一、作给人，还是作给主？

基督徒在职场中最大的压力来自于人际关系：和老板的关系，和同事的关系，和客户的关系。其中，以和老板的关系首当其冲，最为令人头痛。感谢主，在和老板相处的过程中，神操练我们的顺服。学会顺服，是基督徒在职场中“舍己、背起自己的十字架”重要的一部分。基督十架的一个核心就是顺服：“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓 2:8）
那我们该如何顺服呢？下面的这段圣经经文给了我们最好的指导：“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应。主并不偏待人。”（西 3:22—25）
首先，是“凡事”顺服。当然，在三种情况下我们是绝不能顺从的：老板让我们做违法的事情；老板让我们做违背圣经真理的事情；老板让我们做不道德的事情。大概在这三种情况之外，我们便要“凡事听从”，就是说，老板的态度很不好，我们要顺从；老板安排活儿很不公平，我们要顺从；老板加给的活儿太累、太急，我们要顺从，等等。
接下来，这段经文告诉我们三个原则，但其实是一个总原则，就是要“超越”：没错，我们是顺服地上的老板，但其实我们又不是顺从地上的老板，我们乃是顺从天上的主！
原则一：不是做在眼前，而是做在心里。因为我们是存心诚实敬畏主！
我们常常是当面一套，背后一套。比如，在老板面前，我们对老板交待的事一口应承，背后却不当回事；对老板的想法，当时是说好，背后却不屑一顾。
而圣经是怎么说的，“不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。”可以说，当我们表面一套，背后一套的时候，我们是没有在心里诚实敬畏主。我们要达到这样的高度！
原则二：我们不是给人做的，而是给主做的。
如果大家今天去罗马参观著名的西斯汀大教堂，就会在教堂的穹顶看到米开朗基罗美妙的巨幅画作（我们应该对其中的一幕都有印象，就是《创世记》中上帝从上而下伸出他的手，亚当也伸出他的手，二者的手指几乎相触）。这项工作用去了米开朗基罗许多的心血和年岁（他作画时常常必须躺着，这样非常劳苦），完成之后，他头发变白，苍老了许多。主教来检查完成的作品的时候，发现教堂穹顶许多黑暗的角落里米开朗琪罗也画了，并且用了同样的心血，非常精美，便问他：“这些角落恐怕永远无人会看到，你为何还要如此花费心血地来画呢？”米开朗基罗的回答是：“虽然人看不到，但是上帝看得到！”
这也是我们应该有的态度，因为从根本上我们不是给人做的，而是给主做的。
如果你是给老板做的，那60分交差就可以了，80分就是非常不错了。但如果我们心里想的是为着主做的，我们就会把100分作为目标！
我想到我一次小小的经历。一次老板让我做一个excel的报表。很快，我基本上完成了他的要求。然而我知道我在这个报表的美观和容易使用上还可以做得更好。我当时想了一下（那时已经下班了），心中有感动说：下面我是为主做的。于是，我尽量把这个excel做得尽善尽美，当时心里非常地喜乐！
基督徒理应当比非基督徒更加殷勤、更加忠心地工作，但不是为着自己、靠着自己，而是为着神、靠着神。“你们或吃、或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前 10:31）
原则三：我们不是要从人那里得奖赏，而是要从主那里得奖赏。
我们努力地工作，归根结底，不是为了那一份工资而已，而是为了得到天上的赏赐。我们的目光不应该盯着地上的好处，而是应该盯着天上的基业，这是保罗告诉我们的。这也是动机的问题。基督徒员工看起来是和非基督徒员工做一样的事情，但是我们的目标、我们的眼光和我们的动机不同，这是有着本质性的差别的。换句话说，虽然我们的手里在做同样的事情，但是我们的目光是超越的，是注目在永恒的。
举个例子，出差时去客户那里，我们完全可以打车（能报销），但是时间充裕，我们就坐公交车去，可以为公司省下一些费用。或者住宾馆，按规定可以报400元一晚上的，但是我觉得200元一晚上的也很好，我就住了。我们这么做的目的，不是为了有一天能给老板知道，老板发现我这个员工真是与众不同、替公司着想、有主人翁责任感，于是会提拔我，而是做给主的，是为了得从主来的奖赏。事实上，如果我们从人那里得了赏赐、我们做的都要让人看到，那就没有赏赐在天上为我们存留了。对这些人，主说：“他们已经得了他们的赏赐。”（太 6:2）

二、只是工作，还是负轭？

基督徒不只是工作而已，而是在自己的岗位上负轭，知道这一点是非常重要的。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式……我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太 11:29—30）若只是一份工作，那我不高兴了就可以离开。如果是负轭，那就意味着我要坚持，并且学习忍耐，学习依靠神，改变自己。
现代人以自我为中心，感觉不舒服了，就说“我不开心”，于是拍拍屁股走人。今天职场中的许多80后、90后就是这样，在工作环境中一遇到不开心的事情，或被老板批评几句，或觉得压力太大，就准备离开，但是基督徒不可以这样。基督徒要从负轭的角度来看待神让我们遭遇的一切事。“人在幼年负轭，这原是好的。”（哀 3:27）靠着自己的才能，把事情做好容易，但是肯于负主的轭，改变自己的生命，很不容易。
对于他的儿女，神安排各样的环境来操练他们的生命品格。我们在职场环境中遇到的每一件事都不是偶然的。如果我们和别人一样来看待所遇到的事（目标就是尽快摆脱压力、推卸责任），那我们就不能学到神为我们安排的功课了。在轭下面，我们才能够学习坚忍、谦卑、舍己、顺服、吃苦、盼望，以及最重要的，依靠神的功课。“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。”（罗 5:3—4）

