证道经文：民数记34章

弟兄姊妹，主内平安！

以色列人已基本处理完约旦河东相关之事，准备启程进入迦南应许之地了。上一章之所以要回顾出埃及以来所经过的各站口，就是为要从回顾神过往的作为中看见神一路的恩典、保守与祝福，从而可以有信心面对未来——这意味着出埃及旧时代的终结与进迦南新时代的开启。

本章的内容分为两部分，前半详细界定迦南应许之地的四境，后半则指定将要分配这应许之地给以色列各支派的首领。以下我们就先从四境之地说起。

四境之地

自神应许将迦南地赐给亚伯拉罕的后裔为业至今，这是第一次清晰地界定迦南地四境的边界。以色列人既要进去得那地为业，首先就需要知道那地到底有多大，四围的边界在哪里，不然如何在各支派间分配土地呢？应许之地本是属神的——其实普天下所有的土地都是属神的——当然只能由神亲自来界定迦南的四境。以色列人要做的，就是依照耶和华神所划给他们的边界，为自己占据并分配那整块地。

我们首先需要就迦南地的四围边界作些说明。大致说来，迦南地的南界与今天埃及的西奈半岛接壤，其中的埃及小河是埃及与迦南传统的边界线。这条界线从死海（圣经称盐海）的东南角开始，一直向西延伸到地中海。其中最著名的地方就是加低斯巴尼亚。当年摩西曾从那里派出十二个探子前往窥探迦南地，准备由此上去得地为业。但探子们四十天回来后竟然报恶信，导致会众集体背叛神，并因此受罚漂流旷野，除了约书亚和迦勒以外，都不得进入应许之地，以致以色列人进入迦南的进程整整延误了四十年之久。如今虽然结束了漂流的日子，但进入迦南的地点也改换到约旦河东耶利哥对面的摩押平原。

迦南地的西界就是地中海（圣经称大海），非常清晰。北界所在的位置则远远地超出了我们所熟悉的后来以色列国的北方边界，差不多包括了今天叙利亚与黎巴嫩的大部。这里的何珥山不是大祭司亚伦死的那一座，那个在南边以东的边界上。北界上著名的地方是哈马口，四十年前，窥探此地的十二个探子曾远达此地。

迦南地的东界比较模糊，尤其是基尼烈湖（新约称加利利海）东面到约旦河这一段，许多地点的确切位置今天已难考证。可以肯定的是，约旦河与死海以东流便与迦得两支派的土地不包括在西界以内。而东玛拿西半支派的土地，少数人认为在边界以内，多数人则认为不在其内。

我们读经遇到这些久远历史上的地名或人名的时候，常常感觉比较枯燥，因为不容易从中读出什么“亮光”。但圣灵默示作者记载下这些事，肯定不会是徒然的，必定有其用意，因为“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”（罗 15:4）比如这段有关迦南边界的记载中，就包含着非常重要的属灵真理与教训。

神为我们每个人、每个教会都设立界限，就像当年为以色利人界定迦南地的四境一样。就个人而言，大到我们在世的年岁、所居住的国家与地域、所处的时代与文化环境等，小到我们的具体的家庭、工作岗位、社会地位与身份等，哪一样不是神为我们量身定做的呢？神也为我们设立道德的边界，除了普遍恩典之下的人类良知与道德准则以外，基督徒还因特殊恩典而知晓“何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗 12:2），从而能敬畏神，自觉遵行神的旨意。如果没有这些界限，这个处处被罪污染的世界还不知要败坏成什么样子呢！在教会的服侍中，神同样为我们设立界限，就如各样的恩赐，都是圣灵按己意分给各人的。我们做工的工场与服侍的岗位、职分，无一不是神所量给我们的。

教会同样如此。每个时代、每个地区的教会都会从主那里领受具体的异象或使命，那就是这个教会服侍与工场的边界。比如守望教会所领受的异象就是作这个时代的“山上之城”，主动进入公共领域并公开为主作见证。为此，我们对内着力加强教会建造，制定并发布了教会信约、章程和纪律等规范性文件，完善教会的牧养与治理体制。同时，在个人主义盛行、教会式微的时代背景下，不断传递并强化委身教会的观念。对外则从进入写字楼等公共领域开始，经过建堂，一直到如今还在持守的户外敬拜等——这就是守望教会过去近二十年所走过的异象之路，轨迹还是非常清晰的，教会的属灵疆界由此得以扩展。新近加入教会的弟兄姊妹，可能较少了解教会成长的历史，老弟兄姊妹也可能因时间长了而不常忆起，但这就是主所量给我们的四境之地！今天守望教会之所以依旧年复一年、日复一日地持守而没有根本的改变或转向，就是因为同工们还没有领受到主给我们划定了新的界限，或是给我们开辟了新的工场。

