证道经文：民数记22章

弟兄姊妹，主日平安！

以前的证道中曾提及，“民数记”整卷的结构很像河床，开头和结尾位于两岸高地，中间的加低斯巴尼亚背信弃义则为谷底。现在以色列人终于结束了三十八年的旷野漂流，走出了谷底，又一次站在了高地，扎营于约旦河东、与耶利哥相对的摩押平原，再次准备进入迦南应许之地。以利亚撒接续亚伦出任大祭司，以及摩西受罚不得带领以色列人进入迦南，意味着新时代的序幕已经揭开，神必定在旷野出生的新一代以色列人身上成就他的应许，战胜亚摩利王西宏和巴珊王噩就是必定得胜的标志——但以色列人的征程从此就能一帆风顺了吗？本章开始的故事正是一个插曲，让我们看见在以色列人看不见或意识不到之处，一场属灵争战正在激烈进行——俗话说“树欲静而风不止”，属灵争战就是这样随时随地！

本章故事发生在以色列人刚扎营于耶利哥对面摩押平原的时候，故事情节相当精彩，充满悬念、脍炙人口。如“蠢驴”与“聪明人巴兰”的对比，巴兰既贪财却又害怕惹怒神的矛盾心态等等。同时也留下了值得思考的问题，神是反复无常的吗？巴兰到底是什么样的人呢？带着这些问题，我们将以巴勒、巴兰和耶和华神三位为主线，来看看这段经文要对今天的我们说什么话。

有意思的是，本章所发生的一切，虽然直接与以色列人有关，但以色列人却并不知情，全程都没有参与。但他们的神耶和华却亲自为他们争战，保守并祝福了他自己的子民。我很好奇摩西是怎么得知这一切并记载下来的？当然，圣灵可以直接启示给摩西，也可能是从情报渠道获知，或者是从他的米甸亲戚那里听说的。

巴勒

巴勒是当时的摩押王，此次事件既因他而起，我们也就先从他说起。以色列人战胜了西宏和噩，杀了二王，占了他们的土地，这令摩押王巴勒十分恐慌，因为这两国与自己相邻，现在以色列人就在边界外安营，下一个目标就该是自己了吧？在巴勒看来，以色列人十分强大，摩押根本没有力量与之抗衡，因为他们轻易地就打败了西宏和噩。亚摩利王西宏的国土本是从摩押先王手中夺取的；而巴珊王噩则是利乏音人，也就是仅存不多的巨人。这二王已经够厉害了，如今又来了一个更凶猛的，竟然能轻易击杀二王，巴勒的恐惧可想而知。由此可见，战胜亚摩利王西宏和巴珊王噩的影响是非同寻常的，不仅极大地提升了以色列人的信心与士气，而且足以加剧周边各国的恐慌，这就为进占迦南创造了条件。巴勒清楚，即便纠集起四围的米甸人，依旧不足以对抗以色列人。如何是好呢？巴勒不想束手就擒，也不打算臣服于以色列人，只能另辟蹊径。

古人与现代人显著的差别之一就是古人普遍相信神明、魔法以及巫术这类现在被斥之为迷信的东西，就如我们历史书中所记载的那些巫蛊之事。巴勒当然也不例外。在他看来，要想战胜以色列人，就只能求助于神明的魔力。作为亚伯拉罕侄子罗得的后代，巴勒很可能听说过有关以色列人的神耶和华的事。现在要做的，就是找到大有通灵能力的人，赶紧与更厉害的神明取得联系，或者是想办法操控以色列的神——这就显明了本章之事的实质是属灵争战，只可惜根本就不存在能胜过耶和华神的神明，而独一真神耶和华更不可能被人操控——为此，巴勒找米甸人商议，不仅是因为他们也是当地的原住民，而且因为米甸人长于经商（约瑟就是经米甸人之手被卖到埃及的），见多识广。于是他们决定派使臣去请大名鼎鼎的术士巴兰，企图利用其“法力”求助神明，最终战胜以色列人。从约旦河东到幼发拉底河边巴兰的家乡，这趟路程可实在不近啊！但国难当头、情势危急，再远再难也得去。