三、对上帝忠心，还是对钱（以及钱带来的地位和尊贵）忠心？

“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（路 10—13）
有一段时间我们公司的财务总管走了，我代为负责一段时间。马上有两个困境摆在我的面前，一个是销售部门回扣的事情，到时候我批不批？还有一个是给投资人的财务报表。那一段公司业绩不好，很有可能老板会让我作一些虚假的事情（比如把非营业收入想办法算作营业收入充数），我该怎么办？我仔细想了想，晓得这两件事情基本都是不可能绕过去的，就是说，不可能因我而改变的。若这样的事情真的摆在我的面前，若我要在神面前有无亏的良心，我只能选择离开公司。为这样的可能性，我很软弱，因为这份工作带给我很好的收入，也很体面，很受人尊重。我也曾跟神说，无论如何你就让我在这里工作下去吧，我会在这里好好为你传福音、作见证的，然而我心里一点没有平安，那一段时间，我和神的关系很疏远，心里没有力量、也没有活水，上班时，我觉得自己很懦弱，没有骨气。在大的利益得失面前，我发现我妥协自己的信仰的危险是真实存在的。直到有一天晚上我实在受不了啦，跪在神面前省察自己，而且和妻子商量，达成了一致：我们决不做妥协信仰的事情，即使失去工作和现在的生活状态。在神面前这样立志、下定决心之后，我和神的关系恢复了，我心里又有了喜乐和力量，在上班上的时候，我觉得我又像个人了。后来，因为要全职读神学，在这样的事情发生之前，我就离开了公司。
一个人不能事奉两个主。既事奉主，又事奉钱财，这是不可能的事情。对真属他的人，我相信神有一天都要把这样一个选择摆在他的面前试验他：你究竟是选择主，还是选择钱财？
基督徒在工作中要特别警惕金钱的诱惑。保罗说：“贪财是万恶之根。”（提前 6:10）“贪婪就与拜偶像一样。”（西 3:5）人心的欲望是没有止境的。金钱会生出一种永远得不到满足的欲望。我们都知道以下的道理：我们说，只要我每个月赚五千就知足了，等到每个月赚五千的时候，我们又说，只要我每个月赚一万就知足了，以此类推，我们的心永不知足。“贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。”（传 5:10）
金钱会带给我们一种虚假的安全感，这安全感使我们把保障和信心建立在金钱上面，而不是在上帝身上。正如迈克尔·菲利普斯在《清教徒的生活观》中所说：“有钱人常常以为他们刀枪不入……因着某种原因他们想，因为他们开奔驰，他们就不会出车祸。或者如果他们有最好的医生，他们就不会生病。或者如果他们投资分散在很多方面，他们就不会损失他们的金钱。或者因为他们生活在一个很好的小区，他们的家就不会被贼闯入……为将来计划，这是好的。但是信靠金钱，以它为你幸福的保障，这就是金钱带来的一种试探了。”
金钱也会使我们骄傲，生出对穷人的蔑视。约翰·鲁滨逊说：“从富人的自傲通常会生出对其他人，特别是穷人的蔑视。” 菲利普斯说：“极少人承认这一点，但我们很多人在这一点上都是有罪的。如果你有钱，你就是赢家；如果你没有，你就是一个失败者……对一些人，重要的是金钱本身；但对大多数人，重要的不是金钱本身，而是金钱所能买的东西，包括教育、好的品位、体面……”
金钱能使我们获得更高的社会地位、挤进更精英的圈子和阶层，这就带来另一个危险，我们渐渐地把这些外在的身份和标志当作我们固有本质的一部分。渐渐地，我们也会以这些外在的东西来看待自己，看待自己与周围的人、包括弟兄姊妹的关系。那时，神的儿女已经是在以世界的标准（虚妄而脆弱）来定义自己的身份了，多么可怕。
此外，正如马瑟所言，金钱能夺去我们的生命：“经验告诉我们，在世务当中人很容易丢失信仰的生命和能力……好像一个果壳，对世界的爱吃空了果仁，吃尽了敬虔的灵魂与生命。” 菲利普斯补充道，这不是新的看见，这是主自己一直的教训：世上的思虑，钱财的迷惑，今生的宴乐，这些事情能把神的话语挤住，让我们的灵魂下地狱。
职场基督徒的底线，也即圣经明确的教导是，我们虽然在这个世界中工作，但我们不属于这个世界，我们是寄居的，是客旅；我们虽然在这个世界里，但我们不爱这个世界，若有人爱世界，爱父的心就不在他的里面了。
我们基督徒是靠什么来影响社会、影响他人的生命？不是靠世人眼中的成功、世人眼中所羡慕的头衔、社会地位和身份、好车、大房子，而是靠我们圣洁生命的见证、靠我们里面出于真理的爱。今天许多基督徒喜欢看的书其实都是成功神学的书，像《领导力21法则》、《激扬人生：金克拉人生讲堂》等等。这些书都告诉我们，你如何才能去有效地影响别人？你要有令世人羡慕的成功，你要爬到更高的位置，有更显赫的头衔。这些都是大错特错的。
使徒彼得说：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前 3:15）我觉得这段话是我们基督徒在职场中为主作见证、传福音很好的准则。世人问我们盼望的缘由，是因为我们所盼望的与他们在世上所盼望的不一样。如果我们所盼望和矜夸的不过在于更大的房子、更好的车子、更高的地位，那世人不会来找我们，因为他们总能于我们之外在这个世界上找到更大的房子、更好的车子、更高的地位。但是当我们在压力、苦难和挫折中大有喜乐的时候，我们向世人显明了，在世上我们有一样是他们没有的，就是主耶稣基督自己。这时，他们便会来找我们，问我们盼望的缘由。“叫你们的信心和盼望都在于神。”（彼前 1:21）感谢上帝！这也正是约翰·派柏牧师所说的：“在苦难中的喜乐，要比因生活平顺而献上的感恩更加荣耀神。”
常有一些职场上的年轻朋友来找我聊天，一方面他们想了解福音，一方面他们想通过和我谈话对他们前面的人生规划有所帮助（因为我有海外留学和工作的经历）。我会直接告诉他们：只有认识了主耶稣才可能有有意义的人生，生命中最重要的是灵魂的得救，我们一生的意义都在于荣耀神，以神为乐，为主作见证。而且我告诉他们这个世界的价值观是堕落的，是错谬的，不要追求世人眼中的成功标准，那样的出发点就是错的。
最后我讲一个小故事来结束。是一位美军将军小小的个人经历。在一个极其动荡，充满暴力骚乱的年代，他正在西部的一座大城市。每天街上到处都是危险的人群。一天，他看到一个人正向自己走过来，身上有一种结合着镇静和坚毅的风采，一举一动都带着鼓舞人的信心。在四周纷乱的环境下，这人的如此举止深深打动了这位将军，以致这人走过的时候，他转头去看这人，却发现这位陌生人也在转身看他。见他转过头来，陌生人立刻回到他身边，用食指顶着他的胸膛，单刀直入地问道：“人生的首要目的是什么？”他得到同样方式的对待，“人生的首要目的就是荣耀神，并以他为乐，直到永远。”两个人都不由得对对方说：“我就知道你知道！” —— 我们工作的目的，和我们整个信仰生活的目的是一样的，就是荣耀神。当我们这样去实践出来的时候，无论环境如何，别人都会在我们身上看到一种与世人不一样的东西，那就是基督的生命，那成为基督徒的见证与风采。感谢上帝！

问题：谁做主？

“最近工作怎么样？”
“忙的很，总加班，但感觉忙得没什么意义，心里空空的。每天下班觉得心比身体还累。”
“看来你对工作不太满意。有什么原因吗？”
“我不太喜欢这份工作，不是我擅长的。”
“那当初为什么会选择去这里工作呢？”
“合适的工作不好找啊！感兴趣的吧，薪水太低；薪水高的吧，压力太大；压力小的吧，前途不好；前途好的吧，太不稳定……总之，只好取个平衡啦。”
“有没有想过你到底需要什么？”
“其实我也不知道我究竟想要什么。我正准备进学校继续深造，这样以后选择的机会就更多点。”
“看来这份工作你是做不长了。”
“我就没打算长期干下去。人总得往高处走吧，要不这辈子活得也太没意义了。”

以上对话，纯属杜撰，但我相信却是很多人工作的光景。你是否也同样落在这样的怪圈之中呢？伊甸园里，亚当要“如神能知道善恶”，他要代神做主，结果反成了罪的奴仆，死亡、他人（妻子）、自然（土地）、动物（蛇），无一不和他作对。然而，“一代过去，一代又来。已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事”。今天的时代，人类的问题依旧是“我要做主”。“我的健康我做主”，“我的工资我做主”，诸如此类的口号随处可见。结果呢？无论是健康还是工资，没有一样能做主，反“用许多愁苦把自己刺透了”（提前6:10）。
有人说，基督徒信神，想法绝对与世人不一样。真是这样吗？下面的话你可能不陌生：
“我为这个工作已经祷告很长时间了，神为什么还不给我成就？”
“我心里实在不能平衡。念了三年研究生，毕业了还不如本科生挣钱多。（神待我）不太公平啊！”
“工作实在没意思，老板也没什么水平，我在这里什么也学不到，神什么时候带我离开呢？”
信仰意味着什么？是意味着我们在工作不顺时，比世人更知道谁是始作俑者吗？还是对工作不满时，我们比世人更多了一个发泄对象？或是当无路可走之时，可以把教会当作一个逃避现实之处呢？信仰是要颠覆你过去的人生观、价值观、工作观，就是不要你再自己做主，而是要认主、信主、靠主、荣耀主。

认识你的主，单单侍奉他

不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（腓3:8）

做仆人的第一个本分是要明白、清楚并认可自己的身份。以色列的伟大君王大卫自称是神的仆人，将福音传给外邦人的伟大使徒保罗称自己是耶稣基督的仆人，连主耶稣基督在先知以赛亚的书中也被称为耶和华的义仆。“神仆人”的称号似乎是我们不配有的，但神的确让我们作他的仆人（赛56:6），耶稣基督也称我们为他的仆人（启19:5）。为此，我要献上感恩，因为论到工作这个主题，实在没有什么角色比仆人更合适我们定位自己了。
聪明的仆人要来认识自己的主人。仆人做工不是为自己，乃是为主人。工作完成的好坏、质量的高低、价值的大小，不由仆人自己评说，乃由主人判定。获得主人的赏赐和称赞，才是仆人工作意义的所在。“牛认识主人，驴认识主人的槽。”（赛1:3）我们岂不当比牛驴更有智慧吗？
越认识神的人，越知道主的伟大和自己的渺小，因此就会越发以作他的仆人为荣耀；越认识神的人，越知道主的圣洁和自己的污秽，因此就会越发用主道洁净自己，行事为人与他仆人的身份相称；越认识神的人，越知道主的全能和自己的无能，因此就会越发用主的能力覆庇自己，免得做无用之工；越认识神的人，越知道主的全知和自己的无知，因此就会越发信靠主的引导，避免因自己的愚昧走错路；越认识神的人，越知道主的大爱和良善，因此就会越发效法主的榜样，爱神爱人，甘心顺服，忍受艰难，胜过环境。愿“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（哈2:14）
曾听过一个姊妹的分享：“有人问我：‘在耶稣基督和一百万之间，你选哪一个？’我说：‘我两个都要。’”既不愿失去属灵福气又不愿丢掉物质享受，是我们中间很多人的真实想法。殊不知，“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24）魔鬼曾将世上的万国与万国的荣华都指给耶稣看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”
不认识主之前，每个人都有自己的工作偶像，为之劳心劳力。金钱、权力、成就、学术，以至兴趣、爱好，甚至工作本身，凡世间听到看到想象到的，都可能成为我们的工作偶像。这些偶像使我们不能全心服侍主，不仅失去来自神的恩惠和平安，更会加增每日的愁苦，这一减一加，有头脑的仆人自会算计亏损有多大。
以色列人蒙神拯救出了埃及，摆脱了法老的奴役，开始操练过敬虔的生活。然而，他们经受不住旷野的生活，轻看神的恩典，不信神的大能，抗拒神的权柄，时常想念过去的生活，屡屡贪恋埃及的肉锅。岂不知他们既然出了埃及，再无回头路可走，最后只有倒毙旷野。让我们以此为鉴戒吧。

