永刚、我还有其他的五位弟兄姊妹，跪在地上围成一圈。这是晨祷讲道结束后开始为教会祷告的一幕。从上周四起，永刚代替天明牧师负责每周四的晨祷讲道，持续三个月，以给牧师沉淀休整的时间。永刚的加入立即给晨祷带来了生机，这生机主要不是来自讲道，而是源于我们常常在集体祷告时容易忽略的而由永刚补足的一点：彼此靠近。

以前的晨祷大家都是自己找一个地方独自跪着祷告，上周四永刚接受了我的请求，带领我们为教会牧者同工祷告，这可大大减轻了我的压力，至少我可以不用前一天绞尽脑汁写祷告题目了。从那天开始，永刚让我们靠拢在一起，围成一圈，一起跪下，一起默想，一起祷告，一起聆听神的回应。如此这般靠拢俯伏，让我在祷告中越发感到自由，越发能感受到那位爱我者的临在，晨祷成了更新和享受的好时光。

“好，我们现在一起为教会的牧者、同工还有各项事工祷告。我们稍微花长一点的时间，为自己有负担的某位牧者或事工开声祷告。”永刚温柔的话语把我们带到了神面前……等大家的声音静下来后，永刚作结束代祷。听永刚祷告是种幸福的享受，你会发现那种如胶似漆的甜蜜滴进嘴里，流进心里，因而浑身不由得轻轻颤抖。永刚向父神请求赐同工们灵里合一，生命复兴，然后一一提名为牧者的生命祷告。温柔谦卑的恳求从教会到个人，从每一位弟兄姊妹到牧师长老，那声音是柔和的，如溪流般缓缓的。突然，与神的交谈提到了天明牧师，提到了他十几年的教会服事，提到了他的疲乏、他的劳苦，他比许多人付出了更多却不被理解……这时，溪流在呜咽，它停了下来。他哭了。他深爱着他的弟兄，他为他牵挂，渴望为他分担些什么。他知道主告诉他十字架的道路有劳苦， 跟随他的人要受苦，但一想起与他的弟兄生活的点点滴滴，他还是忍不住哭了。永刚尽力抑制自己不哭出声来，留下一段静默，留出空间来让耶稣按手在他身上，为他拭去眼泪。

一滴滚烫的泪落进我心里，我觉得心在融化。

永刚的泪让我认识到爱我的神是何等顾念我们，当他的儿女受苦时，他一定也在为我们难过。其实岂止是难过，他正与我们一同受苦。“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们……”（可6:34）“怜悯”，不是俯就和暗示距离存在的同情，那是感同身受的真情流露，不，更准确地说，那是参与到其中后的分担与承受，借着被爱激励后产生的勇气和力量去承受因参与带来的伤痛。

永刚在啜泣，我的心开始慢慢地融化。我发现自己好贫乏，好虚伪……

有位牧者给祷告下了一个定义：祷告是认识自己和认识神。它始于谦卑地认识自己，终于认识到神的应许。今天永刚带领我们一起祷告，让我进一步认识神，也更深地认识了自己。清晨在主面前，我们来到他跟前放下生活在这个时代中一切的伪装和戒备，舒展紧握的双手之后，完全呈现出本来的无助和脆弱，也因这无助和脆弱，我们竟然能够靠拢在一起，围成一圈，一起跪下，一起默想，一起祷告，一起聆听神的回应。

爱是温柔的，它是敞开并要求靠近的。敞开意味着在信任中交付彼此的软弱，因而两颗破碎的心才能靠在一起。正如卢云所说：友谊只存在于彼此将各自的软弱和伤痛交付之后。其实，我们自己最大的真相是：人是关系性的存有。首先是与神的关系，其次是与人的关系。人与人之间彼此需要、彼此依赖，这是人本性的存有。然而，这个倡导竞争与打拼的世代要求人们握紧拳头处处设防，人与人之间难有坦诚信任。我们怎样才能靠近一些？怎样才能活出天国里应有的靠近相爱？耶稣在山上说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）是的，虚心，承认灵里的贫乏，舒展拳头，可以让我们彼此靠近，而更重要的是，我们由此更靠近神。 最令人惊奇的是，我们越是靠近神，就越靠近他人。

永刚哭了，为了天明，向着神。

我们跪在一起，向着神，靠得更近了。

（转载于守望教会网站论坛）

各位在圣灵里警醒的弟兄姊妹：

平安！

上周六会堂的晨更有14位弟兄姊妹参加。我知道有两个相邻的家庭，也约着一起在周六晨更。司布真牧师有句名言：“清晨醒来，没有见神的面，决不先见人的面。”记得刚信主时，读《箴言》6章，“懒惰人哪，你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”还有26章说：“懒惰人说：‘道上有猛狮，街上有壮狮。’门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。”惊出一身冷汗。这些话生动刺耳，像菜市口的刀斧手。因为那时，我每天的平均起床时间都在9点以后。一个传道人说，爱主不爱主，就看你何时躺下，何时起床。爱床多一点，就多睡一点。爱主多一点，就早起一点。

学习圣经辅导时，有个功课，要选择自己性情上的一个罪，如上瘾、苦毒、不良习惯等，进行一次悔改与突破的自我辅导。我选的是睡懒觉的功课。最初，我以自己是夜猫子作借口，后来读《诗篇》5篇，“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”还有88篇，“耶和华啊，我呼求你，我早晨的祷告要达到你面前。”我不能再骗自己，因为我知道上帝喜悦基督徒早起。吗哪只在早晨降下，以色列人起晚了就要饿肚子，基督徒起晚了就要使灵魂挨饿。我原以为工作到深夜是讨神喜悦的，证明我殷勤忙碌。但我也知道，这么多年来，恋床，就是恋世界。贪睡，就是贪爱自己。晚上不睡觉，早上不起来，就是和上帝对着干。

就像上帝创造了男女，现代人却说，男女都一样。上帝创造了昼夜，现代人却说，昼夜都一样。上帝应许了一座不夜城，就是圣城新耶路撒冷。在那里没有灯，因为城里有羔羊的荣耀。但我们却住在一座人造的不夜城中。晚上不寐，早上不醒。在这里，理想都是黑白颠倒的，工作让我们成为疯狂的老鼠。早上起不来的人已不再是人，而是夜枭。换言之，人类不是进化了，而是物化了。对动物来说，清晨没有特别的意义。清晨和恩典无关，和使命也无关。但人类有神的形象，在主耶稣的宝血里，基督徒被赎回了这一形象。因此，唯有对基督徒来说，清晨才具有生存之外的特别意义。

没有晨更的一天，就是良辰美景奈何天。没有清晨的人生，就像人被掐走了豌豆尖。我在侍奉中有许多预备和亮光，都来自晨更时和晨更后的默想。尤其周六的晨更，是一周中更为特别的。因为这是周末的开始，若不来到主的面前，将这两日献给主，我们很难真正实现一种生活轨道的转变，无论我们有什么特别安排，我们都可能事与愿违，比前五日更深、而不是更少地进入一个原本想脱离的世界。

对我来说，周六的晨更，也是主日侍奉和安息的开始。如果有一个日子对你很重要，你不可能不提前一天开始预备。曾有人说，他很忙，只有结婚那天才有时间。我说，如果有一份工作，是让你连结婚前一天都不能停下来的，你就要赶紧辞掉那工作。但那份工作很重要，很有前途啊！我说，既然那么有前途，何必结婚呢？

是啊，既然周末忙不过来，何必上教会；既然深夜不能入睡，何必有晨更；既然这辈子这么重要，又何必上天堂呢？

主说，你们要舍己，背起十字架来跟从我。舍己是很具体的，有时舍金钱，有时舍时间，有时舍前途，有时舍人情。舍，就是要证明，这个世界没什么了不起。这个世界不值得我们熬夜，唯有基督值得。这个世界不值得我们加班，唯有基督值得。这个世界不值得我们拼命，唯有基督值得。

晨更，是我们对一个贪婪世界的布道，对一个沉睡世代的信仰告白。

晨更，就是坚持对自己传福音，并坚决认为自己每天都是乞丐。

愿和你们都在清晨极早醒起的仆人

王怡长老，
写于2011/1/17

一、“金书”在《基督教要义》中的位置

1、为何要先讨论“基督徒生活”

今天我们会从一个专题的角度来探讨加尔文《基督教要义》（以下简称《要义》）的丰富内容。确实，他的这本《要义》实在是包含了太多的内容与主题，如果我们只是笼统地谈的话，可能会很难深入进去，不易理解他要传递给我们的那更为深刻的思想。

为什么要选“基督徒的生活”这个在第三卷中讨论的主题呢？主要的原因有两个，其一是这个论基督徒生活的部分，即《要义》三卷6至10章（或6至8章），在历史上常被称为“金书”，被认为是加尔文这本书中非常重要、影响非常之大的部分，常被作为单行本来出版。其二，我也想借着与大家一同探讨这个部分，来纠正对《要义》的某种误解，即单纯地把这本书当作是一本系统神学的教科书。教科书是20世纪才出现在大学教育中，并且只在中国的应试教育中发挥着重要作用。虽然加尔文的《要义》对于系统神学的发展起了很大的作用，但这本书并非我们今天意义上的系统神学教科书。按加尔文写作本书的用意来说，它是一本指导书：指导敬虔之人如何去过一个敬虔的生活，指导信徒如何去阅读和理解圣经。总之，它是与一个想要真心寻求过敬虔生活之人的实际生活有着密切关系的书。这是我们今天首先选这个专题来一同探讨的主要原因。借此想要表达的意思是，我们只有带着这样的用心去读他的这本书，才可能读进去。

     2、“金书”所处位置的意义

如果我们留意一下的话，就会发现，讨论“基督徒生活”这个部分（金书），在《要义》第三卷中被放在信心（2章）、悔改（3—5章），以及因信称义（11—18章）、基督徒的自由（19章）这两组主题之间。我相信，作为加尔文一生都在不断修订的书，他不会随意地把这个主题放在这里，放在这个位置一定有他的考虑。如果要按我们今天的系统神学，我们会把“基督徒生活”作为称义后的成圣过程来理解，因此会放在称义之后的位置。为什么加尔文会把这部分放在悔改与称义之间来讨论？换言之，为什么他会在讨论因信称义前来专门地讨论基督徒的生活？

今天，我们有时会比较狭义地将《罗马书》中所说的“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗10:10）简单地理解为：只要心里相信、口里承认，就会得救；好像一个人不需要经过什么悔改，也还不知道什么叫悔改，只要在口里跟着带领者作一个决志的祷告，心里认为自己已经相信了耶稣是基督（可能还分不清是头脑相信还是心里相信），就认为自己已经得救了。这样就把基督在十字架上的恩典变成了一个廉价的恩典。