其实巴勒大可不必惊慌，因为耶和华神早已禁止以色列人扰害摩押人，因为他们和亚扪人都是罗得的子孙，并非迦南人，神已将他们所居之地赐他们为业（申命记2章）。巴勒这一番折腾纯属杞人忧天、多此一举。实在说来，现实生活中这类因自以为是而判断失误的事并不少见，其后果轻则劳民伤财，虚惊一场；重则引发严重危机或冲突，甚至于改变了国家或民族的命运，执政掌权者不可不谨慎啊！当然，神允许这一切发生，自然另有美意在其中。圣经一再强调神掌管万有，其智慧无法测度，这都是例证。

摩押与以色列相处的历史总体而言并不愉快。作为国家他们基本是以色列的敌人，但其中也有敬虔的摩押女子路得，既是大卫王的先祖，也因此在主耶稣基督的家谱上占一席之地；大卫王逃避扫罗的时候，曾将父母安置在摩押地。眼下以色列人并没有打算与摩押为敌，但巴勒却自己吓唬自己，急急派人去请术士巴兰来施行魔法，咒诅以色列人。

巴兰

巴兰是本章的主角之一。这人乍看之下似乎算得上虔诚人士，竟知道“凡事寻求神的心意”，也能按神的吩咐说话行事，但实际上却并非真正的先知，被神认定为行事偏僻之人。之所以称其为先知，不过是因为他迫于压力确实说了神要他说的话而已（先知的本意就是神的代言人）。新约圣经对其有明确的评价，“彼得后书”说：“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。”（彼后 2:15-16）“犹大书”说：“他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。”（犹 1：11）“启示录”则说：“然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”（启 2:14）其实，从本章以及相关的记载中，同样可以看清楚巴兰是怎样的一个人。

24章记载，“巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术”（24:1）。由此可见，巴兰是不折不扣的术士，擅长使用法术，因而不可能是真正的先知，因为神严禁以色列人行这一类的事。巴兰秉持外邦人的多神信仰，很可能听说过以色列的神，甚至可能有所经历，以为耶和华神也不过是诸神中的一位，同样可以用法术加以操控。巴兰的虔诚部分原因正在于此，因为毕竟要靠这些神明吃饭，得罪这些大有能力的神明是万万使不得的！但这与严格的一神信仰毫无关系，巴兰并不真认识耶和华。之所以能有从神而来的启示，不过是因为神定意要使用他而已，就像神曾借法老尼哥向约西亚王说话一样。我们的神乃是万有之主，他可以借万事万物启示自己，甚至能借恶人恶事成就其美善的旨意——过去如此，现在依旧如此！

故此，不要以为神借某人说话了，或者是某人外在的行为看起来似乎敬虔，他就一定是认识真神的人，是真神的先知。因为像巴兰这样的人，存着错误的观念和不良的动机，为达贪婪的目的，但从外表看来，却具有极大的迷惑性。我们既要小心谨防上当，又要小心以免自己落入这样的假冒为善。

巴兰的灵性非常愚钝，与所骑之驴形成鲜明的对比。驴常被认为既愚蠢又顽梗，故被称为蠢驴。但在本章的记载中，驴却既不蠢也不蛮，一开始就看见了神的使者和他手中拔出来的刀，于是反复躲避，以免自己的主人受伤害。反观巴兰呢，却是既蠢又蛮，不仅对拦阻的天使毫无所知，而且迁怒于驴，屡次用杖打驴，并且威胁要杀了自己忠心的坐骑。甚至驴已经开口说话了，仍执迷不悟，直到被神开了眼睛，才得见属灵的真相，不再责怪驴。按说像巴兰这样的人，应该极擅长观兆这一类的事。驴能说话，本已是十分非同寻常之事，巴兰理应即时意识到必定发生了什么奇怪的事，但他竟毫无察觉，一心还要往前行。灵性如此愚钝，岂配得上先知的称号呢？

这也提醒我们，时常保持灵性的敏锐，不被个人的私欲蒙蔽，是多么重要的一件事。人一旦为情欲所辖制，就不可能保持灵性的敏锐，即使面对神迹奇事，就像驴开口说话这样违反常理之事，也会像巴兰一样愚钝。这世界缠累我们的事很多，“就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”，都会对人的灵性造成严重的危害，以致不能清楚神的旨意。我们一定要保守自己，做一个清心的人啊！