主爱激励，工作是为荣耀他

我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。（加2:20）

假如你是一个学习汽车制造的大学生，刚刚毕业，在一家汽车装配厂当工人，每天的工作就是在装配线上拧螺丝，日日如此，月月如此，好像没有什么改变的迹象。试问：你会有什么感觉？是否觉得工作没有意义？是否觉得在浪费青春？如此，你能保持工作的热情吗？能没有怨言吗？能不想快快逃离吗？倘若我告诉你，世上很多成功人士的事业就是如此起步的，你可能羡慕，想知道他们如何能作到。他们会告诉你：秘诀就是设立目标，并为此坚持不懈。
人做事是需要动力的，而维持这个动力的是人想达到的目标。那么做事的动力从哪里来呢？就是源于人内心的一种最热烈的情感——我们称之为“爱”。有的人很爱自己，为要摆脱穷困的生活，拼命工作；有的人很爱孩子，为了孩子能成才，想方设法挣钱送他出国；有的人很爱父母，为满足父母期望，不得不违背心愿走仕途。《创世记》中说，雅各服侍了拉班七年，因为他深爱拉结，就看这七年如同几天。
《传道书》说，如果人工作的动机和目标仅停留在人间层面的话，人必定会绝望，“毫无益处，都是虚空”。无论是成功人士还是平凡百姓，智慧人还是愚昧人，富人还是穷人，尊贵人还是卑贱人，有知识的还是无知识的，他们都会遭遇死亡，生命结束了，所得的也归于虚空了。“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？”“作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？”“我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？”这是集权力、财富、智慧、知识、成就于一身的所罗门王“专心用智慧寻求查究天下所作的一切事”后发出的一连串感叹。
圣经对摩西寄居米甸四十年在旷野放羊的经历着墨很少，我很想知道摩西那段时期的心路历程是怎样的。他明明知道神的召唤，要借他手搭救以色列人（徒7:25），难道他不问神：“我在这里生活的意义何在呢？”“放羊的日子何时结束呢？”“难道你在埃及培养我那么多年就是为了让我荒废在旷野吗？”但是，摩西可不是一般人物，《诗篇》90篇和《希伯来书》11章告诉我们他是怎样的一个人。摩西是个认识神的人，知道自己所信的是“从亘古到永远的神”；摩西对人生有深刻领悟，他明白自己不过如水如草，转眼就会消失；摩西敬畏神，他知道只有按照神的智慧生活，人生才能有意义。所以，他恒心忍耐，仰赖神的慈爱，这样就可以喜乐的心度过那漫长艰辛的年日；他渴望神的荣耀和赏赐，知道唯有神坚立的工作才是最有光荣最有价值的，比埃及的财宝更宝贵。结果呢，四十年的时间，一个雄心勃勃、血气方刚、满腹经纶的王子摩西变成了一个“谦和胜过世上的众人”、“在神家中诚然尽忠的仆人”摩西，那至暂至轻的苦楚，为他成就了极重无比永远的荣耀。

基督“本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓2:6—11）。
圣灵已将神的爱浇灌在我们心里。你若是那位大学生，当你每天在生产线上拧螺丝的时候，你能活出住在你里面基督的生命吗？你脸上有基督的容光吗？你因神给你机会操练谦卑而感恩吗？工人们从你身上感受到生命的喜乐吗？你更了解汽车的结构吗？你发现汽车应该改进的地方吗？你的老板对你满意吗？……答案若是肯定的，神的名就因你被荣耀了。

信靠主，仰赖他的引导

你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。（箴3:5—6）

听过一个故事：一个人失足掉下悬崖，幸被一棵大树接住，他用力抓住了一根树枝。那人大声呼救：“上帝，快来救我！”这时，一个声音对他说：“把你的手松开。”他问：“你是谁？”那声音说：“我是上帝。把你的手松开。”那人吓了一跳：“可是松手就会没命的。”这时他的手抓得更紧了，口里继续不停地喊：“救命啊！上帝快救命啊！”
“求神引导”，“求神带领”，“求神旨意”，恐怕是我们平日最常挂在嘴边、祷告最多却又最困惑的事了。有没有想过，我们为什么总求总不明白？为什么总害怕走错路？难道主人会不向仆人交代清楚就让他去做事？神既然应许必指引我们的路，问题肯定出在我们身上。应该省察我们是否犯忌让我们的心眼被蒙蔽，看不见神的引导。
一忌没信心。不相信神的全能、全知、全在，质疑神的善良、纯全、可喜悦的旨意，对神的诫命、计划、安排心怀二意，乃为神仆人第一大忌。你若疑惑神今天的旨意，就不可能确信神明天的旨意；你若不信神正在带领你今天的路，就不可能相信神将带领你明天的路；你若怀疑神是否在引导你今天的工作，怎能知道明天的工作是神的引导呢？所以，走好今天的路，不要为明天忧虑。
二忌不诚心。心有私欲，假意求问，将自己的旨意强加给神，乃为神仆人第二大忌。摩押王巴勒派人请巴兰咒诅以色列，巴兰的心早已被大把的金银所打动，却假装去求问神，一次不准，二次再求，结果险些被神击杀，还被驴嘲弄一番，钱也没得着。我们有时心里的主意已定，却一而再再而三地求，非要神同意，如此心态，怎能知晓神的心意呢？
三忌不动脑。愚昧懒惰的仆人，不关注主人的心思意念，自然对主人的事情很迟钝；而聪明勤奋的仆人，常去体贴主人的心意，只要主人一抬眼一挑眉，立刻心领神会。哪种仆人更得主人的青睐，不是很明显吗？神将我们应该知道应该明白的事都记在圣经里了，我们只需勤奋阅读，好好查考，多多听道，照着去行，就不怕不明白主的心了。
四忌乱问人。不是所有的人都可以找的，也不是所有人的话都可以听的，唯有主人安排指定的人你可以找，他的话你要听。人多嘴杂，不要把已经很糊涂的自己搞得更糊涂。要听从神在生活中给我们定下的权柄秩序：关涉信仰的事，找牧者；关涉家庭的事，结婚前找父母，结婚后找丈夫；关涉工作的事，找老板；关涉社会的事，找政府机构；若是涉及多方，找所有相关人员；若情况更复杂，就要求神让你知道该找谁，切记：疑人不问，问人不疑。除非你确认他们说的与神的话相背，否则你应视为从神来的引导。
五忌不受教。骄傲顽梗、随心所欲的仆人很难被引导，他不肯听指挥，做事也浮躁。要知道，神对每个人的带领都是有计划的、安排好的、阶段性的。神要我们停的时候，我们不可以走，神要我们走的时候，我们不可不动。神在每个阶段的带领，都是让仆人先预备，然后开始做工，做工的同时就是在操练仆人，只有那些通过考核的仆人，神才有新的带领。我们应该谦卑受教，切勿屡教不长，成了属灵的侏儒。
以上只是我的一些实践体会，不免挂一漏万。毕竟，有关“神引导”的话题是很大的，区区短文不可能将其容纳。

敬畏主，作他无愧的仆人

敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。（诗111:10）

敬畏主，顺服神，远离恶事，这不该仅仅停留在嘴上，而要根植在心里，表现在行为，落实到工作中。具体怎么做呢？

        职业规划

首先，敬畏主的人应该慎重择业。不要沾染那些贩毒、偷盗、淫秽等罪恶的职业，也不要从事那些协助人犯罪的职业（如贩卖与偶像相关的商品，编制病毒软件等）。这就势必会使基督徒择业面缩小，但却使我们今后能存无愧的良心工作。
第二，敬畏主的人应该按照神所给的恩赐选择职业，合乎中道地选择职位，不要过分看重社会地位、高低贵贱、钱多钱少。神随己意赐予每人不同的能力，我们应该尽量发挥，这既能造福社会，也能使自己快乐。但这不是说每个人一定要找自己感兴趣的工作，兴趣是可以培养的，况且你自己的判断往往不准确。祖传的职业、所学的专业、过去的工作经验都应该视作神在职业上对你的带领。
第三，敬畏主的人应该有智慧地规划自己的职业生涯。仰赖神的引导不意味着不需要计划，而是要在神的引导下仔细筹划，设立短期、中期、长期的目标。在此过程中，祷告固然重要，但也要积极行动，比如找资料，请教人。一方面，计划不是儿戏，一旦制订，就应尊重执行，尽力完成；另一方面，计划也非教条，情况发生变化，就应作出适当调整。
第四，敬畏主的人应该信守自己的诺言，不要主动与雇主解约，无论这约是正式签定的，或是草签的，或是口头的。因为这约不仅是你与雇主立的，更是在神面前立的。