但在加尔文这里，信心结出的果子首先是悔改。悔改意味着人生的一个根本转向，其中既有这个人对自己的痛悔与绝望，也有从神赐信心中来的圣灵的安慰。有此经历的每一个人都不会把这个过程看成一个轻松的过程，就如某种十分具浪漫主义色彩的表达——人生的一次华丽转身；而是一个在痛苦中挣扎到死去活来的过程。用一个比喻，就如一个人站在悬崖边的一块松动的石头上，他已经开始意识到，他的生命迟早会随着这块石头一同坠入到望不见底的深渊中。他只有两个选择，或者随着这块石头一同掉下去；或者抓住从上面放下来的那根藤条。而后一个选择并不只是手抓住藤条就算完了。悔改所表达的意思是：这个人是否愿意作出一个决定，在他还有足够的力量抓住藤条之际，蹬掉脚下的那块石头，把自己的整个生命交给这根藤条，由它把自己荡到对面那块更为坚实的磐石上。内心中没有经历过蹬掉脚下石头所带来的焦虑与挣扎的人，不会从“心里信神叫他从死里复活”；只有经历焦虑与挣扎后还愿意作出这个决定的人，内心中才会知道“心里相信”意味着什么。这样的信就不是头脑中的信，而是从心里出来的信。因信称义是就这种信而言的。

因此，基督徒的生活是一个以悔改为起点的生活，是一种“悔改的生活”。当然，这种生活也是我们称义后所过的成圣的生活。悔改对一个基督徒来说是一生的，而不是一次性的，或一劳永逸的。

二、敬虔即意味着一种圣洁的生活方式

现在让我们进入到三卷的6章，看一下基督徒生活的基本样式。在加尔文看来，基督徒生活是建立在圣经基础上的生活。

    1、敬虔的基本含义

在当时的拉丁语境下，Religion可以理解为我们今天意义上的“宗教”，但在更直接的意义上也可以理解为“敬虔”。加尔文在他的这本书中常把信徒称为“敬虔的人”。因而他这本书的主题，由其书名引来的一个可能理解，就是“基督徒敬虔生活的指导书”。在1536年版的标题中，这本书就被描述为“包括几乎一切敬虔之要义”。其实从内容上来看它比较接近于一种教理问答手册，试图更加贴近信徒的实际生活。不仅结构上比照了路德的教理问答，形式上也被设计成一种开本较小而可以直接放在口袋中的生活指南。

加尔文在三卷6章的1节阐明他写这个部分的主要意图时，这样说道：“我只要阐明敬虔的人如何被指导过一种正直的秩序的生活，为此我想简要地立定一个普遍的准则，使信徒能用来鉴察自己的责任，这样就足够了。”在这个意义上，基督徒生活的总的特征就是敬虔，或者以一个敬虔的心去过一种圣洁的生活。因此，对于敬虔的理解就十分重要。

我们有时对敬虔的理解过于狭隘，以为敬虔主要体现在我们在内室的祷告多么火热，对圣经多么熟悉，在教会中的服事多么殷勤；即主要是从“属灵的”方面来理解敬虔。这当然是敬虔的主要方面，但如果我们对敬虔的理解中包括了通常所说的圣俗之区别，那么，这种理解相对宗教改革家们的理解就显得狭窄了。中国本土教会自20世纪10—20年代出现时，主要受到敬虔派与灵恩派的影响。由于这些神学观念的影响，传统的中国家庭教会都倾向于从“内在属灵的”角度来理解敬虔，即把敬虔与内里生命的光景紧密联系起来。

但加尔文理解的“敬虔”，不只是指一种内里生命的火热，而同时表现为一种敬虔的、建立在圣经教导之基础上的生活方式。加尔文式的敬虔，从内里角度看，主要体现为内心对神及其话语的敬畏；从外在角度看，这种敬虔表现为一种可见的生活方式。因此，一个敬虔之人的生命既有内里心思意念的更新，也表现在外在义的生活行为上。在6章2节，加尔文直接强调这爱义与行义两个方面都出于神：“首先，神要我们爱义，虽然这不是我们与生俱来的倾向，神却能赐给我们，并将之刻在我们的心中；其次，神给我们立定行义的准则，免得我们在行义的热忱中偏离真道。”

    2、基本动机/动力是追求圣洁

追求过一种圣洁有秩序的生活，在加尔文看来，其基本的动机不是想靠圣洁生活与基督联合，不是想靠着自己的善行去赚取在神面前的义，甚至是要求得他的喜悦；如果是出于这个动机，那么这种生活就是一种律法主义支配下的生活。我们常使用“律法主义”这个词，但我们需要在上述含义下来理解这个词的意思。

在加尔文看来，我们能够过一种圣洁有秩序的生活，乃是因为我们已经被基督所洁净，与基督的联合正以此圣洁为基础。因此，基督徒生活的基本动机是，过一个配与他联合的生活，使我们的生活与我们所蒙的恩相称。福音书让我们看见，不是彼得努力做了什么使耶稣上到他的船上，乃是耶稣先上到彼得的船上；当彼得顺服地照着他的吩咐做了之后，彼得受到祝福；而当彼得认识到他是谁，才说：离开我，我是一个罪人。

既然追求敬虔生活动机是出于感恩，出于要过一种与所蒙的恩相称的生活，目的是为了印证自己已经成为神的儿女，那么过这种生活最基本的样式就是效法基督。如加尔文所说，神使我们得儿子名分唯一所附带的条件是：我们的生活要效法基督的样式。因为唯有在神的独生子耶稣基督的身上，才能最好地彰显出合神心意的生活是什么样式的。

3、每日的操练

这种生活方式是可以操练的，即在真道的基础上，落实在日常每天的生活中，并且显明在生活的每一个方面。在今天看来，这种操练是为了让生命有所改变，更接近耶稣基督的样式；免得我们只是有过高过多的属灵知识，懂得评论或批评他人，自己却什么事也做不了，这是当今知识时代的人的基本特征。

传统的敬虔派在讲生命的操练时，确实同时讲内在属灵生命与外在的生活，这两个方面是不可分离的。但一种被误导的敬虔派传统，似乎只是强调个人内室里的操练；一到日常生活的层面，就以是否有圣灵的感动来作自己的依托。尽管基督徒在日常生活中的行事，从最终的意义上看，是要看圣灵的引导；但在人还不是那么明白圣灵的引导的情况下，照着神的话语去做就成为日常生活中的主要操练。这意味着，在日常生活中的某些处境下，即使内心没有意识到圣灵的感动，可能充满了自己的挣扎和不情愿，但若是神的话语要我们去做的，我们还是要照着圣经的教导去操练。

在加尔文看来，人生命的转变是一生的事情，要落实到每天日常生活的操练之中；因此，人生就是一个走向天国的旅程。我们既不应当懒惰，以至生命没有什么转变；也不当对自己失望，似乎看不到生命中的变化：“我们每一个人都当在神的真道上不停息地努力前进，我们不可因自己缓慢的速度感到绝望，因为即使我们的进度与所盼望的不同，但只要今天比昨天更进步，我们就不至于一无所得。”（三卷6章5节）

三、基督徒生活方式的基本特征

加尔文从三个方面描绘了基督徒生活方式的基本特征：自我否定、背负十架、默想永世。自我否定构成基督徒生活方式的基本出发点；背负十架成为基本操练；而默想永世则成为信徒奔走天路的基本方向。

    1、自我否定

加尔文区别了自我否定中的两个关键步骤，这可能是我们以往不太注意的。

第一个步骤就是人要离弃自己，为要使自己能用一切的才能服事神。这种离弃是哲学家们完全不能理解的。哲学家对人生的讨论涉及不到这个部分，因为这个在他们的视野之外。只有基督教的哲学才涉及到人这方面的真理，而这是根据圣经所得出的。从这里所用基督教的哲学这个词可以看到加尔文过去所受的人文学科的训练。在《要义》中的很多章节里，加尔文常常和哲学家对人的教导作对比，告诉我们从圣经中来的哲学要远远高于一般哲学家的教导。这里基督教哲学的意思就是基督信仰中的人生道理，这样的人生道理来源于圣经。其实这个圣经的基本真理就是关于生命的基本真理，也就是主耶稣告诉我们的，凡是要保全自己生命的就会失去生命，凡是失去自己生命的就得到了生命。

注意这个地方强调的自我否定的第一点，不是否定做这件事，或者做那件事，这个是次要的，那已经是第二个步骤了，那里才涉及我们要在做的每件事情上寻求神的心意，在事情上如何寻求神的心意，以及由此形成合神心意的想法、计划和愿望等。第一步就是否定你自己，就是整个的生命，整个的你，这就是我刚才所用的比喻，就是我们站的这块石头松动了，我们要不要把它踢开，抓住一个东西，荡过去站在一个更坚实的地方。当然，这不是一个容易的过程。这其中我们会产生以下的焦虑：这个石头如果踹下去的话，我站在哪里呢？它是整个生命的支点，大家注意到这个比喻要说的，是整个的你、你的整个生命、你的整个生活需要被否定。一般来说如果我们不抓住另外一个东西的话是不可能让自己悬空的；人也不可能悬空，如果我手头上没有抓住东西就把石头踢下去的话，那我肯定就摔下去了。所以我的信心就在于我抓住的这个东西是牢靠的，如果是山上顺下来的一根藤条，我拽一下觉得还可以，这个就需要你的信心。所以否定自己需要信心，需要你抓住一个东西，并且相信那个东西是你一直可以抓住的；另外，如果你的脚还放在石头上的话，你就是抓住了藤条，它也不能把你带走，关键在于你是否有勇气把石头踢开，一旦凭着信心踢开了，这根藤条一下子就把你带到另一个地方，对面那个踏实的地方。

圣经里是如何来讲这个转变的呢？其实就是悔改的转变，保罗比喻说，过去我们是生在野橄榄树上，跟救赎、神所拣选的以色列人没有什么关系；但是因着神的怜悯和基督的救赎，我们被从那棵树上剪掉了，是完全剪断了，拿过来接到耶稣基督这棵葡萄树上。所以耶稣在《约翰福音》中说：“我是葡萄树，你们是枝子。”这根枝子如果不接到葡萄树上，它就死掉了，因为它是完全被剪断的。所以枝子必须接到葡萄树上，从葡萄树上得到营养才可以结果子。这两个步骤必须要发生，我们才能过一个基督徒的生活。哪两点？第一，剪断；第二，接上。然后枝子才能活。没有这两点的话，枝子只有死路一条；剪掉之后没有接，枝子也是死的。这就是悔改带来的重生，剪掉和接上是连在一起的。我们今天是否有这样得救的确据，这取决于我们是否深切理解和经历了在基督里的悔改。

按我们今天的神学解释，这是一种身份或主权意义上的彻底转变。即便我称义的时候没有那么深切的经历，但客观上我们的老我已经死了。主观上我们是随后经历到这种变化的，可能我们受洗之后一年、两年才慢慢经历到里面的死。我自己是属于比较慢的那种，我当时受洗的时候不是那么清楚。有时候我们经历很重的恩典，但是自己其实不是那么清楚。所以这是我们今天应该注意到的，不要把这样的恩典变成廉价的恩典，我们要在我们内在的经历中经历我们的死。其他的宗教如何去经历这种转变呢？（我只是在对比，我并不说其他宗教也要经历这里说的悔改。）前一段时间听到北大的高才生出家，带给社会很大的震动。我在没有信主之前非常羡慕出家，认为出家之后就可以摆脱过去一切的东西，给过去画个句号。在其他宗教里死并不一定带来复活，但是在基督信仰里与基督同死就一定经历到他的复活，因为主耶稣已经复活。我们内在需要经历“出家”，你给自己的过去画了一个句号；过去所有的理想、梦想，都终止了，生活是一个新的开始，在基督里你是一个新造的人，这个就是加尔文所说的第一个步骤。否定自己，如果没有这个步骤，只是说在某一件事情上放下自己，然后再在另外一件事情上放下自己，那是不行的。