巴兰为何一次又一次地求问神，一心想要前往巴勒那里去呢？原因使徒们说得很清楚，不过是“贪爱不义之工价”而已。巴兰依靠自己的法术，作为博取钱财的工具，以致声名显赫，连遥远的巴勒都慕名派人前来请求帮助。巴勒的使臣可不是空手来的，而是带着卦金，于是巴兰当夜急忙前往求问神。

神的指示异常清晰：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”巴兰当时的感受一定比较悻悻，因为这意味着将失去一次发财的好机会。只是他不敢违抗神，既害怕神降罚于他，又害怕自己的法术失灵，于是只好打发使臣空手回去。当然，巴兰这次没有应邀前往，也不排除有嫌巴勒出价太低，不值得为此冒险的原因，否则巴勒为什么要再一次派出使臣前来呢？面对以色列人“大军压境”的险境，巴勒心急如焚，无奈之下只好再次派出更为高级的使团，同时答应提供更为丰厚的报酬，以敦促巴兰改变心意，立即前来。

面对如此强烈的诱惑，巴兰岂能不动心呢？但神的指示是如此清楚明确，巴兰也不敢公然违抗。于是巴兰再次前往求问神，期望神改变心意或网开一面，以便自己可以前往。一句“还要对我说什么”，将巴兰急于前往求财，并因此试探神的心态描写得活龙活现。令巴兰感到有些意外的是，神这次竟然同意放行，于是巴兰迫不及待地跟着使臣上路了。当驴因遭遇天使拦阻而不肯前行时，巴兰一再打驴，甚至恼怒得想要杀驴的记载，再一次将巴兰急迫的心情描写得入木三分。由此也可以看出神为何既允许巴兰前往，但却又派天使前往拦阻的原因——若非如此，以巴兰的狡诈与贪婪，到了摩押地，十有八九不会完全按神的吩咐说话。

巴兰的所作所为提醒我们，切不可试探神！有些人一再求问神，反复与多人交通，看上去似乎很虔诚，一定要弄明白神的旨意是什么。但骨子里其实早已拿定了主意，不过是要强求神同意，或是为自己寻求到足够的支持。有时神出于怜悯和智慧，也会放行，就像巴兰这样，但那却并不一定是好事，最多也不过是体恤你的软弱而已。神的心意一旦显明，顺服到底就应当是唯一的选择！千万不要因为自己的私欲，或是环境的变化而三心二意，反复试探神。

果然，巴兰尽管这一趟行程中没有造次，但却本性难移，最后还是与巴勒沆瀣一气，加害于以色列人，终为以色列人所杀。巴兰最终发起的依旧是属灵的攻击，教唆米甸的女子引诱以色列人行淫乱、拜巴力、吃拜偶像的祭物，从而陷以色列人于罪中。若不是大祭司以利亚撒的儿子非尼哈起来击杀了米甸女子，并与其犯淫乱罪的以色列首领，巴兰的计谋真的可能就成功了。为此，以色列人又一次付出了惨重的代价，瘟疫发作，二万四千人因此丧命，倒在进入应许之地的前夜。

这就是真实的巴兰，决非敬虔的真先知，而是施行法术、贪爱财利、引诱人犯罪的术士！只不过他一切的所作所为，都早已在神的计划之中了。

耶和华神

耶和华神是本章的另一位主角，他在以色列人未见之处亲自为其子民争战。神掌管一切，为借术士巴兰之口向外邦人宣告神的旨意，同时祝福以色列人做好了准备。本章的记载，留给我们需要思考的问题，而这些深度的思考，将令我们更深地认识神，从而拓展我们属灵的视野。

本章经文的记载，可能令我们迷惑，难道神会反复无常吗？为什么前面已经清楚地指示巴兰不可与巴勒的使臣同行，后来却又改变主意了呢？圣经一再强调神是信实的，决不会是而又非，我们该怎样解释这里的经文呢？
圣经既是出于神的默示，就不可能错误，也不可能前后矛盾，这是我们解经的基础和前提。其实这里看起来的前后不一，并不难解释。神是信实的，他的应许必不会落空。耶和华神既要带领新一代以色列人进入迦南应许之地，就必定会祝福并保护以色列人，决不许任何人拦阻其旨意的成就，西宏、噩、巴勒和巴兰都不能！为此，神特意拣选巴兰作为祝福以色列人的工具。因为这次神是要向外邦的摩押和米甸人宣告其旨意，保护以色列人免受摩押王巴勒的伤害，于是将计就计，通过巴兰这位既是外邦人，又在外邦人中大大有名的术士之口发预言，实在是再合适不过了——神的作为奇妙啊！