做工与服侍的期间同样是主量给我们的界限。以色列人为从奴役中得解放而祷告了上百年，似乎并没产生什么效果，直到出埃及的那个逾越节的晚上，才抵达蒙拯救的边界，新时代由此揭幕。今天我们虽然坚持了十几年的户外敬拜，但神的时间还是没有到，也就是说我们需要在前往边界的路上继续行进。为此，晓峰牧师新年祷告会引用的证道经文是：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传 3:1）既然神的时间还没有到，我们就当继续在忍耐中前行，直到主所量给我们的新界线清楚显明为止。

既然主已划定了疆界，我们就应当同时持守住两个方向。一个方向是不要越界，免得轻忽了神的主权，从而犯了不敬畏神、不尊主为大之罪，就像流便和迦得两个支派执意要留在约旦河东，不愿意进入迦南应许之地；或者是后来的但支派私自越界北上，不能占据拈阄所得之地那样。新约的使徒保罗也指责哥林多的那些假使徒越过了主的界限，企图借着别人的工作夸口。

生活中越界的事还是不少见的。比如有些人结婚后仍没有离开父母，父母也没有意识到已婚子女已经离家自立门户，从而导致两个家庭关系不清，或者承担了不该承担的，或者没有承担该承担的，从而引发了不少矛盾。再比如工作或服侍中，有些人的手伸得太长，对于不属于自己职责范围内的事乱发热心，轻则指指点点、说三道四，重则不请自来、强行介入，都是明显的越界行为。不仅令人反感，而且极易引发冲突。热心一般而言是好的，但太过热心就不好了。没有界限或界限不清，是引发很多人际关系问题的直接原因，因此要格外谨慎——既不要随便侵入别人的疆界之内，也不要放任他人轻易进入自己的疆界。

在这里要特别提醒弟兄姊妹，对于兄弟教会内部的人或事，我们不要轻易评论，更不要贸然参与，尤其是在公开的场合或媒体。那是主特别量给人家的界限，我们不能随便侵入，就像以色利人不能进入以东、摩押和亚扪人的地界一样。别人的家事，我们多不了解，怎么好只根据一些道听途说就随便发言评论呢？难道你不怕犯了论断弟兄的罪吗？更重要的是，那是主的教会！人家的主人既在，哪里轮得到我们这些外人说东说西呢？保罗为此特别告诫我们：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在”（罗 14:4）。你真有负担，向主祷告，把一切交托主就足够了。若一定要多说或做些什么，恐怕就是越界而不尊主为大了。自媒体的时代，“说话”实在太容易、太随意了，但影响与后果却不是你可以控制的！更何况将来在主的审判台前，我们必须为自己说过的每一句话作出交代呢！

但另一个方向则是要在主所量给我们的界限之内尽心竭力，而不要像以色列人一样。神十分慷慨，应许给以色列人的土地非常广大，只可惜以色列人却从未真正完全占有这块土地，令人遗憾！以色列人直到大卫和所罗门的时代，才大致占有了这四境之内的土地，但并没有维持太长的时间。至于推罗和西顿的境界，也就是今天的黎巴嫩，以色列人从未占有过。地中海沿岸非利士人的五城，以及北边的亚兰地（即叙利亚），以色列人同样未能长期占据，反而为其死敌所盘踞，给以色列人造成了不小的麻烦。

今天作为基督徒，我们都有从圣灵而领受的恩赐，那就是主量给我们个人的界限，是应当用于服侍的产业。主的心意当然是“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作　神百般恩赐的好管家。”（彼前 4:10）我们若不愿或不好好使用这些恩赐，就是轻看神的恩典，不肯进去得“应许之地”了。为此，在这新的一年里，诚愿每一位弟兄姊妹都能积极主动地参与教会的服侍。如果你不清楚自己有什么特别的恩赐，那就委身教会，与弟兄姊妹一起继续走这条异象之路。其实许多的时候，我们个人的界限，往往正是在教会的界限之内，就如同以色列各家所得的产业就在这应许之地四境之内一样。故此，垦请弟兄姊妹多多为教会新工人的兴起祷告，并预备好自己，不消灭圣灵的感动，一旦呼召临到，随时起来投入服侍。