一个人只有完成了第一个步骤，第二个步骤才对他有意义，即不再寻求自己的事情，而是做合神旨意的事情。这个步骤所侧重的要点是人学习将所从事的一切事情、计划交在神的手中；学习交托。如果已经经历到第一个步骤，经历到与世界的分别，就有可能从另一个角度重新进入到这个世界，即明白神对他在某个岗位上的呼召，从而操练在某些具体的行业与事项上去跟随并荣耀基督。这样，以后在世界中所做的事情才可能从根本上被算在基督的名下。

加尔文不只是说明了自我否定的含义，同时也从两个层面或角度说明了认识及操练自我否定的方式。

首先，我们可以借着与他人的关系来认识并操练自我否定。在加尔文看来，圣经中要我们爱邻人，如果我们没有经历过自我否定的话，我们不可能行出这个命令。在我们与他人的关系中，我们下意识所表现出的无法克服的问题就是骄傲。我们下意识地认为我们比其他人强，这是我们骨子里无法抹去的。你就是在别人面前说话再谦虚，你再有意地把自己放低、放低再放低，但是心里面仍然认为自己比别人强。加尔文认为这是我们所有罪中最重要的一个罪，它造成我们和其他人交往的障碍，也是拦阻我们去实践爱邻人的最大的问题。我们如何克服这一问题？怎么才可能做到看他人比自己强，做到真正地爱他人呢？关键就在于是否经历到了自己的死，经历到了对自己的绝望，经历到了重生；如果经历到了，你就一定会经历到他人比你强，那个时候你爱他人才有可能。经过这一关，为着帮助他人的缘故，神可能会给你更多的恩赐。他赐给我们一切恩赐并将其托付我们所附带的条件是：他要我们用这些恩赐使邻舍获益。“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”（彼前4:10）

其次，操练的第二方面是我们和神的关系。如果没有经历到自己的死，我们总是会下意识地向神祈求我们想要的东西；一旦神给的是我们不想要的东西，我们肯定会抱怨，在这里加尔文强调，我们必须经历到自己的死，才能与神有一个合适的关系。在这方面，常遇到的一个试探就是，我们非常害怕并厌恶贫穷与卑微的生活处境。因此，我们常下意识地把财富和荣誉当作是神祝福的标志。然而，我们里面下意识把自己打扮成追求长进，或者为教会而做，为某个属灵的目的而做；如果我们确实经历到自己的死，那么这些是真实的；但如果还没有经历到自己的死，这些都只不过是借口，都是为了追求自己的富足、自己被其他人承认；这是我们的本性，我们最恨恶的是贫穷，最恨恶的是不被他人承认，因为我们不愿意接受那个，我们在上帝面前所求的往往都是这些。只有当我们在神的面前经历到死，我们才可以平安、甘心乐意地去接受神为我们安排的每一种处境，即便是贫穷，即便是不被别人承认、众叛亲离，但是如果我们知道这些都是出于神，我们就乐意接受，这样的关系取决于对自我否定的操练。

2、背负十架

“背负十架”作为基督徒的生活，是每个基督徒必须面对的一个功课，是一生的操练。我过去的理解稍微有点不太确定的地方，以为否定自我是可以一次性完成的。我刚才提到，首先发生客观的变化，然后是主观的承认，照这个理论，确实在称义的一刻，就有了重生，在客观地位上讲是一次性就发生了根本性的变化。但是从加尔文的讲法来看，他主要是从主观经历方面来谈自我否定，这样，自我否定就不是一次性、一劳永逸的，而是一个过程。这个过程需要我们逐渐明确，借着操练能够更加确定。所以自我否定到后面，在操练中主要是借着背负十架来操练。敬虔的人想有更高的追求，即成为基督的门徒，那么，神也会借着苦难来操练他们。

 为何要背负十架？

背负十架在多数情况下是指我们遭遇到的是我们不想遭遇的苦难，我们不得不背负这十字架，不是我们主观选择要去经历我们所不愿意经历的苦难，苦难有些是来自环境、外在逼迫的。承受、经历这些苦难、背负十架对于我们的生活是非常必要的。加尔文认为神是要借着苦难来操练凡愿意跟随他的门徒。但为什么一定要用苦难来操练门徒呢？

最主要的原因在于，这是耶稣基督我们主的生活样式，他的生命就是这样。他来到这里的目的就是要甘心地顺服父的旨意，为我们这些人背负十架。因此，凡为父所收养并视为配与他联合的人，都当预备承受苦难。我们从苦难中得到的安慰是，与基督的苦难有份，就与他的荣耀有份；与他的死有份，就与他的复活有份。

十字架的苦难对我们的意义还在于它可以勒住我们心里傲慢的本性，操练我们的顺服和忍耐。换句话说，按照我们自己的本性、过去的老我，我们不可能凭着自己活出顺服和忍耐，加尔文即便是世界上最敬虔的人，如果没有经历十字架的考验，那么他也会越来越相信自己，越来越依靠自己的勇气和力量。只有经历过十字架对付的人，才能够学习完全依靠神，没有经历过十字架对付的人，不可能做到这一点，这是我们的罪性决定的，所以我们必须经历到十字架。
即便是神的儿子耶稣基督也是借着苦难学习了顺服，我们今天也当借着患难学习忍耐，借着患难学习顺服，好让我们的生命能够更加完全，好让我们能够学习更加依靠神。

概括起来，关于经历十字架，加尔文讲到了两个重要的方面，一是除非经历十字架，否则我们不能完全依靠神，他所说的自我否定的第一个方面，用上面的比喻来讲，我们可以完全抓住那根藤条，脚可以松，这并不是凭着我们自己，而是往往需要苦难和磨练；二是只有经历十字架，生命才能够得以完全，更加顺服忍耐，除去我们生命的渣滓。在这个地方，加尔文跟哲学家的看法作了一个对比。即从苦难的角度，讨论了斯多葛派对忍耐的理解。斯多葛派对忍耐的理解往往是将其理解为被动的；忍耐就是我别无选择，不得不去经历。因此，斯多葛式的忍耐操练的目标是，既然我们是在一个无可奈何的世界，我们去学习面对命运，人生最高的境界就是不动情，波澜不惊，非常“酷”的形象，用一个负面的词语来表达，就是达到一种麻木的状态，这就叫忍耐。而基督徒所说的忍耐与他们不同，保罗举出两个方面，一是与哀哭的人同哀哭，在忍耐及经历痛苦的时候可以在神面前释放出来。主耶稣说，哀恸的人是有福的，哀恸完全可以表达出来，但是是在神面前的表达；第二是主动去预备，这种心态是相信我们所有经历到的，即便是苦难，也是出于神的公义、公平和恩典。在经历神的管教或者外在逼迫的时候，我们下意识的反应是抱怨，至多是当作神的管教而感恩；但这还不够，还要在这过程中经历神的公义、公平，借着管教让你的生命更加完全，并借此感恩。当你经历了以积极的心态去面对，这就是忍耐，是从神而来的忍耐，是与哲学家的忍耐完全不同的。

3、默想永世

加尔文对默想永生的谈论涉及两个方面，一个是对今世的基本态度；另一个就是我们在这个世界的基本行事原则。

对今世的基本态度：轻看，不要去爱。不是恨恶，而应是在感恩之中的轻看。一方面，为着神在现实生活中所给予的祝福感恩；另一方面，也知道这并非是神给我们的最好东西。

加尔文用了两个字来描述基督徒对这个世界的基本态度：轻看。就是圣经所说，不要爱这个世界。轻看就等于不爱世界。注意，轻看不等于恨恶这个世界，轻看是带着上帝给你在这个世界的祝福和感恩来看这个世界；轻看是和感恩的心联系在一起。我们在过去曾经有过追求和梦想，希望能够过上好的生活。是神让我们有人生的回转，把这一切都放下，但神依然赐给我们所必需的：赐给我们食物，赐给我们衣服，赐给我们的房子，赐给我们朋友等，如果神赐给我这些，我就享受神的祝福；但如果神没有赐给我一个房子，与人合租，我也把这当做是神给我的一个祝福，几个人住在一起也是很快乐的。带着感恩知足的心来轻看这个世界，这是一个基本的态度，

这个基本态度可以转换为我们的行事原则。加尔文这里有三个基本原则。

第一原则是有的好像没有，这依据的是保罗的话：“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”（林前7:29—31）因此，我们在什么境况下都当知足，“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4:11—12）这是轻看态度具体表现出的行事原则。

第二个原则，就是作神的好管家，把你从事的职业当成神呼召你从事的天职。这个原则与和邻人的关系稍有关涉，当一个人经历到了舍己，神会通过祝福你来祝福其他的人；这也涉及到对恩赐的看法，神给你恩赐主要的目的不是祝福你自己，而是要祝福其他人，也即教会的肢体和生活中的邻人。如果你真的经历死和复活，你就可以蒙神的使用；就如你在一家公司做事情，在几件事情上通过考验证实你是可靠的，就会得到重用一样，在神的面前真的经历你的死，神会加给你恩赐，使你成为神的管家，透过你去服侍其他的人。这样，你所从事的某种行业或做的某些事情就可能是神特别交托给你去做的事情，为的是服侍神，成为他的管家；你所做的成果，不是为了你自己，而是为了服务其他人。这就是韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》一书中所涉及到的那个主题，宗教改革的精神对于近代资本主义的出现产生了重要的影响；早期资本主义的发展是与节俭的精神，作上帝管家的精神联系在一起的。在其发展早期，不是每一个铜板都沾着血；早期资本主义是和基督教联系在一起，到了后期背离了基督教的精神后，才变成赤裸裸的谋利的手段。所以从基本行事原则上来看，把你所做的工作、所从事的行业当成是上帝对你的呼召，把神给你的祝福交托，使自己成为服务他人和社会的管家，这是个基本原则。