但巴兰既是外邦的术士，并不真认识耶和华，又极为贪婪，令其完全顺服并非易事，这是与以色列真先知的不同之处。作为术士，巴兰对神明有当有的尊崇与畏惧，因此耶和华神就以此加深其印象，令其不敢越雷池一步。神首先清楚而明确地吩咐巴兰不可咒诅以色列人，不许巴兰前往摩押地，希望巴兰能无条件遵行。但巴兰贪婪成性，求财心切，再次试探神，于是神决定利用巴兰此行宣告祝福以色列人的话（甚至包括有关弥赛亚的启示），于是准许巴兰随第二波使臣前往。但神知道巴兰的顺服并非出于甘心，非严厉警告不足以约束其言行，于是借着驴说话，又亲自开巴兰的眼目，使其看见拿刀拦阻的天使，再经由天使重申警戒的话，从而震慑这个术士，使其不敢随私意行事，以致完全遵行了神的旨意。

也许你会说，难道没有别的更好的办法了吗？或者说若巴兰不去，就不能宣告神对以色列人的祝福了吗？神的旨意当然会成就，只是我们不要质疑神的智慧，也不要探索那些属于神的奥秘。我相信神所选择的一定是最好的，因为其智慧不是人可以测度的。我也相信神所没有启示的，我们就没必要揣测，因为摩西曾教训说：“隐秘的事是属耶和华我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申 29:29）

使徒保罗说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗 8:28）本章所记载的事，就是最好的注释之一。摩押王巴勒招巴兰的目的本是为咒诅以色列人，从而能战胜他们，但神却借此祝福了以色列人，保证将带领这新的一代进入迦南美地，成就自己早先的应许；巴兰本为贪图钱财而来，但却不情愿地宣告了神的旨意，其他竟一无所获；看似愚蠢的驴居然有敏锐的灵性，甚至可以指责所谓先知的愚妄，令人感慨不已。以色列人的神耶和华也是我们的神，他当日怎样叫万事互相效力，祝福并保守以色列人，今日同样会叫万事互相效力，祝福并保守他的教会和他的儿女。

真先知耶利米曾宣告神的旨意说：“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念”（耶 29:11）。耶和华神对其子民的祝福与保护是全方位、全天候、全时间的。既在看得见的地方，更在看不见的地方，就像本章经文所记载的这样。其实每天我们所亲身经历的事不过占世上所发生之事很小的一部分，更不要说那些与灵界有关的事情了。若没有神在隐秘处的保守与看顾，我们恐怕早已被魔鬼吞吃殆尽了。感谢以马内利的神，因为他的恩典与祝福时刻环绕着我们，他的保守与看顾从未离开我们。为此，我们以“诗篇”121篇结束今天的证道，并作为我们感恩的祷告和向世人的宣告：
我要向山举目，我的帮助从何而来？
我的帮助从造天地的耶和华而来。
他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。
保护以色列的，也不打盹也不睡觉。
保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。
白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。
耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。
你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。
阿们！

在主里纪念所有在争战中蒙主保守与祝福的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：民21章

民21：1 住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。2 以色列人向耶和华发愿说：“你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。”3 耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。
4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5 就怨讟　神和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。7 百姓到摩西那里，说：“我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是摩西为百姓祷告。8 耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。
10 以色列人起行，安营在阿伯。11 又从阿伯起行，安营在以耶·亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。12 从那里起行，安营在撒烈谷。13 从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。14 所以耶和华的战记上说：“苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，15 并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。”
16 以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝”，说的就是这井。17 当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。18 这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，19 从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，20 从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。
21 以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：22 “求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），直到过了你的境界。”23 西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。24 以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。25 以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。26 这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。27 所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。28 因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司 （祭司原文是主）。29 摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。30 我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。
31 这样，以色列人就住在亚摩利人之地。32 摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。33 以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。34 耶和华对摩西说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。”35 于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是民数记第21章。这一章记载了以色列的三场胜利，他们相继打败了亚拉得王、亚摩利王和巴珊王。而这三场战役就发生在约旦河东，过了约旦河就是应许之地。所以这三次争战可以视为神在以色列人进迦南前对他们的考验，而三次胜利也坚固了他们继续前进的信心。但是在这一章同时又记载了以色列的一次失败，而这次失败不是败给了敌人，而是再次败在抱怨、不服、悖逆神的罪上。而这又说明什么呢？