不仅是在教会的服侍中，同时也应当在家庭、工作、社会等各个领域尽当尽的本分，因为这都是神在不同领域所量给我们的界限。当然不是要事事完美，但却要处处尽职尽责。在家中就要孝敬父母，养育子女，夫妻恩爱；在工作中就要认真工作，不偷懒、不摸鱼；在邻里间就要彼此和睦，爱人如己等等。总之，在一切的事上都应当遵行圣经的教训：“不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行　神的旨意。甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。”（弗 6:5-6）唯有如此，才可称得上是充满属灵的边界，占据属于你的属灵应许之地——这样的见证必定能荣耀主的名！求圣灵感动我们，在新的一年，都能活出这样满有基督馨香之气的生命。

分地之人

迦南应许之地，也就是以色列人产业的四境已经确定；分配土地的办法也已经确定，既要按各支派人数的多少，又要采用拈阄的方式——这样的原则既有助于体现神的旨意，保持公正，又能符合各支派的实际情况。除此以外，还缺少什么呢？是的，还缺少主持分地的人！毕竟这一切都需要合适的人员去落实，以保证各支派、家族和个人最终能得地为业。本章的后半部分就记载了神亲自指定的“土地分配委员会”的人员组成。

这个委员会由大祭司以利亚撒、民事领袖约书亚和每支派的一位首领共十二人组成。由于利未支派不参与土地分配，流便和迦得两个支派已经分得了河东的土地，故其中没有他们的代表，而尚未得地的玛拿西半个支派则有其代表。这个名单中除了以利亚撒、约书亚和迦勒以外，其他人都只在此处提及，以后再没有记载。

大祭司是神在地上的代表，是以色列人最高的宗教领袖，参与分地理所应当。以利亚撒熟知律法，实乃忠心之人，其所出支派又不参与分地，故为主持拈阄之最佳人选。

约书亚接了摩西的任，做以色列人的领袖，其最重要的使命就是率领以色列人征服迦南，并完成土地的分配。约书亚曾长期担任摩西的助手，也多次率领军队出战，早已在以色列人中建立了威望。不仅如此，他还是当年大有信心的二个探子之一，蒙神允准可以进入迦南并得地为业。如今这一应许应验的时间已经来到，约书亚必定能不辱神所交托的使命。

迦勒是当年大有信心的另一个探子，同样蒙神允准可以进入迦南并得其脚掌所踏之地为业。如今迦勒已经成为犹大支派的首领，德高望重，老当益壮，成为分地委员会的成员不仅理所应当，而且必定能在其中发挥重要作用。

参与分地的每支派各出一人也是必要与合理的。这样既能保证分地的公正与公平，又有助于高效工作。在进入迦南地之前就由神指定分地之人，不仅能避免事到临头的仓促与可能的人选纠纷，而且使得相关人员能早做准备，心中有数，以保证土地分配的顺利进行，从而使以色列人能早日安居乐业——这可不仅是本次出埃及的目的，关乎以色列人人的切身利益，更关乎神四百年前应许的应验！除此以外，这样的安排肯定有助于保持以色列各支派的合一与合作。圣经说耶和华的心是赐福与赐平安的意念，过去在以色列中如此，今日在教会中同样如此。

其实，还有一个人需要提及，就是摩西。尽管摩西不能进入迦南地，但这个委员会却是神透过摩西指派的，其他准备工作也都是在摩西的主持下完成的。尽管退场的日子近在眼前，但摩西却能始终如一，对神、对人、对工作忠心不减，实在难能可贵。每每提及此事，都令我肃然起敬——愿每个神的仆人都能像摩西一样尽忠到底。

后来到了迦南地，经过多年的争战以后，以利亚撒、约书亚以及这个委员会（尽管没有提及）正是如此分配土地的。由于迦勒早已得了神的应许，可以得其所踏之地为业，因此迦勒占据了希伯伦，赶出那里的亚衲巨人，故犹大支派所得的产业在迦南地的最南方。约瑟作为长子，蒙其父雅各特别祝福，得到了雅各当年在示剑从亚摩利人手中所夺来的那块地（参 创48：22），故以法莲支派得了迦南地中部的土地为业。约书亚把剩余的土地分为八分，以拈阄的方式分配给了余下的七个半支派。神透过摩西所交给这个委员会的使命终得实现。