职业道德

敬畏主的人应该按照神的道德标准工作，而不是追随世人的道德标准。
敬畏主的人应该以祷告开始一天的工作，以祷告结束一天的工作。
敬畏主的人应该用纪律约束自己的作息，不迟到，不早退，即使弹性工作制也是如此。
敬畏主的人殷勤工作不偷懒，人前人后一个样，像是服侍主，不像服侍人。
敬畏主的人对工作负责，大事小事都尽心。
敬畏主的人勇于承担自己的责任，不随便推卸给他人。
敬畏主的人追求与众人和睦，即使是遇到苛刻的上司、不合作的同事或挑衅的下属。
敬畏主的人追求圣洁，不拿公物，不利用职务之便为自己或亲友谋利，不收受贿赂。
敬畏主的人在经商时，持守诚信，公平交易，不偷税漏税，不以次充好，不仿冒商品。
敬畏主的人不惧怕人，抵制工作中违法乱纪的人和事，不怕嘲笑，不怕排挤，不怕丢工作。

财务管理

敬畏主的人小心使用神托管的钱财，既不挥霍浪费，花钱无度，也不吝啬抠门，作葛郎台式的守财奴。
敬畏主的人“要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华”。每一笔的收入（工资，奖金，补贴等），都当抽出十分之一归给神。
敬畏主的人应该与配偶无保留地共享所有财产，家庭收支不实行AA制，不私藏钱财，不因经济闹纠纷。
敬畏主的人应该有计划地分配钱财。每月的收入，应该按比例分开存放，例如基本生活费用，短期应急费用（如急病，失业等），中期储蓄费用（如购买大件，孩子教育等），长期储蓄费用（如养老，投资等），对神事工特别负担的费用（如宣教，助人等），其他费用……如此做，并不与凭信心仰望神的供应相矛盾，相反，这正是正确对待神所给的供应。
敬畏主的人应该节制自己的消费欲望，量入为出，尽量将钱用在神的事情上，积攒财宝在天上。仆人若在不多的事上有忠心，主人不但会派更多的事给他管理，还会邀请他来享受主人的快乐（太25:21）。

预备见主，向他交账

我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后4:6—8）

对于一个第二天要被行刑的死囚，今天即便有丰盛的晚餐，他也会难以下咽；即便有舒适的床铺，他也不会安稳入睡，因为明天要死了。但是，如果突然有消息说，明天有大赦，他可以回家了，情况又会如何呢？我想，即便今天派给他最苦的工，他都会感恩地卖劲干；即便给窝头咸菜，他也会吃得津津有味；即便睡硬板床，他也会做梦笑出声，因为明天是有盼望的，是他新生的日子。
人自己不能决定明天是生是死，但对明天的期盼却决定今天如何度过。基督徒对明天永远是欢喜盼望的，如果明天还活着，感谢神，今天不能松懈，明天的工作基础取决于今天；如果明天死了，也感谢神，今天更要尽力，否则不好意思见主。也许，今天你正工作的时候，主就来了，“主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”（路12:37）愿我们都成为这样有福的仆人！
最后，我想引用圣经经文来结束本文，愿与各位弟兄姊妹共勉：

凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。（传9:10）
敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。（传12:13—14）
众人问他说：“我们当行什么，才算作神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”（约6:28—29）
若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。（林前3:12—15）
所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。（林前15:58）
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参考资料
史蒂尔《基督徒工作的指导原则》
柏拉夫《基督徒的珍宝——知足》
巴刻《认识神》
加尔文《基督教要义》第三卷
雷默 《基督徒生命重建七大习惯》

时光流逝，忆起童年岁月，与其他日子相比，礼拜天的场景更让我铭记难忘。倒不是因为这天要上教会，而是因为在每周之中，唯有这一天，我父亲才会穿上西装，我总觉得，他在礼拜天显得特别英俊。我在家中排行最小，所以在早堂崇拜时，我会坐在爸爸旁边。讲道时间好像总是很长，为了打发时间，我便把玩爸爸的手。我对爸爸最感兴趣的就是他的双手，骨节粗大、长满老茧，指甲里经常藏着黑垢。我们家的浴缸旁放着塑料指甲擦，爸爸每逢礼拜天去教会之前，都会站在浴缸边使劲擦指甲，但指甲里的黑色油脂藏得太深，怎么擦都擦不去。父亲是一名车床装嵌工人。在我刚满一岁时，父母迁离了我们家在吉普斯兰岛的乳牛场，当时因为财政问题已无法经营下去了。我家共有六个儿子，为了养活这个大家庭，父母决定由爸爸到墨尔本南端一个近郊工业区的工厂找工作。此后，在二十年不变的日子里，每周六天，父亲每天离家出门工作时，关闭前门的声音总把我从睡梦中吵醒。对于爸爸每天早早走出大门那一刻所肩负的重任，我所知甚少；而他为担负这责任所要付出何种代价，我更是不甚了解。以一名技工的薪金来养活一大家子的人，超时工作是必需的。对于努力工作而带来的满足感和个人能力的提升，于他都只是奢望；对他来说，工作不过是一种需要，是不得不做的事。工厂内是冰冷、嘈杂、非人化的；工作是艰辛、重复、肮脏、冗长的。爸爸总是带着一身的疲惫回到家中，身心都绷得紧紧的，身上还残留着厂房的气味。回到家他常感欣喜，工作暂且抛诸脑后，直到次日早晨上班为止。然而，礼拜天便不一样了。爸爸在教会是位重要人物，他长年担任执事及长老。我还记得，当年他的爱心、温柔和同情心，赢得了教会成员及自己家人的尊敬。教会内的大小事务均会有人来征询他的意见，蒙其智慧的指点；他常忙于教会的各种会议，无数次在晚间作探访、牧养会友和祷告。在教会里，爸爸是个要人。尽管如此，教会里似乎没人留意到爸爸的双手。就我所知，从未有人问过他的指甲为何长年都是黑色的；爸爸在教会以外是什么人，在教会里似乎从不重要。他的价值，亦即他的灵命（spirituality）永远是以他在教会内是何许人来衡量的，他好像活在两个不同的世界里。像爸爸这样的人需要生活在两个像是没有关联的世界里，实是不应该的。若是这样，他就是被剥夺了有关的资源和激励，以致无法在占据我们极多时间的生活环节里，发现神的存在和他的旨意。我想提出的问题很简单：我们若能在日常的工作中“遇见神”，究竟是怎么回事？我们追求工作中真实的灵性，也就体现于在劳动之中和借着劳动来“遇见神”。以下的“操练”不但对我们了解基督徒的经验至为重要，它们也确实出现于我们的工作之中。

工作乃创造 （Work as Creation）

在《创世记》 1:28记载神这样祝福人：“要生养众多，遍满地面，治理这地。”但不幸地，“治理”一词的英文“subdue”带有负面含义，有“支配”、“控制”或“打破”某物使之屈服就范之意，这一切皆非创造。但这词的希伯来文是kabhash，字面义解作“揉捏”或“踩踏”。我曾是专业厨师，立即联想到制作面包时揉捏面团或踩踏葡萄乃烹制两种主要食物的基本工序，而两者均是美妙的创造过程。经验老到的面包师傅会知道面包是否烘成功，端赖师傅处理酵母的技巧，而众所周知，酵母这种食物元素是极难驾驭的。造面包者很快便会发现，揉捏面团并非是在支配和控制它，好像想把面团揉成什么样便成什么样，反倒是在使用神给我们的基本食材，以精湛的手艺温柔地、缓慢地让食材的潜藏作用发挥得淋漓尽致。对我来说，把食物做到最好，极像我们的工作一样。试想一位音乐家、木匠、教师、为人父母者、金属工人、园丁或建筑师，这些人的工作都是运用神创造的各种事物，如音乐、木材、金属、种子和植物，甚至是人的头脑，再通过各种方法让它们的潜藏作用尽情发挥出来。这样理解的话，就犹如神创造人时命令人治理世界一样，我们实是被神呼召，成为跟他并肩的共同创造者。

工作乃供给别人 （Work as Providence）

圣经记载神在创造万物之后，并没有弃之而去，而是亲密地与受造者连在一起。说神是一位供给者不仅仅是在描述神要实现的角色和作用，更是指出了神的性格和本质。劳动者本身实乃神按自己的形象所创造，我们不只是跟神成为共同创造者，而且也成为共同供给者。供给别人所需，乃神授予我们的责任。正因如此，我感到，工作作为供给那些需要我们供养的人之所需，其重要性似乎完全被低估了。很多的情况下当我们说“我工作只是为两餐”的时候，似乎在暗示工作这活动，从灵性层面看几乎全无意义可言，但事实并非如此。我们被呼召成为跟神一起的共同供给者，实是在彰显我们有份于神的形象，而供给别人并不仅仅是我们必须要做的活动而已，更是表达我们与神具有何等相似之处。