第三，预备/喜乐地面对死亡。今世行事的原则不是只涉及和世界的关系，也体现在你随时可能离开这个世界，随时可能面对耶稣的再来。涉及到如何看待死亡，积极面对将来的生活，面对离开这个世界之后的生命。从本性上来说，上面所说的每一种操练，否定自我、背负十架、默想永世中都会面对人罪性中非常顽固的那些部分。而到了这里，我们所遇到的人罪性中最顽固的东西就是我们害怕死亡。害怕死亡使我们不能积极面对死亡，不能乐观地面对死亡之后的生命。道理上似乎都明白，死亡不过是一种生命的转换，死亡就是一扇门，一个人从这里迈出去就进入一个新的广阔天地。但理智上明白是一回事，下意识恐惧是另一回事。一旦遭遇到死亡问题，我们每个人都会下意识地产生恐惧。这里，基督徒生活的操练就是要克服对死亡的恐惧。这要借着圣经的教导，带着从圣灵中经历到的喜乐与盼望，更多明白神预备了更好的，思想死后的生命对我们是多么美好。如果我们花时间去思想这个方面的话，我们就会理解保罗所说，不是乐意脱去这个，乃是为了穿上那个。我们并不追求早一点离开这个世界，脱离地上的帐篷，但如果到了神接我们去的时候，我们也能随时积极喜乐地离开这个世界。总之，积极预备主随时可能再来，面对在生活的每个时刻我们都可能离开这个世界的事实，是基督徒在今世生活的一个必要态度。

————————————————
1    本文是根据孙毅长老于2011年1月15日的讲座录音整理而成，文字经过本人的修改。

耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。        ——创2:22

婚姻是神为人所预备的恩典，但进入婚姻却不是一件容易的事。古往今来，只有亚当一人享受过神亲手将一生的伴侣带到自己面前的待遇。而对在他之后的许多人来说，寻找一生的伴侣如同“汗流满面才得糊口”一样艰难。我自己在从单身走入婚姻这一过程中也经历过等待的煎熬和交往中的曲折，靠神的恩典得以进入婚姻，其间对我自己的生命有许多的修正。在此分享个人的一些经验和思考，盼望对单身弟兄姊妹有所帮助。

一、预备

交友过程中个人的预备非常重要，但却容易被忽视。在交友的事情上，我们的注意力往往都放在外面，花费心力去盘算、斟酌潜在的交往对象，或者擦亮眼睛到每一个聚会场合去寻找“有感觉”的新人。

我们或多或少都会对爱情有一些迷思，我们想望的那个人会一见钟情地爱上自己，而且死心塌地、忠贞不贰，就像电影和小说中的爱情故事一样，爱是不顾一切的。这使得我们忽视生命当中的那些不足，而这个时代对于个性和自我的过分追捧更强化了这一点。

重视个人的预备有两方面的好处，其一是可以减少许多心神的无谓消耗，而使自己的生命、生活更加长进、充实，享受自己单身的生活。我们渴望婚姻，但却不可忽略当下，人生的每一个阶段都值得珍惜和投入。实际上，当人进入婚姻，年龄增长，慢慢需要担当更多的责任，有家庭的，也有工作和服事上的，但此时人的时间和精力已远不如单身时自由和充足，常常显得捉襟见肘。所以，若是在单身时能重视个人在信仰和专业上的投入和成长，实际上是对将来进入婚姻非常好的预备。

另一方面，当我们把足够的时间和精力放回到自己身上，一定会带来个人生命和生活的更新。当合适的人出现的时候，你也能成为对方看为合适的人进入他/她的视野。关于个人的预备，以下几个方面是最基本，也是最重要的：

1、工作：不要求高收入，但稳定的工作是单身生活也是将来的家庭生活的基础；不要求出类拔萃，但能胜任自己的工作，否则自己也很难有心力和状态开始交友。在工作上的专心、努力和投入，实际上也是生命成长和成熟非常重要的一环。

2、灵性：无论弟兄、姊妹，都渴望找一个生命成熟的配偶。一个与神有美好关系的人散发出的属灵魅力，远胜过外在条件。同时，好的灵性也一定会带来行事的智慧和判断力。

3、健康：不只是没有生病，而且要身体有活力，心态积极，单身时每周安排一次体育运动非常好。

4、祷告：我们需要尽力追求在各方面的预备和成长，但不可忽略的是为婚姻祷告。人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。不论我们付出多大的努力，没有任何一件哪怕是最小的事可以真正掌控在我们自己手中。

在我的记忆中，我的交往就是从祷告开始的，单身的时候，自己也为婚姻祷告，但总是若有若无。有一次团契祷告会，大家提出为我的婚姻祷告，我马上回绝了，说自己祷告就可以了。在回家的路上，心里有声音问我自己：“为什么不让别人为你的婚姻祷告呢？”我发现，其实没有理由，特别是在自己非常熟悉的弟兄姊妹面前，自己是放不下面子。自那以后，我的心一下开了，不仅邀请别人为我的婚姻祷告，自己的祷告也用心了很多。

二、寻找

寻找交往对象的第一步也是从自己开始，首先要了解自己：我是什么样的人？我适合找什么样的人？实际上这非常不容易，很多时候我们都是在交往甚至是婚姻的实际场景中才能真正发现和认识自己。而要真正认识他人，本来就是一件非常困难的事，当荷尔蒙进一步使人的智商降低的时候，就难上加难。所以，婚姻绝对是要靠信心进入的。当然，信心也是有基础而不是盲目的，花时间去积累对自己和对方的了解是我们当尽心去做的。

对很多弟兄姊妹来说，“什么样的人比较适合我”是个不太容易回答的问题。最近我发现，我们可以在父母的婚姻当中找到许多参考答案。我们在自己父母身上看到的优点往往也是我们期待交往对象具有的，而我们在父母身上看到的缺点也是我们不愿意在交往对象身上看到的。对于将来的婚姻，也是如此，我们希望能继续拥有父母婚姻中的美好，而避免父母婚姻中的不足。

在寻找的阶段可以通过观察、间接听闻、一般接触的方式去了解对方。当合适的人出现的时候，他/她的特质会对你产生吸引。我和妻子是在团契时代认识的，当时我们分别在不同的团契聚会，第一次去她所在的团契时，因为没有接触，也没有留下印象。但第二次去的时候，就发现她好几处吸引我的地方，现在仍然记得很深刻。健康，特别能让人感受到生命的活力；比较沉稳，不多说话；乐意服事，我去的那两次都是她买菜、洗涮餐具；领敬拜并通告事项，似乎是主要同工。这几个方面在别人看来可能没什么特别，但给我的印象比较深。所以，留心观察是非常重要的。

如果发现了印象特别好的弟兄/姊妹，虽然概率很小，但也不要太过于兴奋，还需要进一步了解一些基本的、关键的信息。比如说：对方是否已结婚？对方是否已经有男/女朋友，或者已有喜欢的对象？如果是的话，我们就必须把心收回来，放下来，继续等待和寻找。

三、确认

不建议一发现印象好的弟兄/姊妹，马上就考虑是否要和对方交往。因为刚接触，对对方的了解有限，而且自己的感觉也可能变化，马上就考虑是否交往没有什么基础，实际上也做不了决定，徒费心神。在持续观察了解一段时间后（时间长短因人而异，也和了解的程度有关，教会以往的教导是三个月左右为宜），如仍有好感，则可以开始考虑是否要和对方交往。这时可通过一些方式帮助自己确认是否要与对方交往。

首先是求问神，这时个人灵性的预备就非常重要，若是我们平时没有操练敬虔、与神有美好的关系，此时就难以深入地祷告，也很难透过祷告来明晰自己的判断。祷告的时间不宜太短，作出要交往的决定应该以有从祷告而来的平安和对神的信心为依据。对神的信心不是说相信此事必成，而是自己把此事交托给神，不论结果如何，都相信神掌管、看顾。

其次是征询对自己和对方都比较了解的牧者的意见，也可以征询家中长辈的意见，不必害怕反对意见，从属灵经验和人生经验这两方面，牧者和家中长辈都在我们之上，他们的意见值得我们认真考虑。

四、约会

如果通过祷告和咨询，确定要开始交往，那么就可以和对方约会了。首先需要注意的是把握时机，先不着急向对方表达好感和交往的意愿。你需要先给对方一些时间和机会来了解你，否则，会造成信息的不平衡，当你向对方表达好感，希望和对方交往的时候，对方对你的了解却很有限，以致于无法做出正面的回应，而只能拖滞或者婉拒。

另外，需要观察对方目前的状态如何，是否非常忙碌，是否身体欠佳，是否有什么特别挂心的事，等等。如果对方不是处在一个比较好的状态，他/她可能无法做出合宜的回应。因为，你也应该期待，对方给你的回应也是像你一样，是在认真寻求神和征询意见之后做出的，这是需要一些心力的。

在我和妻子交往以前，我认真祷告也征询意见，最后决定要和她交往，但时机却不对。因为我们在不同的团契，我注意到了她，但她对我的了解有限，平时也没有接触的机会。另外，我也不知道，她其实还没预备好要进入一段感情。因此，我向她表达交往的意愿后，等了一个多星期，收到了拒绝的回复。当时，受的打击很大。感恩的是恢复得也很快，想到神既然甘愿舍命爱我，还会在哪一件事情上吝惜他的祝福呢？所以，我心中想，如果不是这个，那就暂且放下。一个多小时，由痛苦转为平安，得安慰和盼望。

后来能够交往，是因为我们当时有对方的聊天账户，透过一个偶然的机会，我们开始在网上聊天，不知不觉聊得越来越多，经过半年的时间，彼此在个人信主的经历、校园生活、家庭、工作等许多方面都有了实际的了解。以前虽然放下了，但心中的好感却一直没有减退，我也感受到随着了解的增多，她也在发生变化。所以，有了第二次的表白，开始了正式的交往。

所以，就此看来，我第一次祷告并没有错，但时机却选得不对，能够重新找回来是神的恩典。

如果祷告清楚了，时机也很好，第一次的表白非常重要。我想有几方面需要注意：

1、要面谈，不要通过电话、短信或者邮件。这既是最正式、最尊重对方的方式，也是彼此可以真实地面对，而不是互相对着手机或者电脑。

2、开诚布公，真诚表达自己对对方的好感和交往的愿望。

3、界定关系，约会并不意味着男女朋友关系，而是双方愿意有更多的时间和机会彼此进一步了解。

4、承诺在确认男女朋友关系前不公开，这是对双方，也是对彼此关系的保护。

如果这样的话，会给双方更大的自由。其实，单凭一般弟兄姊妹之间的交往，了解有限，很难确定是否要进入男女朋友的关系。因此，约会可看做一个以更近的方式互相了解的过程。如果双方都有这样的共识，即便不成，给双方带来的影响也是最小的。

约会的时候应该有目标地谈一些话题，最好每次约会前有一些预备，以增进自己对对方或者对方对自己的了解，而不是漫无目的的。当然，也不必太过紧张，每次都像谈判，尽量自然，有一些创意。

如果经过一段时间的接触，发现对方不适合，经过祷告比较肯定以后，需要尽早告诉对方，不必勉强。拖延反而会令彼此尴尬，甚至造成误解而带来伤害。就像开始约会时要面谈一样，如果要结束约会，也要面谈，真诚地表达自己的想法，也给对方鼓励和祝福。

五、恋爱

如果经过一段时间接触，彼此都觉得很适合，那么可以确定恋爱的关系，成为男女朋友，正式公开两人的交往关系。如果此前两人的交往过程都很慎重，彼此的了解也有很好的基础，那么从恋爱到婚姻的过程应该比较顺利。