今天主在教会中同样会兴起领袖和工人，赋予其使命，从而成就神的心意。尤其是在赐下特殊的异象时，更会如此。主耶稣当年就拣选了十二使徒和保罗，把传福音的责任特别托付给他们；使徒们则带领教会选举出七位执事，使教会得以建造得更为坚固与完善，保证了教会的合一；保罗指示提摩太和提多在各城设立长老，以保证各地的教会能有效地牧养信徒与传扬福音等等。

守望教会依照圣经的原则，设立牧师、长老、传道和执事，同时设立治理委员会和同工议事会，作为教会主要的负责同工与机构，寻求主的心意，决定教会的重大事情，保证教会的正常运转。在我们领受、传递并实现“山上之城”异象的过程中，在建堂、户外敬拜等关键时刻，在教会日常的事工与牧养中，同工团队都发挥了至关重要的作用。作为会众，应当尊重并顺服神所设立的权柄与所拣选的工人，多多地为他们祷告；而作为教会领袖，则应当保持美好的灵性，行公义、好怜悯，对神对人常存无亏的良心。

这里还提醒我们，团队服侍是必要的，这既是圣经的原则，也是守望教会服侍的理念。个人的灵性、能力、智慧与背景等难免会受到限制，而团队则可以弥补其不足。更重要的是，唯有在团队中才能操练彼此相顾、彼此合一，而这却是独行侠永远体会不到的经历。教会本就是一个属灵的团体，服侍需要彼此搭配。感谢主在过去的岁月中保守了教会的合一，新的一年，愿我们更加合一，共同建造荣耀属神的家！

最后，我们以使徒保罗写给哥林多教会的一段经文结束今天的证道——保罗借此表明自己的心迹，他过去所做的都是在神所量给他的界限之内，并盼望这界限能因着哥林多教会而得以拓展，从而使福音更为广传。保罗同时提醒每一个属主的人，当指着主夸口，因为只有在这界限之内，我们才能得设定界限之主的称许：

我们不愿意分外夸口，只要照　神所量给我们的界限，够到你们那里。我们并非过了自己的界限，好像够不到你们那里，因为我们早到你们那里，传了基督的福音。我们不仗着别人所劳碌的分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，藉着他现成的事夸口。但夸口的，当指着主夸口。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。（林后 10:13-18）
阿们！

在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：民数记33章

民33：1 以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程（或译：站口；下同）记在下面。2 摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程，其路程乃是这样：3 正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。4 那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也败坏他们的神。
5 以色列人从兰塞起行，安营在疏割。6 从疏割起行，安营在旷野边的以倘。7 从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺安营。8 从比哈希录对面起行，经过海中到了书珥旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。9 从玛拉起行，来到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕树），就在那里安营。10 从以琳起行，安营在红海边。11 从红海边起行，安营在汛的旷野。12 从汛的旷野起行，安营在脱加。13 从脱加起行，安营在亚录。14 从亚录起行，安营在利非订；在那里，百姓没有水喝。15 从利非订起行，安营在西奈的旷野。16 从西奈的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦。17 从基博罗哈他瓦起行，安营在哈洗录。18 从哈洗录起行，安营在利提玛。19 从利提玛起行，安营在临门帕烈。20 从临门帕烈起行，安营在立拿。21 从立拿起行，安营在勒撒。22 从勒撒起行，安营在基希拉他。23 从基希拉他起行，安营在沙斐山。24 从沙斐山起行，安营在哈拉大。25 从哈拉大起行，安营在玛吉希录。26 从玛吉希录起行，安营在他哈。27 从他哈起行，安营在他拉。28 从他拉起行，安营在密加。29 从密加起行，安营在哈摩拿。30 从哈摩拿起行，安营在摩西录。31 从摩西录起行，安营在比尼亚干。32 从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲。33 从曷哈及甲起行，安营在约巴他。34 从约巴他起行，安营在阿博拿。35 从阿博拿起行，安营在以旬迦别。36 从以旬迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯。37 从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界。
38 以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。39 亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。
40 住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说以色列人来了。
41 以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿。42 从撒摩拿起行，安营在普嫩。43 从普嫩起行，安营在阿伯。44 从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，摩押的边界。45 从以耶亚巴琳起行，安营在底本迦得。46 从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音。47 从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里。48 从亚巴琳山起行，安营在摩押平原约旦河边、耶利哥对面。49 他们在摩押平原沿约旦河边安营，从伯耶施末直到亚伯什亭。
50 耶和华在摩押平原约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说：51 “你吩咐以色列人说：你们过约旦河进迦南地的时候，52 就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。53 你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。54 你们要按家室拈阄，承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受。55 倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。56 而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是民数记第33章。这一章包括两部分：第一部分是1~49节，回顾上帝带领以色列人出埃及直到约旦河边的历程；第二部分是50~55节，是面对迦南和未来，上帝吩咐以色列人如何分地以及如何保守信仰的纯洁，并警告他们若不听从神的话必将承担严重的后果。