工作乃社群 （Work as Community）

基督徒宣称所信仰的神，是一位在社会中能让人遇见的神。我们蒙召归主，也就是被呼召跟神的社群本性，也即“基督的身体”、“神的家”相交共融。因为在人与人的关系之中，才能体现神的存在。我们对神的回应，跟我们对他人的回应，两者是没法分开的。由此，我们无论在哪里从事关于培育人类社群的事，我们实是培育了一个随时与圣者相遇的地方或环境。在某些情况下，建立社群的工作有明显特定的角色和任务。像城市规划师、教师、社区工作者或咖啡店老板的工作内容中，均包含（或至少应该包含）有关建立社群的重要一环。对其他人而言，培育社群不单止于完成机构所要求我们完成的工作清单，更多是关于我们选择何种工作态度及与人相处的方式。无论从事哪一类工作，培育社群应是基督徒委身致力达成的目标。

工作乃服务 （Work as Service）

耶稣有一个较为清晰明确的灵性表达，是在《约翰福音》13章有关他为门徒洗脚的描述。耶稣的榜样让我们不难分辨，在当今的社会工作中，讲求以利润为目的的为“客户服务”，与耶稣为门徒洗脚所显现的那种谦卑、无私、恒常地体现恩典之间有何分别。也许，对那些在“服务”行业工作的基督徒而言，实在要思考一下如何还原“服务”本身即美善的德行，而不是过于将它看作是一种以利润为动机的商业策略。当我在今天的日常生活中寻找这种无私而常规的服务案例时，眼前自然会浮现出我父亲的影子。有一个不容置疑的事实是，当父亲每早踏出家门外出工作时，他是在服务我——正常、谦卑并无私地服务我。他为什么要工作呢？主要是为了我。一星期六天，二十年如一日，父亲脱下他的外套，在我面前跪下，为我洗脚。当我这样比喻父亲的工作时，我不是说他每早都会被一种由神圣启示而来的目标感所触动，或是说当他站在工厂的车床前，头上会显出一圈从天上流泻下来的光环。不，以洗脚来事奉别人不是这样的，那只是一种平凡的、正常的、肮脏的、家居的工作而已，这工作明天又要再做，后天亦如此，不断地重复又重复。这工作肯定或至少某种程度上，可以试验出我们能否照耶稣的心意，实践服事。

工作乃坚毅 （Work as Perseverance）

对很多人来说，工作仅仅是一种需要；不论工作是何性质、有何结果，或是否与个人的天赋或兴趣一致，它只是为了赚钱过活而已。对于一些干粗活或从事无技术含量的工作的人来说，要发掘工作中“与神联系”的意义，就更是困难了。也许，我们若要寻找“圣灵”在这类工作中的彰显，应当更注意我们以什么品格和态度来从事工作，而不是过于探索工作本身的性质。新约圣经中所重视的人格特质之一，就是坚持不懈的毅力。《罗马书》 5:3—4写道：“患难生忍耐（译者按：本文中的“坚毅”与圣经此处经文中的“忍耐”用的是一个词），忍耐生老练，老练生盼望”。坚毅在灵命的成熟“链条”中，是环节之间的重要连接；它关系到我们对神的信心和对我们周遭人群的信心；它反照出神的形象──他忍耐不弃的恩典把人连结在一起，并且充满信心、持久不懈地指引我们的未来。日常工作，尤其是那些常规的、平凡枯燥的或是困难的工作，都需要我们拥有极强的毅力。当我们在艰辛或让人厌烦乏味的环境下能够坚忍，为了成就更多人的益处而工作时，我们便更加接近神的性格并他的心了。

工作乃恩典（Work as Grace）

有句话叫“相见不如怀念”（译者按：原文为西谚“Absence makes the heart grow fonder”）。这句话应用在我们跟工作的关系上，其意义远大于应用在人际的亲密关系上。想一想，工作其实是我们的一份礼物，但我们不到失去它的时候，不能完全懂得其可贵。从社会学及心理学角度而言，我们今天的价值取决于我们能供给别人需要、生产和购买的能力上，没有工作就等于这些能力被大大地减损，因此也大大地降低了我们的自我价值感，以及主流社会对我们价值的衡量。从基督教信仰的角度看，这种衡量人的价值的方式将受到极大的质疑和挑战，但是，有一点我们必须肯定，人想去生产和供给，这种心理欲求很大程度上也是神所赋予的。人透过工作，被邀请成为神的共同创造者和共同供给者，实乃神持久不断之恩典作为的一部分。

工作乃欢庆 （Work as Celebration）

在神创造世界的记载中，明显有一段时间，他完成手上的创世工作，安静下来欢庆其工作成果。《创世记》 1:31说：“神看着一切所造的都甚好。”欢庆对我们的灵命很重要，因为它是让我们能默想、评估及享受我们真正的价值，以及我们在神里面的价值的。欢庆常常是季节性和偶然性的，而欢庆的深度跟我们在工作中付出多少努力或奋斗来推进目标成正比。想象一位心理治疗师，他日复一日地约见一位内心充满挣扎的求助者，面对他/她的泪水、愤怒和跌荡不稳的情绪，进两步又退三步，最后，也许过了数月甚至数年后，他终于见到这求助者最后一次走出治疗室，人明显变得较之前更完善和稳定。经过工作中曲折迂回的经历后，我们终能对上帝说一声：“这甚好。”这个时刻带给我们愿景和希望，也提醒我们知道我们是谁和我们受造的目的为何。

工作乃祷告 （Work as Prayer）

“工作即是祷告”，这是约五百年前的修士们说的。这话听上去可喜，但能让我们有类似经历的工作场所却不多。然而，在我们彻底反驳“工作即祷告”这句话之前，我们需重温新约圣经《罗马书》 12:1—2给我们的指示：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”同样，在《歌罗西书》中也有类似的训诲：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的……你们所事奉的乃是主基督。”虽然听起来近乎陈腔滥调，但正是这两段经文向我们指出，生活的经历可以是祈祷。当我们照自己的本相完全地、完整地奉献给神，每样出自我们的手、心和想象力的事物，都会被圣化。这便是祷告。就是在一切平凡、混乱和瞬息即逝之中，我们也能寻到神圣和永恒。我们不是被接往某个神圣空间，在那里可与身边的圣灵永远和谐地同在，而仅仅是继续我们的日常生活，让我们满怀信心地知道，神在这平凡的生活中与我们同在──他在听我们说话、与我们欢庆生命甚至和我们一道哀伤。
我还可以罗列更多要点，但综合以上所说的，我只想表达的是：我喜欢我父亲的手。虽然那双手不再像从前那么大了，但它们带着多年勤恳工作的印记。爸爸指甲下的黑垢现在已经消退了不少，但不论过去多少年，他的手仍是一名工人的手。人们说当我们在天家重聚时，耶稣双手上还会留有钉子造成的疤痕，那是他代替我们奉献自己的永恒印记。我有一个预感，届时，我的爸爸举起他的双手来敬拜神的时候，神定会看到他的黑色指甲而发出会心的微笑。

纵观当今职场，竞争、压力日趋激烈，有多少精英职场上“败走麦城”，又有多少人茫然陷入职业呆滞，多少夜以继日奋斗的“工兵”精力枯竭，更有甚者，英才早逝的面孔日渐增多……
保罗在《腓立比书》中说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”  （腓3:13—14）
人在职场，犹如一次长跑的比赛。最重要的不是看哪一段跑得快，而是能在全程路途中善始善终；最重要的不是一时、一段跑得精彩，而是全程跑得精彩，最终得到荣耀的奖赏。
问题是如何获得持久的动力而不至于枯竭？哪里是我们中途的加油站？如何能一生肩负使命而不会只是昙花一现？
当今，可持续发展是已经被广泛重视的概念。无论是经济、环境、社会、教育，都开始寻求可长远持续发展的道路，而不再只关注眼前的短期利益。对于身处职场的弟兄姐妹来说，如何维系一个可延续性的职业生涯，更具体些来说，如何维系好职场灵性的健康是至关重要的课题。

维系灵性的健康

花时间与上帝在一起是我们生命得力量的源头。《约翰福音》 15章用枝子和葡萄树做比喻来描述基督徒生命力的根源是在于与上帝不间断的沟通。
想到灵修，我们自然就会联想到安静、独处、退修、默想、祷告、读经，可是在职场环境下的生活却是零碎、嘈杂、纷乱而紧张的。基督徒传统的灵修方式毫无疑问仍是一笔宝贵的属灵财富，可是在现在新的处境下仍需要发掘相适应的多种面貌的属灵操练。
我们的灵性状态大多会在马大与马利亚两姐妹之间摇摆：马利亚是安静、专注的，而马大则是行动、任务型的。我们自己的情况更像哪一种呢？马大和马利亚是代表了两种不同的灵修传统呢？还是反映了灵修的两个不同面貌呢？
基督徒的灵性培育是经历神的重要途径，它应该是涉及全人生活的，而不只是与退隐式的祈祷、禁食有关；它是个人性的，也是群体性的；它是教会的，也是世界的；它是内在的，同时也是外在的；它关乎个人与上帝的关系，也关乎世界的公义。
卢云（Henri J. M. Nouwen）说：属灵的生命不会让我们远离世界，而会带领我们更深地进入这个世界。
史蒂文斯（Paul R. Stevens） 在这个方面提出了宝贵的视角来探讨现代职场基督徒的灵修模式。他认为俗世里的灵性生活不应是修道院式的。市井灵性，必须是既属世，又不属世的，就算是日常生活中那些必需和琐碎的事，亦可助我们灵性进深。他说：