结语：

因为单身的时候生命还不太成熟，社会阅历也少，建议单身的弟兄姊妹能够找牧者或成熟的已婚人士陪伴，在交友的过程中给予代祷、建议和支持。

和人生当中的其他阶段一样，从交友到婚姻，也同样是信仰的旅程，人当尽自己的努力，但方法总是有限的，各人的情况也都有不同，最需要的是对神的信靠和仰望，他的恩典可以遮蔽人的软弱和有限。

—————————-
1    2011年元旦青年营会，刘官长老邀我给单身弟兄姊妹分享“如何与主内异性建立关系并交往”。本文是根据这次分享修订、整理而来。此前，在伊兰师母的婚恋讲座上听到了很多有益的观点，也促成了我的思考和本文的写作，特此表示感谢。

弟兄甲：昨晚是我们小组春节后第一次聚会，有一位姊妹没有来。她说不想在大家面前哭。她正在考虑离开北京，因为婚姻压力太大。这个春节，她父亲把女儿找不到对象的原因归于信基督，又把女儿信基督归咎于她母亲，因此打了她母亲。她的压力之大，不是我这种婚后信主的人能想象的。

弟兄乙：长老，我们小组也有一位姊妹，在婚姻方面也受到来自家庭的巨大压力。据她在小组中的分享，她的父母要给她介绍一个不信主的人作男朋友，逼她这几天一定要去见面。听说她父母还是信主的。

长老：如果她父母是信主的，真不应该这样逼她，还给她介绍一个不信主的人。承受这种家庭压力的姊妹真不容易，是神给她们的特别的功课。

弟兄乙：不少地方的教会里，信徒并不完全明白“信与不信的不要同负一轭”这个原则，恐怕与教会中没有明确教导有关。好在这位姊妹还是比较明白，所以对于父母之命感到十分为难。

弟兄甲：其实，教会中常讲“信与不信的不要同负一轭”，而教会中弟兄与姊妹的比例又如此悬殊，这不是让姊妹的处境更加困难吗？我自己也有些不太明白，《哥林多后书》的这一段经文，真是针对婚姻来讲的吗？

长老：《哥林多后书》6:14的这段经文说，你们和不信的原不相配，不要同负一轭。“不相配”意指种类不同，因此不能摆在一起。旧约规定两种不同种类的动物不可同负一轭；“不可并用牛、驴耕地。” 信徒和不信的人乃是不同种类的人，彼此的生命性情、价值观以及在神面前的地位截然不同，因此，基督徒和不信主的人合伙经营终身性的事业或家庭，或结成其他生命的共同体，都是不可的。在这个意义上，这节经文不是专就婚姻来说的，但可以应用在婚姻方面。

弟兄甲：如果“不要同负一轭”这个原则真是圣经为人的婚姻所定的原则，圣经中应该还有其他更为明确的经文支持吧？

长老：保罗在《哥林多前书》7章就比较明确地说：“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”我想，保罗所说“要嫁这在主里面的人”，一定不是只对着寡妇说的，而是可以用在所有要进入婚姻的姊妹或弟兄身上。另外，在旧约圣经中，我们也可以随处看到律法的一般原则是要在神的百姓中结成婚姻。《申命记》7章中说，“不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。”所罗门王正是因为娶了很多外邦的女子（注意，不单是因为他娶得多了，而是因为他娶的外邦女子将她们的偶像崇拜带入了神的百姓中），所以得罪了神，造成了后来以色列国的分裂。

弟兄乙：“不要同负一轭”中的这个“轭”需要更清楚的解释。否则，好像我们基督徒就不能够与世上不信主的人交往，比如一起工作或作生意等。

长老：我们不可能停止与世界上不信主的人交往，包括一同工作，如保罗说的，除非我们离开这个世界。“轭”是一根木头做的工具，放在两者的颈项上。我们把这种“轭”的关系理解为一种盟约性的关系。在婚姻关系之外，人与人之间也还可能存在着其他盟约关系，但婚姻是最为典型的盟约关系。这与圣经在其他地方对婚姻的阐释是一致的，比如，《玛拉基书》2章就把婚姻称为是一个盟约。如果我们认识到婚姻是一个盟约的话，我们就可以理解为什么“信与不信的不要同负一轭”这句话了。一个信徒与一个非信徒不可能做到生命“完全的敞开”（相通）；不可能把自己所有的与对方“完全分享”（相干）；不可能在人生的基本问题或方向上达到“完全一致”（相和）。

在婚姻的这个性质方面，我们可能会产生一些误解，造成我们以为找不信的人似乎也没有太大的问题。一种误解是以为，恋人之间的爱可以让两人之间达到盟约所说的那种彼此完全的敞开与交托，以及完全的委身与共享。但我们都知道，这种人之间的爱并不可靠，是随时可能消失的。盟约是靠着对神的共同委身，是靠着神的爱在两者中间的维系才有可能达成。另一种误解就是把婚姻降低为一个共同生活的契约。只要能维持在一起的基本生活，让父母感到安慰，提供一个生老病死上的帮助，就可以了，属灵的方面还是在教会中自己追求吧。这是一种圣俗二分的表达，结果是让自己的信仰与生活落在一种分裂之中。

弟兄甲：其实我们教会中多数弟兄姊妹还是非常明白圣经的这个原则的。多数人也不想与一个不信主的人进入婚姻，共同生活一生。但限于婚姻方面多重的压力，有个别姊妹会先试着接触不信主的男生，然后把他带到教会中来，希望他能很快信主。我们小组就有一位，找了不信主的人做男友，后来带他来教会，再带来小组，感谢主，她那个男友已决志信主，也固定在我们小组聚会了。

长老：这是神的怜悯。我相信，虽然教会中弟兄与姊妹的比例悬殊，但这并不意味着弟兄在找朋友方面遇到的挑战就比姊妹少一些。我们在教会中看见的都还只是我们的眼见，而我们眼睛看不见的是神给我们每个人的预备。我相信，神除了特别赐给某些人单身恩赐之外，他为每一个他乐意让其进入婚姻的儿女预备了那最好的另一半。我们会发现，到了时候，他会通过我们意想不到的方式把他给我们预备的人带来。

当然，我的意思也不是让姊妹或弟兄就只是被动地等候，而是要在祷告与寻求中等候。需要小心，不要把希望都寄托在这样的想法上，也即，当我把所喜欢的那一位带到教会中来的时候，他/她一定会信主。当我们把我要与之结婚，当作是引导他/她信主的主要目的时，我们既可能落入到试探之中，也可能为神要选召他设置了障碍。如果是把有好感的人带到教会，最好事先就把要说清的话说清楚。过去我认识的一位姊妹，事先就把话说清楚了：来教会只能是他出于乐意，如果还没有信的话，男女朋友的关系就不能谈。

弟兄甲：如果一位弟兄或姊妹因为婚姻压力太大，离开了教会，然后也与外邦人结了婚，过了一两年悔改了，他/她又回到教会，教会会接纳吗？迷途之后再归返，这是主所喜悦的事情吧？如果是这样，他们不是也达到了进入婚姻的目的了吗？

长老：教会当然会接纳，也会继续地关爱或给他们相应的指导。只是他或她选择这样的方式进入婚姻，可能会给他们自己的生命及婚姻带来亏损。我相信神透过圣经将关于婚姻的教导告诉我们只有一个目的，就是为了他儿女的益处。神都把他的独生子为我们舍了，岂不会把其他的好处带给我们吗？耶稣说：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”

神创造婚姻的目的是让进入婚姻的双方能够在他的爱中相互造就。不过，这种相互造就是以在神里的爱为前提的。否则婚姻关系就会转化为压制人生命的重担。当人的爱消失之后，没有来自神的爱的婚姻最为通常的表现就是，通过证明对方的不是，来显明自己的是。到那个地步，恐怕我们恨不得立刻想从婚姻中逃离出来。所以，人即使通过自己的方式进入婚姻，似乎也达到了自己的目的，但其中所经历的各种苦处，怕是只有他们自己知道。

这里可能涉及到我们价值观的改变。看我们是否把进入婚姻当作是我们今生最为重要的事情。每一个在婚姻方面遇到挑战、受到压力的姊妹或弟兄，都是非常不容易的。不过，想一下，其实基督的每个门徒在自己生命的成长中，都有自己当学习的功课，甚至是生命中的刺，不是在这个方面，就是在那个方面。神用这样的难处来操练甚至是试验我们，为让我们看到生命中最为重要的是什么。其实，从稍为消极的角度看，婚姻也是神出于对我们今世生活的软弱之怜悯而为我们设立的。婚姻本身并不能把我们带入到永恒之中。当我们回到天家的时候，婚姻就不再必要了。就是在这个意义上，保罗说：“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”在这末后的时代，作为基督的门徒，我们生活中不可少的一个维度就是，轻看只在这个世界才有的东西。

弟兄乙：今天这个话题的讨论真是非常有益；长老是不是可以再概括一下，免得小组中的弟兄姊妹再问起“信与不信的不要同负一轭”的问题，我不知该从哪几个角度来回答。

长老：我想我们大概是从三个角度讨论了为什么信徒不能与非信徒结婚的问题。首先，圣经有明确的话语教导我们不要这样做。比如《申命记》7章、《哥林多前书》7章和《哥林多后书》6章等。其次，我们需要理解圣经上所明确说明的婚姻的盟约性。只有在婚姻中共同向神委身的人之间才可能有这样的盟约。最后，从神创立婚姻的目的角度来看婚姻带给我们的祝福，也会得出同样的结论。

当然，虽然明白这方面的真理是每一个面临这种挑战与压力的弟兄姊妹在进行争战中所当有的武器，但这个过程中所经历的挣扎与难处只有神能与他们一同承担。我们所能做的更多的是为他们祷告。愿神纪念这些弟兄姊妹在婚姻方面为自己的信仰所付出的代价，求神与他们一同承受来自家庭的压力。

——————————
1    本文部分地根据孙毅长老与两位弟兄的邮件及对话整理补充而成。

亲爱的Lily：

春节好！

这个春节留在北京没能回家，好久没有和家人见面了，非常想念你们。只能借电话以解思乡之情。电话中你妈妈告诉我，去年你和教会的一个男孩子交往，但交往了几个月，春节前你们分手了。想了解其中的缘由，我特意和你煲了一个电话长粥，你和我分享了这几个月你们交往的经历，以及这段经历带给你五味杂陈的感受——既有感恩、兴奋，也有伤感、恐惧、困惑。

感恩和兴奋是在你祷告和等候之后，神给你机会和杰开始交往，你们之前在教会有一些交往，彼此有好感，但仅此而已，没有太多的机会深入了解和认识。几个月前，你们作为男女朋友开始交往，你很欣赏杰的坚毅、敬虔，他也喜欢你的善良、活泼。起初你们的交往进展顺利，情感也与日俱增。但渐渐地你们之间因一些观点和态度的差异出现了不和谐的音符，时有争执，这让你们紧张、痛苦。你们都开始怀疑对方是否真是上帝为你们所预备的那一位。最终在一次激烈冲突后，你们决定分手，停止了几个月的交往。