「祷告」

一、回顾过去

1~49节是以色列人从出埃及直到38年后来到约旦河边的历史回顾。虽然这一段主要是列出了40多个地名，但实际上在其中发生了很多重要的历史事件。那么从这么长的历史中我们可以看出什么呢？

1、人性不可靠

在这一段历史中以色列人在某些时刻也显出了信心和勇气。例如：他们从兰塞起行时，第3节形容他们当时的状态是昂然无惧；他们经过红海后也曾极力的唱歌跳舞大大赞美神；他们也曾和敌人勇敢争战并且得胜，例如在利非汀打败亚玛力人，在何珥玛打败亚拉得王，在摩押边界打败亚摩利王西宏和巴珊王噩。

但是，比起以色列人的属灵表现，他们的软弱失败其实更加醒目。在这一段中记载的很多地名都是和以色列的失败联系在一起的。例如：他们过了红海刚刚大大赞美神，可才过了三天就因为缺水在玛拉发怨言。在汛的旷野他们又抱怨没吃的，甚至说【“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”（出16：3）】以色列人表面是向摩西发怨言，但其实是对上帝不满、没信心。尽管如此，上帝仍然有怜悯。虽然以色列人总是经不起考验，但神仍然一再施恩给他们。没有水喝，神就使磐石出水；没有食物，神就从天降下吗哪。但以色列人竟然还嫌吃的不好，在他备拉他们抱怨说【“谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”（民11：4-6）”】

好不容易第一代以色列人来到了应许之地，但他们竟然胆怯。他们不敢进攻敌人，却恨不得杀死有信心的迦勒和约书亚。而他们被上帝管教时，明明罪有应得却仍然抱怨说【“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”（民20：3-5）】

这就是第一代以色列人的光景，以致神评价他们说【这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话。（民14：22）】“十次”不一定是确切的数字，而是代表很多次，一再的。

不仅第一代以色列人如此，就是新一代以色列人其实在本质上也没有什么进步。在什亭与摩押女子行淫又拜偶像的不是老一代，而是新一代以色列人。上周峰牧讲的那不愿意过约旦河的两个半支派也是新一代，而不是老一代。就是过了约旦河的以色列人有没有完全听从上帝的吩咐，把外邦人和他们的宗教彻底清除呢？也没有！所以无论是漫长的时间，还是无数的历史教训，都不能根本改变人的软弱和有限。正如黑格尔有一句名言说：“历史给我们的最大教训就是人类从来不会从历史中吸取教训。”而人类总不能吸取教训的原因其实不在于智力，而在于罪性，不是不知道，而是做不到。

不仅普通以色列人如此，就是以色列的领袖也并不完全。亚伦参与了制造金牛犊；米利暗因为嫉妒也曾毁谤摩西；而摩西先是百般推脱带领以色列人的责任，最终又两次击打磐石得罪神。虽然摩西的生命已经算是非常美好了，但圣经也显明他并不是完美的，他也不过是人。他只能在某些方面预表那位完美的，自己却不是那位完美的。

所以整个以色列人出埃及的历史，包括后来进入迦南的历史，其实都并非要证明以色列人能行，而是要证明以色列人不行。虽然摩西呼天唤地、椎心泣血的向以色列人呼吁，但有什么用吗？整部旧约清楚显明：以色列人也是人，他们的意志、决心都不足以使他们成义，律法和规条也不能胜过他们里面的私欲。无论在旷野，还是进迦南，靠人性、凭行为成义的路都是行不通的。