平凡人在琐碎细节的生活中，在纷繁的事务中，而不是在宁静的时刻，该如何操练圣洁和灵修呢？这是灵性的挑战。这种灵性操练是根植于打理家务、做生意、爱配偶、洗碗碟、换尿布、照顾贫困大众的实际事务中。灵性很简单，它不过是与上帝的相交，但这种相交必须是在日常俗务和生活现实中体现，并落实、渗透在其中。

他提出了三个途径，帮助生活在职场的信徒操练灵性：

1、为职场的灵性塑造（Spirituality FOR the workplace and working life）

在周末或假日，或夜晚，我们可以安排出一段安静的时间，特别来到上帝面前，寻求属灵的更新和力量。好像是车辆经过颠簸的长途跋涉而进入修整的加油站。
灵修传统中的许多形式都是很有效的操练，比如“沙漠教父”的属灵操练，像禁食、默观、悔改、灵程日志、等候、安息等等。除此之外，还可以定期不定期安排某日的特别安息退修，安排轻松的休闲时刻，参与社会和平使者义工等等。

  2、在职场的灵性塑造（Spirituality WITH the experience of work）

*处境化的祈祷：我们可以将我们的祷告与身边的环境紧密联系起来。
*为我们当日的日程祷告，让我们意识到对上帝的依靠和信心。
*为我们带领的人祷告，求上帝赐智慧给我们来带领他们，并在管理中彰显出上帝的性情。
*为带领我们的人祷告，提醒我们关心他们人性中的需要，以及他们对主耶稣的需要。软化我们的心，预备可能面对的苛刻的要求。
*为上帝预备我们去传福音的对象祷告。
*为我们自己祷告，求圣灵软化我们的心，改变我们看待周围人的眼光，改善我们的关系。
*可在每日将人群分为不同的类别，分别去祷告。

处境化的默想：
*我现在的工作状况是否能帮助我的生命成熟和成长？
*里面失落和焦虑的情绪在提示我什么？

款待：
今天上帝要我去接待谁呢？谁是我今天应该去关心的人呢？谁是我身边的那位“小子”？ “主耶稣有无化身为有需要的人来到我身边？”

3、借职场的灵性塑造（Spirituality THROUGH work）

经历职场中的上帝

*寻找上帝在哪里？他在做什么？如何加入他的工作？
*如何活出先知（Discerning, revealing, exposing, justice）、祭祀（Mediating, bridge building, blessing, bring grace）、君王（Ruling, planning, providing, solving, integrating, judging）的职分？
*行动中的“默观”：经历工作的“默观”、在行动中被上帝找到。
。工作经历如何反映我们里面的生命？
。我为何对批判那么敏感？
。我为何那么争强好胜？
。我为何总不满足？
。出人头地为何对我那么重要？
*工作中如何与今世“执政的、掌权的”打交道？
*工作中如何避免职场的“七宗罪”：傲慢（pride）、妒忌（envy）、暴怒（anger）、懒惰（sloth）、贪婪（greed）、贪食（gluttony）及色欲（lust） ？
*如何结出圣灵的“果子”？

二、把握人生的节奏感

人生需要有节奏感，该快的地方要快，该慢的地方要慢，这正是人生的艺术。

1、人生的节奏感意味着我们要用安息的操练对付忙碌的危机。

有记者问一位有名的作家：“您认为在现代社会中什么是我们值得做的事情？”这位作家回答道：“什么都不做而去休息是最值得做的事。”现代人陷入忙碌（Busyness）的危机，或因忙碌而茫然，或因茫然而忙碌，我们也是这个时代文化的产物，不知不觉成为了诸多效率管理工具的奴隶。有人讲忙碌是一位暴君，它已经成为现代人的奴隶主，它要求人们无限地投入到此时此刻，而无暇思考过去，无暇期盼未来；它将生命的连续性和完整性切割为此刻的片段，而让生命失去了意义感；它的暴政还在于它的强迫性和奴役性，使人失去自由。
上帝在他的创造中设立了神圣的节奏。他在每一日的创造完成之后都会加入一个休止符：他看着是好的，有晚上，有早晨……
在上帝的救赎大工中，他也邀请我们进入他的安息：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”耶稣基督是我们的牧者，如同《诗篇》23篇所描写的：“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，他使我的灵魂苏醒”。所以，从广义上来说上帝的救恩就是要引领我们归回上帝的安息。当我们对比上帝要我们安息在他里面的邀请和我们惶惶不安的心情时，我们发现了自己的心与上帝的距离。
德国神学家莫特曼曾说安息日的操练是操练一种圣洁的缓慢（ Holy Slowliness ）。他如此描写现代人的忙碌状况说：

“他阅人无数，但却无所阅历，因为尽管他期望饱览人生，但是他不去参与，不去感受，也不反省。他拥有很多的联系人却拥有很少的朋友，因为总是匆匆忙忙而不肯逗留一刻，他习惯于站着吃快餐，因为无法投入去享受生活……”

以下是几点操练安息的建议：
在日程中安排出闲暇而“无效”的时间，享受乐趣和无所事事。
生活内容选择少而精，深度关注，而非广泛关注。
如：不是泛泛浏览报纸，而是深度关注个别文章，不是泛泛空谈，而是与个别好友深度交流，不是为了任务，而是为了享受。
圣化你的睡眠，睡眠是上帝的恩赐，我们要学习聆听身体的声音。
每日安排“缓慢的时间”，去安静的地方，阅读，思考，反省，不带手表，不带手机……

2、人生的节奏感也意味着意识到人生有其不同的阶段。

有一本儿童图书，是朋友买给孩子作礼物的，叫《每时刻都美丽》， 孩子和大人都很喜欢。上面写道：“有伤心的时候，有欢笑的时候，有分离的时候，有相聚的时候……”好像传道书所讲：“生有时，死有时……哭有时，笑有时……”
记得多年前的一段日子，因为工作的变化、孩子的出生、父母的年迈，都需要我投入更多的精力去关注家庭和职业，而参与教会事奉的精力就不得不减少了许多，当时也经历很多的内心挣扎。一位弟兄这时跟我讲了一段话令我释然了许多。他说，人一生也是有季节的，好像自然中的春夏秋冬，在冬天最重要的不是去抱怨不能像春天一样可以到户外沐浴春风，而是应该去享受雪的洁净，松的坚强。他劝慰我享受当下的生活，在每个季节去完成每个季节的关键任务。

三、培育健康的人际关系

三点一线、朝九晚五的生活常使我们感觉乏味和疲惫。然而人生不是静止、呆板的，上班不是我们的目的，而是人生的一种形态，我们在其中实现上帝托付给我们的圣召。除了工作，我们还有家庭，还有友谊，还有各样的乐趣。这就要求我们改变思维，意识到我们不仅仅是一名老师，一名工程师，一名会计，而且还是一个父亲，母亲，儿子或女儿，朋友，公民。我们的人生应该是一个动态的网络。
人是关系中的生命，人只能在关系中生存。具体表现在人与永恒者的关系，人与自我的关系，以及人与他人的关系，还有人与自然的关系。而且，关系的健康与否直接反映我们生命的健康程度。灵命健康出现问题的人，大多都会有或多或少的关系症状，比如离群索居，孤僻、敏感等。因为人是关系的存在，健康的关系是人的生存土壤。
有人做了个调查发现，特蕾莎修女办的孤儿院的孤儿死亡率大大低于其他的孤儿院，调查的人带着好奇去问特蕾莎修女这是为什么。特蕾莎修女回答说：“因为我们常常拥抱这些孩子。”
教会的生活是我们每周相聚的时刻。我们基督徒一生都是生活在教会中，而不只是周日崇拜的时候。周日的教会是聚集的教会，周一到周六的教会是分散的教会；周日的教会是生命的加油站，是得安息、得力量、得异象的时刻，而平日的教会则是使命的教会。在周日的教会相聚中，信徒应该进入真正的肢体团契中，彼此相交，也与上帝相交。在真实、健康、彼此相爱的关系中，我们得到从上帝来的更新，也得到弟兄姐妹带来的祝福和支持。
可惜的是很多情况下周日的教会又变成了另外一个重担，在聚会中我们不能敞开自己，戴着面具，呈现出表面化的属灵形象，这样就使得我们自己与上帝的恩典隔离了。我们就会如何带着重担去，也如何带着重担回，甚至可能是更多的担子背回来。聚会若是这样就不能起到使人得医治和得安息的作用，而变成了另一种形式上的负担。
我们应该主动去发展我们的关系网络，这就是我们人生的支持系统。发展关系就需要我们适度地开放自己，甚至冒一定的风险，若规避所有受伤的可能，那么也就把自己与他人隔离开了。关系可能会带来受伤，但人生最大的祝福也是来自关系。友谊带来分享，带来支持，带来理解、饶恕，还有成长。健康的人际关系使我们的生活有了色彩。