这段经历让你体尝到异性之间爱与被爱的真实，也让你体会到了何为牵肠挂肚。你认为有过这样的经历，使你成熟了很多，也让你对未来的婚姻有了更多的思考。

这次分手让你很伤感，明明彼此都喜欢对方，为什么还会有那么多分歧？而且分歧常常演变成争执，为了说服对方，只能据理力争，最后的结果就是互不相让、彼此伤害。

这次分手也让你产生恐惧的心理，害怕再次进入亲密关系，如果双方都喜欢对方，为什么结果却是带给对方伤害？为什么自己爱的力量那么软弱，不能维护一段亲密的关系？

这段经历也带给你困惑：明明认定这段交往有神的带领，为什么会产生这么多的不和谐？如何才能认出神给我预备的那一位？怎样才能找到一个合适的配偶？

和你通过电话，我也有很多思考，你的问题也是教会其他弟兄姊妹常常会问到的。我想通过这封信，谈谈我的一些看法。

爱情是人一生中最千载难逢的时机，可以让我们过去所有的心灵创伤得到医治，所有心中最深的需求得到满足。然而，这也是我们每个人一生中最脆弱、最容易伤上加伤的时刻。所以，一个人如果懂得如何去处理人生中最复杂的爱情关系，其他的人际关系就变得容易多了。我们不是生来就会爱和被爱的，人也不是随着进入恋爱的年龄就自然而然地懂得如何去爱。所以，爱是需要学习的，这就需要我们有一颗谦卑、愿意学习和改变的心。

婚约应当是一项施与受的承诺，你要怎么收获，就要怎么栽种。你制造出哪一种婚姻，决定于你是哪一种人。你若是一位快乐、适应力很强的人，就有机会得到美好的婚姻。你若自身有令人满意的改变，就可能对婚姻和家庭做出良好的改变。你若满腔不平，对你生命中发生的很多事情心怀恨意，那么你的婚姻就同样会充满不平、苦毒、仇恨。你的婚姻是由你带入婚姻中的东西所结出的果子，正所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。 所以，你必须改变，才能期待婚姻中充满幸福、平安、喜乐。

你的婚姻成功与否，决定于你是否将爱的方式以及爱和被爱的能力带入你的婚姻之中。心智成熟的个性，是你带入婚姻最好的嫁妆。

若你渴望与一位优秀的人结婚，那自己就得是一个优秀的人。

只有能付出和接受成熟之爱的人，才是拥有成熟之爱的恰当人选。

我们常常希望找一个合适的人来爱我们，却常常忽略一件事：我们是否已经准备或愿意成为一个合适的人去爱别人。有一句名言：“婚姻不是去找一个合适的人，乃是去做一个合适的人。”

下面我想谈谈预备成为一个合适的人需要成长的几个方面：

一、健全的自我形象

你的自我形象不仅影响你看待自己的方式，还影响你与父母、朋友、配偶及神的关系。“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”（箴23：7）

你是否最不喜欢自己、宁可自己是别人呢？或者，你是否认为自己是最优秀的人，常常看到别人的不足呢？若是如此，你的观点或许需要修正。

保罗说：不要看自己过于所当看的，而要看得合乎中道。

就是说我们要以神看我们的观点——不多、不少——来看自己。“不多”——我们不致骄傲，“不少”——我们不致跌入错误的自卑，这样你就能面对自己的缺陷。你可以将缺点交给基督来改进，同时你还可以将你的能力与长处交给基督，好让他使你不骄傲。一个健全的自我形象的取得，不需要你的十全十美，你只需活出神所造的那个独特的人。

一件东西的价值，常常取决于人愿意付出多少价钱购买或赎回。当有人问我有什么价值时，我可以肯定地说，由于神已经以宝贵的耶稣作为赎回我的代价，所以我也是宝贵无比的。

真正健全的自我形象的基础，就是明白并接受神给你的评价。

你的真正价值：

⑴你是独一无二的

⑵神爱你

⑶神接纳你

⑷你是神所救赎的罪人

珍惜的话语，能够改变我们的自我形象。

耶稣基督预先就珍惜我们，远早于我们配得被珍惜的日子。他没有因我们是罪人而咒诅我们，反倒称我们为圣徒、神的儿女。如此，我们就知道自己是宝贵的。确信这个真理，就使我们有了成长的空间和动力。

二、性格特质

个人的特质与态度，是享受持久且令人满意的爱和婚姻承诺所必须有的。

如何认识你的性格特质呢？

亲密关系能反映出我们的性格特质，也让我们更加认识自己。

很少有人能够独自深入地认识自己。我们都是通过每天与他人接触时所带来的摩擦，才开始认识自己各方面的。当我们和一个截然不同的人相处时，我们就会开始反省自己从小就习以为常的处世为人习惯。也会发现在这些方面原来有人和我们有如此大的差异。人际关系的亲疏决定这种摩擦带给我们影响的轻重，有的关系我们可以避开，不必被对方影响或为对方改变，因为这个关系无足轻重。但关系越是亲密的话，这种摩擦带给我们的冲击就越大。我们就需要思考：我们能够接纳一个与我们有如此多差异的人、并且和他/她共同生活吗？我们愿意为了这个亲密关系成长和改变吗？

我们愿意让神借着亲密关系或婚姻来改变我们吗？我们愿意按神的要求来改变自己吗？如果你决定以爱来邀请别人和你分享生命，那么就必须要愿意放弃那些具有杀伤力的特质：

不容有错的欲望
事事领先的欲望
不断控制的欲望
追求完美的欲望
要求别人完美的欲望
被众人关爱的欲望
拥有的欲望
无忧无虑的欲望
借改变他人来满足自己的欲望
支配的欲望
埋怨的欲望
颐指气使的欲望

三、沟通

一个实际而有技巧的沟通者，是成为“恰如其分之人”的关键所在。

沟通意为“以书写或说话等方式，做出表达或交换思想、感觉、意见等诸如此类的事情”。沟通是让我们彼此可以更加了解的最简单方法，也是最需要学习的方式。越有真正的沟通能力，越能促进彼此的感情。

沟通是真实地将你自己向别人敞开。注意：不要以为别人明白你的手势、你的腔调或你的身体语言，并且以此作为沟通的基础。我们常常会认为，如果对方爱我，不需要我表达他/她就应该了解我的看法、感受和愿望。美满的关系不是靠猜测来维持的。若没有语言表达，你就不能期待对方分担你的伤痛、需要、欢乐或感恩。你必须把自己内心的想法、感受和愿望说出来。

有人以两万多对夫妻为研究对象，发现有82%的夫妻希望配偶能更坦白地告诉自己他/她的想法、感受和愿望。

表达感情是和好的开始，但批评、指摘、扣帽子和解决问题都不是表达感情。我们大多数人犯的错误是用“你……”开始：

“我觉得你……”、“你应该……”等等，这种方式并不是在表达感情，而是在批评对方，没有人爱听批评的话。

例如：“如果你真的关心我，你就会提早下班回家”（批评）、“你完全不理会别人的感受”（指摘）、“答案就是你该提早十五分钟回家”（解决问题）。
反过来，应该用“我……”的句子告诉对方你的感受。你该说：“我感到……”然后加上一个表达感情的词语。上面的句子就可以如此表达：“你如果能早点到家，会让我感到很被关心。”

很多时候，我们很难找到一个合适的词语来表达内心的感受。以下是一些常用来表达感情的词语，你可以选用：

爱情：心存爱意、照顾周到、亲密、感情澎湃

怒气：不知如何是好、忿忿不平、激愤、愤怒

伤害：令人失望、沮丧、缺乏

羞辱：尴尬、犯错、懊悔、受辱、讨厌自己

恐惧：焦虑、恐慌、担忧、沉迷、半信半疑

自疑：不足、不配、无能、提不起劲

喜乐：快乐、热心、满溢、兴高采烈、心满意足

伤感：心情沉重、郁郁寡欢、悲伤、痛苦

妒忌：羡慕、自私、思慕

谢意：铭记在心、感谢、松一口气、欣赏

孤单：孤单、被弃、空虚、被拒、渴望

试比较以下两种表达愤怒的方法，你就能体会何为实际而有技巧的沟通。

坦诚的表达方法：“你没有告诉我你会晚回家。我很担心，不知道你在哪里，平安不平安。我很害怕。你回来时，我知道你平安，我才放下心上的一块大石头，但我仍然因你好像毫不理会我的感受而气愤。”

激烈的表达方法：“我一点也不明白，如果你爱我，你竟然会让我呆坐几个小时，担惊受怕。我还以为你出了车祸，流血过多死了呢。你只顾自己，不管他人死活。你从来就没有理会过我的感受。”

如果遇到类似情况，你会如何表达呢？

大多数人以为谈话就是沟通，是使别人知道他们观点的方法。然而有意义的沟通，是双向式的——有说有听。神赐给我们两只耳朵一张嘴巴的事实，就是提醒我们用于倾听的时间应当是说话时间的两倍。雅各说：“快快地听，慢慢地说。”“快快地听”意思是预备好当听众。“听”和“听见”并不是一回事，“听”是你为自己的缘故去获取内容或资料，“听见”是你在乎并同情说话的人；“听”是在谈话中你仅关心你内心发生的事，“听见”是你尝试连接对方的感觉，并且是为他/她的缘故而去听。
每个人都深切渴望被倾听，被别人“听”，表明他/她有价值、尊严及被别人所爱，使他/她感到自己重要。

给你讲一个好玩的例子，来说明沟通需要说出事情的本来面目，若有必要可以措辞委婉，但一定要清楚。

一位女士成名之后，想写一本家谱，留待后人记念。那位与她签了约的知名作家，发现她的祖先中有一位是在纽约州立监狱被处以坐电椅而死。这件事最后也被记载在家谱中。为了掩饰，她要求作家以另一种方式去写：“她的祖先之一，在美国最知名的机构中，坐某个职位的第一把交椅，这椅子上有电流在其中。他是那么忙于工作，无法与椅子分开，以至于可以说他是死在那张椅子上的。”

四、处理冲突

婚姻专家研究发现，70%的离婚人士，他们的婚姻并非存在大的摩擦。他们只是回避冲突，不愿正视问题。这个研究显示，离婚的夫妻通常都不会化解冲突，冲突过后也不会和好。

保罗说：“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后1:7）

每一次要化解冲突时，神都送三份礼物给我们：爱心、权力和自制力。如果三项不能互相制衡，那么能否处理好棘手的问题便成为疑问。

    （一）没有爱心的权力

如果处理难题时我们倾向权力的一方，就会失去平衡，也就会远离爱心。此时，我们只是重视保持自己的势力。我们自视为“义”，我们要按自己的意愿行事。我们大声疾呼、强词夺理，甚至控制对方。我们把反对的声音视为一种挑战，我们要更坚强，更有说服力，直至对方投降才罢休。

以自我为中心，只求自己的益处，容易产生没有爱心的权力，在这种情景下，人只看重权力、支配权和控制权。

很明显，如果你依赖没有爱心的权力办事，你会如愿以偿，但这却是以牺牲对方的自尊心作为代价的。没有爱心的权力会进攻、退守及在任何情况下求胜。从没有爱心的权力的角度来看，每一件事都有“对”和“错”两种处理方法。