2、神的旨意不会落空，但是人会因罪受亏损。

那么，这是不是说明神失败了呢？是不是神也像摩西一样只能一再的呼吁却没有用呢？当然不是的！因为这一段出埃及的历史也清楚表明：神的应许和计划最终没有落空。神说要把以色列人领进应许之地，以色列人就确实进入了应许之地。神的应许无论是埃及人，还是亚玛力人，或者摩押人，亚扪人，甚至以色列人自己都不能拦阻。【因为他说有，就有，命立，就立……耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代常存。（诗33：9-11）】又如保罗所说的【即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉　神的信吗？断乎不能！（罗3：3-4）】

所以人的失败不代表神也失败，甚至人的失败也在神的计划之中。我们以为神是本来想用律法、靠人性解决问题，可惜失败了才改变策略呢？还是相信神本来就预备了一个长远的计划，律法本来就是训蒙的师傅，是为了使人知罪以至于信靠基督呢？我们是相信旧约是上帝失败的尝试，还是相信旧约是为新约所做的智慧的预备呢？犹太教和伊斯兰教都不接受新约启示，而一些基督徒也割裂新旧约的关系，把新约看为旧约的补救，而非上帝整体的计划。但我们应当相信神是全知全智的，他难道也需要摸着石头过河吗？他难道也要经过试验才知道结果吗？这么以为的实在是小瞧神了。

所以，我们对人性一点都不要抱幻想，但是我们对神一点也不能失去信心。在人不能的，在神凡事都能。靠律法不能成就的，神以恩典来成就；凭人自己做不到的，神藉基督来完成。所以，无论我们是回顾出埃及的历史，还是回顾整个旧约历史，都可以得出两个结论：第一，人性不可靠，人靠自己无法满足上帝的要求；第二，神的应许不会落空。而神的真正的办法是什么呢？就是基督。旧约没有揭示答案，而是使人谦卑，是为基督显现预备人心。总之，神不会失败，神有办法，也唯有神有办法，唯有神的办法行得通，唯有神的应许不落空，阿们！

那么，我们如何看待第一代以色列人除了迦勒和约书亚都倒毙旷野呢？是他们都不得救吗？不一定。如果没有进迦南就意味着不得救，那么亚伦、米利暗、甚至摩西也都没能进迦南，我们不会怀疑他们都不得救吧。所以，小信、不听神的话不一定就不是神的儿女，就不得救，但是却会影响我们生命的品质，我们的属灵荣耀和赏赐。听神的话可能一个月就从埃及进迦南了，不听话就多走几十年；你的生命和人生的一切方面都按神的话去塑造，这样的生命见证如何我们可想而知。而虽然信主，但是人生的方方面面：人生方向、工作目标、夫妻关系，亲子关系……都信不过神，都接受世界的指引。那么这样的人如何？也是可想而知的。

所以追求更坚定的信心和更加顺服神不是无所谓的。虽然小信不一定失去救恩，但是今生的平安、喜乐、满足和将来的荣耀、冠冕和赏赐却是大不一样的。正如保罗所说【若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。（林前3：12-15）】谁愿意今世因信不过神而受苦呢？谁能说在旷野漂流三十八年无所谓呢？谁又愿意自己的一生将来被火一烧证明是毫无价值的呢？

所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们渴望成为更有信心，习惯顺服神的基督徒。愿我们都成为迦勒和约书亚，愿我们今生因信有平安和喜乐，因顺服将来有财宝在天上为我们存留。

二、面对将来

1、分地的原则

54节是上帝吩咐的分地的原则，其中包括两个要点：第一是人多的多分，人少的少分，这体现公平的原则。第二是拈阄的原则。

为什么要拈阄呢？因为现实中无论怎样分配都难以做到绝对的公平。今天当人们讨论平等这个的问题时，究竟是结果平等合理呢？还是机会平等合理呢？实践中又该如何平衡呢？其实并没有定论。过去我们都羡慕欧洲的福利政策，尤其是北欧那样的高福利国家让人觉得好像天堂。但今天“劫富济贫”的高福利国家却显出各种弊端。过去我们都抨击中国的高考扼杀孩子的天性，但如果你真了解所谓的素质教育和藤校招生的规则，你可能就会觉得高考制度其实也没那么糟，甚至相当合理。

所以，到今天为止这世上也没有任何一种分配方法能够做到绝对的公平。以色列那片土地我们都知道，本来也不大，又有沙漠，又有山地，也有平原，怎么分能让所有人都满意呢？对无神论者来说，拈阄是个概率问题，或者说是偶然现象。但是对信神的人来说，拈阄也好，抽签也好，相当于上帝裁决。用拈阄的方式可以弥补人的有限，可以使人心安理得。