「祷告」

一、21章的分段和问题

民数记21章的段落非常清晰：1~3节是以色列打败亚拉得王；4~9节是以色列再次得罪神，最后藉仰望铜蛇得救的事件；10~20节记载以色列从何珥山直到摩押谷的行程；最后是21~35节以色列打败亚摩利王和巴珊王。

根据这一章的经文，我今天想和大家分享的是两个对比：一是对比以色列面对以东选择绕路和面对亚摩利选择争战；二是对比以色列打了三次胜仗但又因发怨言而失败。除了这两个对比，我还要分享两个问题：一是27~30节关于摩押的诗歌；最后就是关于神命令以色列对敌人尽行毁灭的问题。

二、对比以色列的两次不同选择

4节记载【他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。】为什么以色列人要绕过以东呢？在前面的20章详细的记载了以色列和以东交涉的过程，20：14~20节相当长的篇幅记载了以色列使者和以东王的对话。从中可以看出以色列的表现是态度谦卑，反复恳求，而且是晓之以理，动之以情。但是以东王却根本不为所动，态度让人很容易联想到埃及法老，可以说极其蛮横无理。但是以色列却选择绕道而行，不肯和以东发生冲突。

而21章只有22节记载了以色列使者对亚摩利王说的话，【“求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），直到过了你的境界。”】这段话几乎是逐字照搬前面以色列对以东王说过的话，但是简单的多。虽然以色列提出的请求是合理的，但是远不如前面对以东的态度那么诚恳谦卑。亚摩利王的反应是不能信任以色列，于是就招聚国民要和以色列争战。而亚摩利王的反应其实和以东王的反应是一模一样的，完全不比以东王更无理，甚至有情可原。因为亚摩利人和以色列本来就没什么交情，而且创世记和出埃及记中都记载了神明确命令以色列要攻击的敌人之一就是亚摩利人，所以亚摩利人不能信任以色列是可以理解的。

而这一次，面对亚摩利王的拒绝以色列却选择了应战，而不是再次绕路。如果单从这两段记载看，显然以东更无理，更可恨，而亚摩利更可以理解，但是以色列的选择却相反，是放过了更可恨的却攻击了不那么可恨的。

为什么以色列如此选择呢？从合理性的角度来说，可能面对以东的时候以色列还没有预备好，所以以东虽然无礼但是以色列暂时隐忍是智慧的选择；也可能是以色列顾念和以东的亲戚关系，他虽然不仁但是我却不能不义。而亚摩利呢？本来就是神要审判的，所以给你机会你不要，那么当然就消灭你没商量了。

可以说这些解释都有一定合理性，但是没有一个解释是绝对的。因为也可以从另一个角度说，以东不顾念亲情而且是在以色列最艰难的时候拒绝援手，那么和他恩断义绝也是合理的；而亚摩利虽然是神命定要审判的，但是以色列已经向他们示好，那么再宽容他们一点儿，再给他们一次悔改的机会有什么不可以呢？至于实力对比，以东和亚摩利相比，难说哪个更难对付。所以，这些解释虽然合理却不绝对，并不是最终以色列如此选择的原因。

那么以色列最终如此选择的原因是什么呢？根本原因是在于神对以色列特别的指示，也就是【你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。不可与他们争战；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。（申2：4-5）】这就是神藉摩西显明的他的特殊的带领。就合理性而言其实绕道或者争战都可以，但就神的特别指示而言这是唯一的选择。所以，作为属灵的带领人，摩西除了要运用人的一切智慧聪明，更有一个重要的责任就是在祷告中寻求神的心意和带领。这也是圣经一再向我们显明的摩西的重要职责。

而在这一章中以色列人所犯的严重罪行，其实也是之前他们多次犯过的罪，就是不顺服上帝的带领。抱怨的背后是他们只想要上帝给的好处却不想顺服上帝给的命令。因此，以色列人这次的犯罪提醒我们，在寻求神的旨意时要首先洁净我们的内心，如果一个人把必须多得好处少吃苦当成判断神心意的唯一标准，那么这样的人其实所拜的不是真神，而是自己的肚腹。而以色列两次不同的选择也说明，寻求神的心意时除了知道圣经的原则，还要祷告获得神的指示。这指示可能是藉着神亲自说话，也可能是藉着某种特别的感动，或者藉着祷告者内心的平安。