在强权下所做出的决定，并不能代表双方都关心这件事。做决定时，双方是对着干而不是通力合作。事后，只会让人感到愤怒、情绪低落、焦虑，并希望逃避任何解决困难的时间。强权当道，我们只会捕捉对方的话柄和漏洞。双方像是在对垒，而非一同面对选择的伙伴。结果带来的就是恐惧，而没有爱。

    （二）没有力量的爱心

双方都不必认为需要牺牲自己的一部分来维系亲密关系。如果你牺牲自己的意见和意志的话，那么你的爱心就没有了力量。这样就是把自己当作人质，你和对方就不再是伙伴关系了。

这是你的情况吗？你有爱心、关怀他人、与人分享、也心细如尘，但你却常常有心无力。你怕冲突，要想尽一切办法来避免。你常常审查自己的想法、话语、行为，为要维持现状。你告别了自己的活力和自发性，你个人已经不再冒险了。你怕划清界线，因为你不会拒绝他人。你为了所重视的和睦，会不顾一切代价，…这个代价可真不小！

当一方以没有力量的爱心面对困难时，他／她就会甘拜下风、退避三舍。一方就会默许并咽下对方的处事方式。

（三）爱的力量

在人类历史上，没有一个人像耶稣那样，把爱和力量平衡得恰到好处。基督的生命见证了爱的力量。他虽然是全能的神，但却不是高高在上地和我们交往。耶稣带领人，却从来不强制、不贬低、不打击士气。他没有剥夺我们的自由、意见和决定。他屈尊降卑，住在我们中间，爱我们、服事我们。他是以一个殷勤的仆人身份，定意为我们的好处着想。他来要清除那些没有力量的爱。但他却没有走向另一个极端——没有爱的权力。他的爱没有逃避难题，也没有逃避难相处的人。他的表现平衡了惊人的力量和惊人的爱。

因此，亲密关系中的双方也应该定意为对方的好处着想。保罗说：“爱是…不求自己的益处。”（林前13:5）

当我们以爱的力量来作为出发点时，我们便是在互相支持那位与我们完全平等的对方，我们就是在一起共创新的伙伴关系，我们就是在奉献自己的强项。我们为对方的需要而彼此顺服，因为基督的缘故我们甘愿为对方付出并互相服事。我们不会强人所难。我们一起寻求方法，有效地达成我们共同的异象和目标。

婚姻像一个宝盒，盛满了我们对人际关系梦寐以求却遥不可及的东西。我们好像相信只要伸手从盒里取，便能拉出亲密的交谈、灵里的交流、浪漫的激情、如鱼得水的新生活、乐趣、良伴和完全的接纳。这个宝盒保证我们不再感到痛楚、孤单和疑虑。

最终我们还得面对现实。在结婚之始，盒子是空的。我们往盒子里放进什么东西，盒子里就有什么。

● 婚姻没有爱。人却有爱，人应该选择把爱投进婚姻的盒子中。

● 婚姻没有接纳。人却可以透过神的眼睛看对方，接纳一个世上独一无二、神所创造的人。

● 婚姻没有温馨。假如双方都重视温馨，他们就会把温馨带进婚姻里。

● 婚姻没有…

你希望婚姻中有什么呢？你希望把什么放进婚姻里呢？

求神帮助你成为一个合适的人，那时你就有能力爱和接受爱！

平安！

小姨
于2011年春节

引子

我们在寻求婚姻预备的过程中，会听到来自不同渠道的各种各样的教导，但是可以肯定地说，如果不是出于圣经中的原则，就不能解决根本的问题。因为耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）葡萄树与枝子是一种连接的关系，那意思是说：做任何人际关系方面的事情，若是离开与基督的连接就没有意义，没有基督我们也将一事无成。
解决所有人际关系问题的关键都在于我们和上帝的关系，只要抓住这个根本，我们就得到了解决问题的钥匙。若企图用一些心理学的方法，或通过其他渠道来解决婚姻里面的问题，我们就是在舍本逐末。——如果其他的渠道也可以奏效的话，我们还要基督做什么？谁还愿意走十字架的道路？耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）
我从事婚恋辅导工作十多年，在全国各地举办多次讲座，每次讲座之后，都会有弟兄姊妹找我问一些具体的问题。许多时候我都觉得很难给出一个明确的答案。我为此困惑了很久，后来才逐渐悟出其中的症结所在。原来，解答这些问题之前必须先明确一个前提。没有这个前提，就无法回答。什么前提？那就是你要在什么样的生命轨迹中来寻求这些问题的答案。
耶稣说：“ 得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:39）
这段话里“生命”出现过四次，却代表两种不同的概念。第一个和第三个指的是我们肉体的生命，是一个属地的生命。第二个和第四个指的是主耶稣的生命，是一个属天的生命。
芸芸众生，各行己路，但是圣经启示，所有的人类只在两条生命的轨迹上奔走，一条是属天的，另一条是属地的：“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。”（约3:31）
人类或者行在属天的窄路上不断经历主、预备进入永生，或者在看似宽阔的属地大道中追求虚浮的荣耀，陷入与上帝隔绝的死亡中，两条生命的轨迹有着截然不同的生命动力，也展现了两种不同的价值观。在哪条生命轨迹上行走，就无疑会追寻它所引导的目标；有了问题也会寻找该条轨迹上的答案，不能用属地生命的价值观来解释属天的生命，同样，属天生命的追求也是属地生命的人难以理解的。“那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。”（林前15:48）
许多基督徒认为自己已经蒙恩得救，死后可以不下地狱了，但目前仍活在这个肉体当中，所以世界上的美好感受和经历也不想丧失，想“鱼和熊掌”兼得。但是耶稣在这里告诉我们：这是两种截然不同的生命，非此即彼，没有中间道路可走。
因为两条生命及其不同的生命轨迹是基督徒讨论和回答各种婚姻问题的前提，所以我认为很有必要在这里加以详细论述。我的经验是：当弟兄姐妹对两种生命的轨迹有了清晰的认识后，在婚恋方面许多过去曾经大大困扰他们的问题都不解自明了。反之，也可以从自己目前所追求的目标看到自己生命动力的来源和所行的轨迹。

属地的生命

我们先来看属地生命的特征。
心理学家都一直认为：人的需求是人类社会进步的根本动力。在这一方面马斯洛曾经有一个至今为人们所津津乐道的需求理论。但它不是真理，而是对我们前面所说的属地生命轨迹的精辟描述。凡是在属地生命中的人无一能逃出这样的生命轨迹。
我们都知道，人的幸福感来自于内在需求的满足。马斯洛认为：人的需求是从下向上分五个层次逐一展露出来的。属地生命的动力来自个人肉身的需求，衣、食、住、行是人类最基本的需求，也是第一需求。人最初全部的生活动力就在于要满足这些基本的需要。需求得到满足时人们就会感到无比地喜悦和幸福。但每个层次所带来的愉悦感觉都是短暂的，因为每当一层需求被满足后，新的需求就会逐渐显露出来。新需求的产生使人们刚刚得到的满足感迅速消失，于是为了追求“幸福”感，人们又开始为满足更高层的需求而努力。

众所周知，上个世纪六七十年代，中国人经历了很多动荡，在政治斗争压倒一切的情势下忍受着食物的匮乏，只有在春节时，人们才可以吃到平时吃不到的鱼蛋肉 ，穿上久违的新衣服，过年是人们最愉悦的时候，所以人们都期盼着过年。而改革开放以后，人们生活逐渐富裕起来，老百姓可以每天都尽情享受丰富的物质生活，按说人们应每天其乐融融才对。可事实却不是如此。
当这种基本的需求得到满足后，人们又想着怎样才能将这样的日子过得长久些。于是产生了安全感的需求。食物不再仅仅要求果腹，而且开始讲究绿色、健康，农药化肥催生的蔬菜水果最好不吃，过量的鸡鸭鱼肉会带来胆固醇的增加，最好避而远之。为了应付危机需要购买各种人寿保险、医疗保险等等。人们希望拥有属于自己的住房、存款，借助理财为将来打算，总之人们要为自己打造一个安全可靠的生活环境。
然而得到这些之后的人们兴奋了没多久，又开始不满足于这种安全却平淡的生活，因为人们感到精神空虚，需要有精神生活来填充。于是乎，各类的交际活动应运而生，什么“老同学会”、“老插友会”、各种派对（party）等一个接着一个。曾几何时我不断接到来自大学、兵团战友、中学，直至小学同学的聚会邀请。人们借助这类的交际加强横向联系，想以此消除自己的孤独感，不但有人诉说自己的心声，并且可以展示自己的成功。“衣锦还乡”的心理在人们中间还是很强的。在交际场所中，人们又有了新的强烈感受，那就是，同是老同学老战友，成功人士一来，众人蜂拥而上，平庸之辈到场却备受冷落。于是，荣誉感的需求又展现出来。多少作父母的参加这种聚会之后，他们的孩子通常会接受一通“促发奋”高压督导：“孩子，可得好好学习，给爸妈争些脸面回来。”
当人这一切拥有了之后，就安生了吗？仍然不能。所以人们常常会奇怪，那些令人羡慕的成功者到底想要什么？心想：我们要是到了他那一步早就心满意足地尽情享受了，可是为什么他们还在不停地穷折腾什么惊天动地的事情？真是令人费解。其实原因很简单：不满足！人想做得更大、更高、更强。就像当人们问起洛克菲勒要拥有多少钱才能得到满足时他所回答的那样：“Just a little more!”(只要再多一点点)。你也常常会看到相当一部分成功者，开始热衷于将大笔的款项投入到公益慈善事业，如建立图书馆、体育馆、基金会等，这当然要比存储起来或挥霍掉好得多。但有一点是万万不可忽视的，那就是一定要以自己名字命名。总之，人们要彰显自己的人生价值——做得规模越大、名声越响、拥有越多，自我的个人价值也就越高。
据说马斯洛后来又加上了第六个层次，最高需求是超越自我，因为人们发现就是得到整个的世界，自己也不能真正得到满足。但人是一定要得到内心的满足才能平安的，所以很多的成功人士开始追求超自然的力量，于是走向了宗教。常看到报道说某身价上亿的富翁皈依某宗教，遁入空门。但是也常听说某人皈依后又自杀。说明宗教也不能解决人心灵根本的问题。而基督教其实不是宗教，是信仰。宗教和信仰的区别在于，宗教是人寻找上帝，而信仰是上帝来亲自寻找人。
在当下的中国社会，很多人家财万贯，表面上看该有的都有了，这个时候他们就能幸福快乐吗？其实未必。追求自我价值实现的这条路就是一条死路。你会从属地生命强调“我”，以自我为中心。一个人的需要得到满足纵然能带来快乐，这快乐却是短暂的，内心的空虚会驱使我们继续追求新的东西，得到之后依旧不满足，人生就在满足与不满足之间摇摆。为什么会这样？因为这个世界本来就不能满足人们内在的需求，人心是无限大的，有限的时间和空间怎么能满足它呢？只有无限的永恒的上帝自己才能满足人的心。“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”（传3:11）既然上帝创造人时已把永生的渴盼放在人心里，世界的名誉、地位和金钱不过是短暂的，怎么能填补永恒的空虚？
离开永恒的上帝而追求这个世界上的成功与满足，就是远离了活水的泉源，就如先知耶利米所说的，“我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:13）如果你离开上帝这活水的泉源的满足，自己去寻找水，妄图希望这水能带来满足，你是永远都找不到的。
属地国民的结局就是沉沦和死亡。“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓3:19）耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8:23—24）
所以，耶稣对人们的呼召是：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13—14）