四、亲密接触自然

“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。” (弗6:12)
我们人在职场，免不了会跟这个世界的权势体系打交道。在这个堕落的世界里，不单单有个体的罪恶，也有群体的和结构性的罪恶。而社会化的罪恶则是敌对上帝的价值在社会结构上的体现。比如现在的经济体系、社会体系，有很多地方并不符合上帝在圣经中启示的原则，这些体制常常会成为奴役人的力量。
现代的组织设计和工作设计，很多还是沿袭了工业时代的机械化和官僚管理制度下的结构和思路，带有很强的物化和非人性成分。仿佛卓别林演的《摩登时代》，人承受着机器的奴役。
我们无法在一夜间改变这一切，期盼有更多委身的基督徒老板愿意按照上帝赋予人性的特点来重新设计工作，那是上帝的恩典对工作和组织设计的救赎。
在目前的环境下，一个有效的弥补和医治方法是让我们时常去亲近上帝创造的大自然，或许可以称之为“自然疗法”。这里说的亲近自然当然不是指参加旅游团那种观光式的“到此一游”，那样的旅游似乎极少能使人有机会与大自然有亲密的近距离接触。这里说的是，放慢脚步，愿意“浪费时光”，像孩子般纯真地与自然嬉戏，在沙滩，在小溪，在山涧，在与自然的亲密接触中喂养我们的人性，医治物化的伤痕。
在与自然的接触中，我们体验到上帝的伟大，创造的奇妙，上帝留在大自然中的踪迹唤醒了我们的人性，唤醒了我们的创造力和想象力，唤醒了我们的童心和幽默感，更唤醒了我们的敬拜。

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1 本文经作者同意转载自《职场圣徒》。

人对生命意义的需要

一个渴得要死的人只想要一样东西——水；一个饿得要死的人只渴望一样东西——食物。对这种极度渴望之人，除非这些基本需要得到满足，否则，他们对什么都不感兴趣。然而，人类还有其他需要，一旦我们基本的生存需要得到满足，其他“高级”需要便会浮现，让人们感受到它们的存在。寻求人生的意义和目的便是这些高级需要之一。上帝就是将人设计成这样。那些生活已经相对成功舒适的人往往开始强烈地感受到这种需要，他们开始询问：我人生的重要性究竟在哪里？
现代的生活方式远远不能满足人的这种需要。令人欣喜的是，基督教信仰为我们提供了一样东西，它满足了这种对生命意义的需要。这个东西就是基督徒的天职（Christian vocation），它是上帝赐予的礼物。vocation这个词源于圣经中的一种观念——对一个人生命的呼召，即，上帝差遣或委托一个人去做某些事，这些事关系到永生。天职是一种呼召，呼召人参与到上帝更大的旨意中来。
我们将在本文探讨这个话题，尽量将天职置于基督徒的灵性生活这个更大的背景之中来讨论。

基督徒灵性生活的三个维度

基督徒的灵性生活指的是借着主耶稣基督，在圣灵改变我们、赐予我们力量的临在中，整个一生都活在上帝面前。基督徒的灵性生活和与神同行的基督徒人生是同义词。它不只是关系到教会活动，而是关系到每一周的每一刻。有人说：“灵性生活就是这样一种生活：我们一切所行都来自那个中心，在那里我们的心锚安定在上帝之中。”
灵性生活有三个维度。第一个是关系的维度，涉及人与上帝及他人的良好关系。第二个是改变的维度，它给我们的灵魂带来改变，医治我们的灵魂，促进我们的圣洁。第三个是天职的维度，涉及的是我们被呼召去开始新的生活、从事新的使命。我们也可以换一种方式说：基督徒的生命涉及到连结、变化和行动（connecting, becoming and doing）。这三者相互联系，每一点对于活出上帝想要我们活出的生命都必不可少。
从以基督为中心的角度来看，第一个维度是关于基督和我们在一起，第二个维度是关于基督在我们里面，第三个维度，也是我们在此重点讨论的维度，是关于基督透过我们工作。基督借着圣灵邀请人们来到他面前，甘心接受他的改变，然后跟随他进入世界。这个模式始终不变，真正的灵性生活包括相遇、改变和行动，周而复始，循环往复。

天职是上帝赐予的礼物

生命中接受呼召、生活有目的，这非但不是负担，反而是一份极大的恩赐。这是因为从上帝而来的呼召满足了我们内心深处的需要——希望自己有用、有创造性，它也给了我们机会，让我们将精力投入到某件有价值的事情当中。有人曾经说过：“人生不仅仅是安排生活，获得安全和舒适。”将自己的生命投入到某件有价值的事情当中去是幸福的，很少有什么礼物能够与这种幸福相媲美。
我们在哪里找到这件有价值的事情呢？令人惊讶的是，我们在这件世界上寻找到了。这个世界，这个充满痛苦和冲突的世界，是上帝呼召我们工作的场所。基督徒真正的灵性生活效法的是道成肉身的模式，天职就是跟随上帝的心进入世界。
上帝在创造之时就计划要我们与他保持关系，上帝也计划要我们工作。上帝邀请我们投身于某件有价值的事情当中，投身于比我们的自我更大的事情当中。这不是强加给我们的沉重负担，而是一份不可思议的礼物，我们生命的意义部分来自于它。
在耶稣的生命中，我们可以看到这个主题。耶稣和门徒从犹太往加利利去，途中必须经过撒玛利亚人所住的中间地带，中午耶稣在这个小城的水井旁休息，门徒买食物去了。他们走后，耶稣和一个撒玛利亚妇人开始了一段谈话，这场相遇导致妇人的生命发生改变。门徒拿着午饭回来时，耶稣已经对食物失去了兴趣。他说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约4:34）耶稣用“食物”这个词表明他已经找到了自己灵魂的食物，那就是他从自天父那里领受的使命中获得的健康活力和事奉的热心。

上帝的旨意

我们最终的目的是要荣耀上帝，我们无论做什么，为的都是达到这个目的（参林前10:31）。然而，我们每个人都是独特的，最终会从事不同的工作。尽管如此，我们都会在上帝三个主要旨意的洪流中找到自己的位置，这三股洪流挟裹着我们前进。
上帝对人类的第一大旨意，我们称之为创造的命令（创1—2章）。上帝呼召我们在负责任地使用地球资源的同时照管地球。这个命令（或者说使命）使基督徒从事艺术、科学、医学、工业、商业、政治成为合法化。从事这些领域的工作丝毫不比从事与教会有关的工作逊色。
上帝对人类的第二大旨意是通过传福音参与到上帝救赎的工作当中（太28章），有时候这也被称作福音使命。上帝一直不断地在寻求“为了人的益处，将人引向他自己”，上帝也为我们在这当中安置了角色。
上帝对人类的第三大旨意是建立上帝的国度（太6章）。这个世界有许多痛苦、苦难和不公正，所以，我们像耶稣教导我们的那样，祈祷他国度的降临。耶稣开始了上帝在这个世界的统治，在这个世界，承认上帝在生活的每个领域掌有王权，幸福便欣然而至。上帝呼召我们基督徒为这个国度的到来贡献自己的一份力量。
我们各人所从事的职业表达了上帝对每个人独特的计划，这些职业与上帝对我们各自的塑造一致，也与我们拥有的能力和倾向一致。我们以这样那样的方式符合上帝对人类的三大旨意，我们通过各自的工作来荣耀上帝，在工作当中我们找到了真正的自我。

肢体的自由

当基督身体的各个肢体都忠实地履行自己的职责时，上帝的这三个旨意就通过整个教会实现了。没有一个人被呼召去做所有的事情，我们不必嫉妒他人的天赋，或努力去变得像他人一样。上帝将他的工作分配给了普世教会，我们只是被呼召去从事自己那份工作。当每个人都专心承担分配给自己的角色时，上帝的旨意就完美地实现了。在现实为我们提供的各种选择当中，我们得到上帝的许可，去承担那些似乎反映了我们真实自我的角色。这一真理可以成为我们自由的巨大泉源。