在这两次选择上，相信摩西都有向神祷告并且得着了神的指示。当然寻求神的特别指示的前提是所有可能的选择都不违背神明确的旨意，例如：面对以东或者亚摩利，无论打仗还是绕路都不违背圣经的原则，这种情况下就要看上帝特别的带领如何了。

对基督徒来说，寻求神的心意要避免两种极端：一是只做分析而不祷告，这样的信仰慢慢就会走向纯粹的理性主义，失去和神活泼的关系，只剩下冰冷的教条。而另一个极端是，完全不顾圣经的原则，纯粹在特别的感觉和超自然经验中寻求神的心意。下一章我们要讲到那个著名的坏先知，就是巴兰。他就是一个对神没有真敬畏，是带着强烈的私意去祷告的例子。他因为贪财甚至把得罪神的事也当成可选项，最后神就任凭他瞎眼以致走向灭亡。所以，基督徒能不能行贿啊？能不能随意离婚啊？这些事你要想先搞清楚圣经原则再祷告，否则把明显错误的选项放在祷告中也难明白神的心意，甚至误导自己走向神的对立面，没有比这更可悲的了。

三、对比以色列的得胜和失败

接下来我们再看这一章的第二个对比，就是以色列的胜利和失败。这一段记载以色列的失败很特别，特别之处就在于：第一，这次失败记录在三次胜利之间，似乎和整体氛围很不协调，明明三战三捷是欢欣鼓舞的时刻，为什么要在当中记这么一段，给明明应该欢乐的气氛投下阴影呢？其次，这次的失败是发生在新一代以色列人身上，但是他们犯的罪和背后的原因却和他们的父辈没有任何区别。【5（他们）就怨讟　神和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”】这和11章记载他们的父辈抱怨吃腻了吗哪想要吃肉如出一辙。

其实，与其说这里把失败插在胜利中是一种不协调，不如说这样才更显出人的得胜是多么不可靠；并且新一代以色列人仍然难免重蹈老一代的覆辙更证明人性的软弱，没有义人连一个也没有，没有人能靠自己永远得胜，或者想靠自己在神面前站立得住。

所以，人类的出路到底在哪里？人靠什么可以得救呢？而这一段不仅是再一次显明人的软弱失败，更是预表了上帝设立的拯救方式，就是仰望一位罪的代赎者。所有人的罪都要归在他的身上，因他代替罪人，罪人就可以得救。这一位代赎者不是牛羊，也不是铜蛇，而是铜蛇所预表的基督。正如主耶稣自己亲自证实说【摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。（约3：14-15）】

而人在得救的事上需要做什么呢？不用其他的行为和任何功德，只要仰望那一位代替者。而仰望就行为而言完全微不足道，可以说是不费吹灰之力，根本称不上功德，但是仰望却代表怀着信心，唯有藉着信心才能得救，也只要藉着信心就能得救。这就是“举铜蛇，望铜蛇”这一安排的实质，就是因信称义的完美体现。

所以这一段失败和拯救的记录实在很关键，它不仅是对以色列的提醒，更是对全人类的提醒。提醒人们应当彻底放弃对人自己，无论是对老一代，还是对新一代的幻想。罪性强大，无人能靠功德或者修炼消除，也无论胜利的鼓舞或者失败的刺激，都不能使人持续活在圣洁中。人的出路只在基督的拯救，神的救法唯有基督的代赎。而这恩典的获得只要以信领受，这就是福音。

四、关于摩押的诗歌

接下来我们再看27~30节关于亚摩利人战胜摩押人的诗歌。为什么在这一章中用这么长的篇幅称赞亚摩利呢？其实目的有两个：第一是变相的赞美神。因为这首诗歌说明亚摩利人很厉害，但是如今却被以色列打败了，说明以色列更厉害。而以色列得胜的原因乃在于神，所以这首诗歌相当于变相的赞美神的大能。

