两个小生命就成了大家伙关注的对象。也就是从那时起，这两个小生命成了我很多次和陌生人分享福音的开场白，也是从那时起，我生命中承载了无数多双倍的祝福。
从大山大川的成长中，神教会我学习如何相信他、倚靠他、顺服他。当小哥俩刚满四十天的时候，同时感染严重腹泻，持续了40天的时间。神让我确知他必保守，四十天的腹泻，没有出现脱水，体重也没有明显下降；当小哥俩满两岁的时候，一同得了肺炎，一次次反复发作的时候，神告诉我当抬头仰望神的恩典，不要低头看你眼前的难处；当大山高烧惊厥眼睛发直，没有反应的时候，我呼叫“耶稣，耶稣，救大宝（大宝是大山的乳名）”！主耶稣把大山唤醒，恢复意识；当大川从床上掉下来磕在凳脚上，前额鲜血直流的时候，主给我平静安稳的心，去医院缝针包扎，没有任何的慌乱。一次次意外，神都保守，一次次我们的失误，神都看顾。8年了，我们与孩子们一同成长，每一天都看到他们的改变，看到神大能的手在身旁的引领。
父神是信实的，绝不失信；父神是信实的，切莫灰心。只要我至死衷心，靠主不动摇，到了时候就必看见荣耀。