与一切以自我为中心、自下而上的属地生命不同，属天的生命是以福音为中心、自上而下的生命。耶稣道成肉身，自天而降，被挂在了十字架上，担当了我们的罪，流出宝血，洗净我们充满肮脏与污秽的心灵。他赐下真理让我们得到真正的自由与平安，并应许在永恒中与我们相见，享受天堂无与伦比的美妙。上帝呼召基督徒，不要效法这个世界，而要察验并遵守上帝的旨意，活出丰盛的、属天的生命。
我们看到属地的马斯洛理论一直强调不断获取，是“得”，而这个属天生命恰恰相反，中心是“舍”，就像基督一样，基督拥有一切，但是他舍掉一切的属天的尊贵荣耀，谦卑自己来到我们中间，为要救我们脱离死亡的权势。我们从圣经上看到神的仆人也都是舍弃一切，只有舍去自己才能得人。得人和得鱼分别代表了属天和属地两种截然相反的生命轨迹。属地生命的特征是，路越走越窄，越走越自我；而属天生命的轨迹是与马斯洛理论截然相反的，我称之为“反马斯洛理论”，这是一个窄门，而进入这门之后却是越走越宽，越走越丰盛。

        “我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（腓3:20）耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:31—32）
属天的生命与属地的生命是正相反的，他们的追求轨迹也是相反的。
也许有人会说：“我要先得，等有了，我才能舍。如果没有，我拿什么去舍？”持这种观念的人一定要从马斯洛的理论中看到，人们最终要得到的是自我的价值感，所做的一切都是为了实现这个“自我价值”。然而，圣经告诉我们：真正的人生价值不是人可以靠自己挣来的，乃完全是上帝赋予的。
首先，拥有属天生命的人要认识到自己的生命本身就是有价值的。我们的生命不是偶然出现的，而是上帝精心的创造，他照自己的形象赋予了我们生命。我们的生命价值不再悬系于一切的虚浮之物，而在于我们是上帝的宝贝儿女，生命的全部意义在于认识上帝、亲近上帝。始祖犯罪后，人类都被圈在了罪中，但是上帝又差派他的独生爱子降世为人、拯救我们。耶稣本来贵为上帝的儿子，有上帝的形象，拥有天上、地上一切的权柄，却虚己，取了人的样式来到世间，为了拯救人类脱离罪恶，甘愿被不法之人钉上十字架。这就是“道成肉身”的奥秘。
当上帝亲自启示这个真理的时候，你会发现自己生命的意义都在基督里，以前苦苦追求自我价值，不断拼搏攀升证明自己的能力，如今却发现上帝已按照你原本的形象接纳你、认可你、爱你，甚至为你流血、为你舍命。你不需要做任何事情讨耶稣的欢心，单单相信他就可以。一个属上帝的人不再自卑，不再需要修饰自己，既然上帝都按照我原来的样式接纳我，我还有什么不能自我接纳的呢？
属天生命是一个舍去的生命，全部生命的意义在于寻求上帝，恢复和上帝的关系。
“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒17:26—28）这断经文道出我们生命最本质的东西是要认识神，这就是生命的意义。“一本”是指从亚当开始，造出万族，地球上的所有人，神都定好了他们在世存活的年日及活动的范围，人们在世上生活，是为了什么呢？不是为了自我实现、自我享受、自我成功，而是为了寻求神。比如我，生在中国，长到了这么大岁数，神安排了我的婚姻，让我经历婚姻中的坎坷，所有这一切的目的都是为了让我寻求神，这是全部生命的意义。我要对那些处在单身中正在寻求婚姻的弟兄姊妹们说，结婚生孩子不是你们生命的全部意义，你们生命最根本的意义在于寻求神、认识神。结婚生孩子只不过是一个认识神的途径，婚姻会让你更深地理解基督和教会的关系，但是婚姻不应该是你苦苦追求的偶像，不应该是你全心追求的目标。
其次，拥有属天生命的人不再重视个人的荣誉，而是全力荣耀上帝。蒙恩得救之后的生命是与基督同钉十字架的生命。“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）为基督而活的时候，我们做事的唯一目的就是荣耀上帝。耶稣基督在世间的时候，地上的人都反对他、唾弃他，不承认他是上帝的儿子，但是他单单取悦天父，甘心为了荣耀父的名受凌辱。
保罗在《哥林多前书》4:13说：“直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”的确，基督徒通常都会被看成另类，其实我们就是另类。我大学的同班同学最近邀请我给她女儿筹办婚礼，我说：“要举办基督徒的婚礼必须要懂得这方面的道理。”我就给他讲福音，没想到他就信了，我带他做了决志祷告。他祷告后说：“大同，你知道过去全班同学怎么看你？”我问：“怎么看我？”他说：“大家以为你不正常。”原来大学同学聚会时，同学们谈论的内容无非是车、房、如何赚钱，我不感兴趣，我就和他们讲福音，他们也都听，我还挺感动的。原来虽然他们表面上在听，但是心里却看我不正常。但是感谢主，四十多个同学中现在终于有一个信主了。
属地生命的人考虑自己的面子、寻求自己的荣耀，属天生命的人却要活出上帝的形象。每逢做事的时候，我们要将上帝的荣耀放在首位。如果是为了上帝，即使弟兄姊妹不理解，也要坚持下去，不把别人对自己的看法置于基督的荣耀之上。
在侍奉过程中，三个G(Gold 、Girl、Glory)对我们构成极大的诱惑，第一个就是金钱，这点不需多说；因两性关系跌倒的也不乏其人；第三点却是很难被人发现的，“荣耀”是隐藏起来的诱惑，对那些属灵领袖来说，特别是这样。当有了影响力、也取得了一些成就的时候，往往也是开始特别在意自己在别人眼中形象的时候。很多选择和决定会更多考虑周围人的感受，想让大家都说好。耶稣在世上的时候，一个说他好的都没有，那我们怎么能妄求别人说我们好呢？
当我们荣耀上帝的时候，毫无疑问，自己也会得到荣耀，这种被上帝认可、从上帝而来的荣耀令我们喜乐、满足，与属地的荣耀相比更具永恒的意义。神的荣耀必然要罩住你，耶稣听到拿撒路死了的时候说：“⋯⋯乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”神的荣耀临到一个人时，那将会让人更加诚惶诚恐，更加谦卑俯伏。如果一个人越成功就越骄傲，那肯定不是在求神的荣耀，而是在求自己的荣耀。

叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。（帖后1:12）

品尝到了这种荣耀，我们会越发谦卑自己，知道那是上帝的荣耀，不是我们自己的。也许有人会问：这样我们不就完全失去了自己的个性吗？
C.S.路易斯（C. S. Lewis）说 ：“我们越让上帝做主，就越能成为真正的自己。因为他按照自己的心意造的我们，刻意地创造了不同的你和我。当我完全转向基督，并将主权交给他的时候，我就开始成为真正的我。”
其实，我们在属地生命的轨迹中才是真正失去了自己的个性。因为我们虽然看起来是按照自己的意志生活，很有自由和个性，而实际上是活给周围的人看的。幼年时活给父母看；上学时活给老师和同学看；工作后活给老板看，社会上活给你所处的阶层看。每个领域中我们又都是按照人所造的各种偶像为榜样来塑造自己。所以我们反映的是一个混杂着各种偶像的形象，而不是上帝的形象。上帝造了我们，他最知道我们自己真正的与其他人不同的独特个性。所以只有将主权交给他，我们才能找到真正的自我价值，活出真正的个性来。
第三，拥有属天生命的人，在与人交流的时候，不是为满足自己的需要，而是为了建立关系、传讲福音。
属天生命的人也有人际交流的需要，但是他们进入社会以及与人交流的目的不再是满足个人的需要，而是见证耶稣、广传福音，得人如得鱼。
属地生命的人，沟通需求是为了“自我”，自我孤独需要找人倾诉，自我富足需要找人炫耀。在这个过程中，我找你完全是为了我自己，如果你不理睬我，对不起，我也不死皮赖脸地缠着你。属天生命的人则甘心忍受伤害来倾听对方，主动与对方建立关系，与哀哭的人同哀哭，担当别人的软弱、承受别人的压力，即使被误解、受委屈，依然不放弃。因为我们从基督身上懂得一个真理：爱，就意味着准备承受被所爱的人伤害。
第四，拥有属天生命的人追求的不是安全感，而是来自上帝的平安。“安全感“是“感觉安全”，但不是真正的安全。房子、存款、稳定的工作都不能保证你的未来，只要一场灾难降临这一切就都没有了。即便是你自己头脑里的聪明才智、知识技术也会老化过时，或者因伤病而失去。属天生命的人不依靠自己双手建立起来的安全感，不为任何的缺乏而忧虑，不为任何的失败而苦恼，不被任何的困难所吓倒，内心充满由基督而来的平安。

我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。（约14:27）
我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。（约16:33）

第五，拥有属天生命的人相信上帝必看顾我们的衣、食、住、行。属地生命的第一需求，也是世人最看重的事情，却是属天生命中我们最不用担心的。

你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（太6:33）

我们不用为自己的生活所需而忧虑，上帝会看顾我们。正像主祷文中所说：“我们日用的饮食今日赐给我们。”他不是一下给你几个月或几年的饮食，也不用你去积累储存日后的所需。

在婚姻讲座中，我听到有的弟兄姊妹这样诉苦：“上帝是不是因为太忙而忽略了我的需要？”“是不是他明明知道我的需要，却不愿意给我？”这说明了大家都是抬头向下看而不是向上看，总之，都是凭着血气寻找合乎自己心意的，这样怎么能找到呢？上帝赐下婚姻的目的是为了让我们学习如何建立对神的信心，一切有限的事物（包括婚姻）都只能暂时或部分地带给人满足，那全然的满足只能来自永恒的上帝。我在这里奉劝单身的弟兄姊妹，痛苦的等待要比仓促地进入失败的婚姻要强很多。
所以，我相信耶稣也比你更清楚你的需求，他要满足你的不仅仅是一个婚姻，乃是要你的内心能够完全满足，坦白来说，我不知道你凭信心是否一定能找到心仪的另一半而进入婚姻，但我知道，上帝要让你经历这一番价值观的重整，让你在属天生命的轨迹中经历信心的锤炼。那么你最终会发现，其实进不进入“毕士大”池子对你来说已经不那么重要了，因为你已经可以脱离那局限你多年的“褥子”，得以真正自由了！

————————————
（本文获准摘自袁大同著《携手共度生命河》，有所删节）