当然，用拈阄解决问题是有前提的。第一，它应当是一种补充方式，而不能代替人的正常思考和抉择。例如：分地前要尽可能公平的划分区域和地块，最后才拈阄决定你的那一份。补选使徒时也是先确定候选使徒的资格，这个资格是合理的、令人信服的，然后再选举，最后才拈阄。所以，拈阄不能代替人正常使用理性。当我们寻找伴侣时，你应当有合理的择偶标准，也要用心去了解和感受是否合适，最后可以在祷告中求神印证。而不是全凭拈阄或者摇签寻求神的带领。这样既不智慧，甚至相当于迷信，这就不是正确的看待和使用拈阄了。

其次，拈阄的前提是信心和顺服。只有我们相信拈阄的结果是出于神，那么我们才能对任何结果都心安理得。如果我们不相信神掌管，你就难免觉得自己吃亏，那么你就会不安，不满，抱怨、焦虑。其实我们的人生中充满未知，未知就好像拈阄，赶上什么是什么。你不知道自己的寿数，不知道自己什么时候得病。我们身边那么多得癌症的人，很多注意保养的人一样得病，不抽烟的照样得肺癌。你在孩子出生前也不知道他是男是女，你更不知道他们前面的道路。我们努力了但也不能保证结果如何。所有这一切未知都唯有用信心和顺服来面对，唯有相信这一切背后都有神的掌管我们才能有平安！否则我们就只能活在愤懑、哀怨甚至苦毒中，不断追问“为什么”、“凭什么”，而没有平安和喜乐。其实，“为什么”、“凭什么”的答案根本在于神，关键是我们信不信、服不服。信而顺服就有平安，不信不服只能纠结痛苦。

第三，拈阄分的地还要凭信心去争取。这一点也是挑战我们的地方，原来拈阄得的地不是天上掉馅儿饼啊！原来神应许的地方不是躺平等接收，而是要争战去夺取啊！人生有些事不是努力就一定有结果：考上名牌大学不一定就能找到好工作。努力创业也不一定能成功。因为那些事并没有上帝的应许。而有上帝应许的一定成功，但也要经过争战。争战是艰辛的，唯有对神有信心才会愿意经受考验，也才能最终得着应许之地。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们看信心多么重要啊！无论是得着所应许的，还是接受意想不到的，都需要信心。求主赐我们信心，也求主藉着信心使我们得着应许之地，也得着无限的平安和喜乐。

2、彻底清除异族和偶像崇拜

最后，我们来看在进迦南前神给以色列的第二个吩咐，就是51和52节【你吩咐以色列人说：你们过约旦河进迦南地的时候，52 就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾(zàn)成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。】

这个吩咐的难解之处在于今天如何应用。难道今天基督徒也要争取建立一个纯洁的基督教神权国家吗？就好像伊朗或者沙特那样。肯定不是的。

那么如何应用呢？其实这个问题也不难，只要我们不把以色列看成是一个政治的国家，而是强调他的属灵性质，把它定性为上帝子民的共同体，那么这个吩咐就容易理解了。这命令不是给政权的，而是给上帝儿女的共同体的，在今天可以说也是给教会的。这个命令不是关于稗子的，不是要我们去分辨真假基督徒，而是要教会坚决抵制异教的侵袭和各样的偶像崇拜。如果有人受了洗还同时烧香拜佛可以吗？把教堂借给异教举行他们的宗教仪式可以吗？这是开放和进步吗？在教会里高举圣经之外的道理，追捧各种明星和专家是神允许的吗？这些现象今天都存在，所以主耶稣洁净圣殿的作为仍然是今天的教会应当效法的，因为每个时代的教会都有变成贼窝的危险。

此外，这一命令也是给我们个人的，是指向我们各人的生命。我们的内心就好像迦南，它是属于神的了，但是仍然残存各样的败坏错谬以及各样的偶像。我们是容忍它们继续存在呢？与它们相安无事呢？还是与它们争战，不放过它们，不断追求完全呢？我想神的心意并不难知道，就是这一条进迦南前的命令。

无论外在的世界，还是我们的内心，其实都充满危机。求主使我们不要懈怠而能始终警醒，求主使我们不耽于肉体的享乐，而能不懈追求灵性的完全。

最后以主的吩咐与大家共勉【不可给魔鬼留地步。（弗4：27）】【要作完全人（林后13：11）】

「祷告」