此外，这首诗歌还有一个目的，就是要证明以色列攻打的是亚摩利人，而不是摩押人。虽然这块土地原来属于摩押，但是已经被亚摩利彻底征服了，所以和以色列对阵的不是摩押人，而是亚摩利人。为什么圣经要特别说明这一点呢？因为【耶和华吩咐我说：‘不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。’（申2：9）】这就好像刚才我们引用的神关于以东人的吩咐。所以，强调以色列攻打的不是摩押而是亚摩利，就说明以色列在这件事上顺服了神，所以亚摩利虽然比摩押更强盛但仍不是以色列的对手，因为得胜在于耶和华，得胜在于顺服耶和华。

五、关于对敌人尽行毁灭的问题

最后，我们再来思想一个比较困难的问题，也是很多人质疑我们信仰的问题。就是上帝吩咐以色列人把敌人的城邑尽行毁灭，把敌对的国民全部消灭，一个不留。这是否太残忍了？这样的神能说是善的吗？最近正好发生了以色列和哈马斯的冲突，而哈马斯这次被世界舆论普遍且严厉的谴责，那么上帝对以色列人的吩咐是不是和哈马斯的做法很像呢？甚至更绝呢？

对这个问题我想从三个方面来回应：

第一，从公平的角度看

其实，在战争中不伤害平民并不是一个绝对的道德标准，例如：二战中美军对日本东京、大阪等城市的轰炸就不是只针对军事设施，也针对密集的居民区，更别说在广岛和长崎使用原子弹了。即使是今天，我们假设俄罗斯对美国使用原子弹，并且是投在了纽约或者芝加哥，那么我们觉得美国会不会同样回击俄罗斯呢？所以是否残酷，是否应当受到谴责，不在于我们的感觉，而在于是否真的过度和明显不对等。

而在旧约时代国与国之间的战争就是普遍的赶尽杀绝，神对以色列的吩咐其实并不比其他国家的做法更过分，甚至比当时普遍的做法更文明。例如：不杀人献祭，虽然被基遍人欺骗但是仍然守约放过他们。因此，我们按着今天具体的规则衡量古代的做法是不合理的，其实今天的做法在原理上不见得和古人相差很多。

第二，旧约的做法并不都代表神的本性和永恒的旨意

例如：旧约存在的一夫多妻，休妻，奴隶制等等，今天这些做法或者制度已经改变，我们能说神改变了吗？其实这些做法的存在并不代表神的本意，正如主耶稣论到休妻时说【“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。（太19：8）】同样道理，神在旧约时代根据当时的处境和以色列人有限的理解力所制定的战争规则不等于今天仍然适用，更不代表神的本性。

第三，从罪的影响和上帝的审判看

当我们看战争中的死亡，甚至妇女儿童也不能幸免时感到残酷。那么，我们看到地震、洪水、海啸等等灾难更是造成无差别的死亡，是否也觉得残酷呢？而无论是战争，还是地震、洪水，真的是上帝制造的吗？真的该怪上帝吗？其实圣经对这个问题解释的很清楚，神所创造的世界本来没有这一切可怕的事，但因为人犯罪才使这世界充满了不幸和苦难。即使我们不用神学来解释，就是单凭观察也不难看出几乎所有不幸背后都有人类罪恶的影子，贪婪、自私、谎言、压迫、剥削。所以人实在没理由谴责上帝没有怜悯，反而应当好好反思自己是否也是罪恶的一份子，也是这个世界存在不幸的原因之一。

此外，战争和其他一切的灾难都可以说是末后审判的预演，我们设想当基督再来的时候，有什么法律可以保护人不被上帝追究吗？老人、妇女或者儿童，谁能豁免那一次的毁灭呢？如果说有的话，也不在于你是平民，或是妇女和儿童，而仅仅在于你是否认识基督并且接受他为你的救主。

所以亲爱的弟兄姊妹，作为一个基督徒，其实当我们看到战争或者其他一切恐怖的灾难时，不应只想到人道的问题，更应当想到审判的问题，不能只努力救助人脱离今世的苦难，更应努力帮助人逃避那将来更可怕的结局。所以基督徒应当是人道主义者，但更应当超越人道主义。因为人类的根本问题在于罪，而解决罪的方法不是靠人自以为有的善心和善行，而是单单藉着耶稣基督。唯有信靠基督，才能使人脱离那将来必有的审判。求主使我们敬畏他再来的那一日，并因这敬畏多多传扬那真正可以救人的福音。

「祷告」