宗教改革的智慧

世界上大部分的宗教都有一个等级结构，上帝或最高的实在位于顶端，广大信徒位于金字塔的底部，中间是两类特殊的人——祭司或僧侣和圣徒，他们被认为超出众人、与上帝更加接近。在世界各大有组织的宗教中，这个模式一直延续了下来，这确实不同寻常。
最初的基督教的一个革命性之处在于，这种等级制度彻底被打破。从此将不再有一个特殊的祭司阶层，每个基督徒都有权利直接亲近上帝，有权利为自己履行祭司的职分（彼前2:9），从这个意义上说，每个基督徒都是祭司。从此也将不再有一个杰出的圣徒组成的特殊阶层，因为现在每个基督徒都被呼召作圣徒——作一个真正属灵的人。整个宗教等级制度被废除，教会变成一个家庭，在这个家庭中每个成员享有同等的价值和尊严。
后来，教会慢慢偏离了它在圣经中的原始根基，宗教等级制度再次潜入。16世纪发生了宗教改革，当时很多基督徒回到圣经，重新发现了圣经中古老的“人人皆祭司”的观念。他们重新发现，在教会机构工作的人并非总是比从事科学或商业的忠实的基督徒要强。上帝的国度在处处被建立，上帝的子民在生活的每个行业都会发现自己的天职。宗教改革的一个革命性的洞见是：上帝不仅在建立教会，他还在拓展自己的国度。上帝在创造之时就计划要他的子民过一个顺服、工作的人生，他们的人生会给世界带来不同。

喜乐和有用

尽管如此，我们还有一个基本的问题要问：我们如何识别自己的人生呼召？我们如何知道在上帝宏大的计划中自己应该承担什么角色？
首先我们应该澄清两点。第一，很自然地，我们都希望看到上帝对我们人生的整个计划从一开始就呈现“在我们眼前”。然而，上帝为我们的道路提供的亮光往往只照亮前面几步的路程。履行自己的天职要求我们与上帝不断地亲近。当我们每时每刻沿着这条道路与上帝同行时，我们不大可能发现上帝“一揽子”的旨意。但是，我们的人生很可能固定不变地指向一个方位——我们天生倾向于从事某种工作或服务，在它当中我们感到特别地满足和适合。
第二，谈到“天职”时，我们并非单指为了挣钱而从事的那份工作。天职还包括我们承担的一切其他角色，包括我们的家庭责任和志愿活动。
有些基督徒认为，上帝的意愿总会与我们自己的意愿相反。实际上，你可以通过这个标志识别这些基督徒：他们推论说，什么事情若出于上帝，你就不会喜欢它。这种想法源自对上帝的真正心意产生的一种严重误解。事实是，上帝很看重我们的幸福，他对我们人生的呼召总是与我们最深层的自我一致。
关于基督徒的天职，最富有洞见、经常被引用的一句话是：上帝呼召你去的地方，是你最深的激情（即，深深打动你、激励你的东西）与世界的真正需要相会的地方。上帝呼召我们去做的事情，通常是我们内心渴望去做、世界也需要我们去做的事情。因此，要想发现上帝对我们个人的呼召，我们必须熟知上帝对世界的心意，同时与我们真正的自我保持联系。天职就出现在这两个深层实在的交汇处。
这个综合体的两个部分都必不可少。假定有个人喜欢为电视拍摄啤酒广告，他也许觉得这样做挺好，但是，这离世界真正需要人们去做的事情仍然相差甚远。相反，一个身为医生的传教士在一个发展中国家的麻风病者聚居区工作，她所从事的工作无疑是世界需要人们去做的工作。可是，假定这位传教士恨恶自己的工作，每天害怕起床去上班，变得越来越抑郁，那么，显然她还没有发现她渴望去做的事情。
因此，基督徒个人的天职包括充满激情地去从事有益于世界的工作。由于我们服务世界的具体形式与我们的倾向和能力相适应，因此，它只会使我们充满活力，而不会使我们精力枯竭——即便有时候我们会经历艰难。上帝的呼召会与我们的能力，尤其与我们的激情相吻合，但是，上帝的呼召也同样无疑会召唤我们走出“舒适地带”。

发现个人呼召的关键

除以上那些总原则之外，基督徒在寻求对个人天职更深的洞见时，至少需要培养以下三点素质：圣洁、明辨和勇敢。

 1、圣洁
在我们决定是否听从上帝的呼召之前，上帝不会将我们真正的天职过多地启示给我们。他不会递交一个详细的计划供我们审阅，希望我们有可能接受他提出的条件。上帝的呼召事先就要求我们圣洁（即，彻底的顺服）。在这点上，信心之父亚伯拉罕是我们的榜样。“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去”（来11:8）。基督徒真正的虔诚从来都不勉强，而是表现出随时乐意遵从的特性。
对上帝旨意的这种彻底顺服绝对不会剥夺基督徒的能动性或使他变得不负责任，认识到这点也很重要。好的宗教不会抑制人的健康发展。我们都将长大成人，能够思考圣经，回顾我们的经历，周密地审视各种选择，运用智慧决定自己的天职。圣洁单单意味着我们在更深的层次上认识到，“天职不是关乎我们自己”。上帝应该在第一位，我们已经达到了坦然接受这点的程度。

2、明辨
        发现自己独特的个人呼召是一个灵性洞察的过程，它要求我们聆听，认出圣灵的声音。在我们的生活中，有很多其他声音与上帝的声音竞争，其中包括影响力巨大、持错误价值观的媒体，我们自己想象力丰富的潜意识，以及魔鬼的低语。我们如何知道哪个声音是正确的？
当然，这要求我们愿意去聆听，同时自己要心地单纯。除这些初步条件外，它还要求我们熟悉上帝说话的声音。正如打电话时，往往在朋友或家人自报姓名之前，我们就能够认出他们的声音一样，我们也能够认出上帝的声音。听到上帝讲话，我们就知道是他。在回应法利赛人对他的攻击时，耶稣阐明了类似的观点。他说，到了羊群出去吃草时，牧人把羊领出去，“羊也跟着他，因为认得他的声音”（约10:4）。我们只需要认出上帝的声音就行，而认出上帝的声音由对上帝的熟悉而来，是长时间熟悉上帝的话语、与上帝同行自然而然的副产品。

        3、勇敢
最后，我们必须谈谈勇敢的美德。这是因为，知道上帝已经呼召我们去做什么，并不能保证我们会坚持到底，真正地行出来。耶稣在登山宝训的结尾讲到两个盖房人的故事——无知的人把房子盖在沙土上，聪明的人把房子盖在磐石上。耶稣解释说，与此类似，凡听见他的话就去行的就是聪明人（太7:24）。
我们可能会因为自己被呼召去做的事情前景看似不太乐观，或看似太艰巨、令人气馁，而拒绝顺从上帝的呼召。到了一定的阶段，我们就从需要知道自己的呼召过渡到需要勇气顺从上帝的呼召。甚至在主耶稣之前，古希腊人就认识到勇敢是人类最重要的美德之一。勇敢就是为了一个更高、更强制性的责任战胜自己恐惧的力量。约书亚需要勇敢（书1:9），保罗祈求自己能够勇敢（弗6:19—20），耶稣在导致他走上十字架的事件过程中为我们树立了勇敢的榜样。

扬起我们的帆

我们常常倾向于认为，就我们这种普普通通的状况，我们不可能干出什么大事业。我们每天所做的工作似乎缺乏意义，我们之所以继续从事目前这份工作，只是为了挣钱。有时候我们在内心与这种恐惧挣扎，我们担心自己能力的有限、工作环境的世俗使得我们的生命变得毫无价值，使我们没有资格真正参与到上帝的工作当中。走出这条黑暗幽谷的途径是，认识到尽管我很平凡，上帝无条件的爱仍然环绕着我。另外一个真理就是，上帝能够在我实际的能力和局限范围内实现他的旨意。也许最重要的是，我们不应该低估我们平凡、世俗的状况下所存在的种种可能性。上帝选择了伯利恒的马棚而不是耶路撒冷的宝座，选择了渔夫而不是知识分子来领导他的教会。诗人奥登（W. H. Auden）很好地表达了这点，他说：“即便是最平凡之物，也染上了荣耀的色彩。”
无论何时思考上帝对我们的人生呼召，我们都必须问：要成就这些事情，我们的力量和干劲从何而来。4世纪普瓦蒂埃的希拉利（Hilary of Poitiers）的话在今天听起来仍然那么真实，在回应上帝的呼召时，他祷告说：“如果我真的要去从事这项工作，主啊，我必须祈求你的帮助与慈爱。请你用风鼓起我为你扬起的帆，在航程中领我前行，也就是，主啊，请你将生气吹到我的信心里，使我能够继续前行。”像希拉利一样，我们必须成为水手，扬起我们的帆，让上帝的生气——赐我们能力的风——推动我们前行。

《杏花》：《杏花》本期的主题是天职观，或者说是神对个人的呼召与其所从事工作的关系。虽然我们更多地侧重在普通弟兄姊妹的职场领域来谈论这个问题，但它对于工人在教会中的服侍来说也同样适用。我们关心的一个重要问题是：教会向堂会的转型所带来的组织及制度化是否会削弱教会工人对神呼召的领受，而使教会服侍变成一种职业。

孙毅：教会的组织与制度化并不必然地与教会工人对神呼召的领受相冲突。不过，你提到的确实是一个重要的问题。我们可以从两个方面来看这个问题。
首先，教会的组织与制度化并不必然导致教会工人对神呼召之领受的削弱。按照保罗对教会的描述，教会是基督的身体，这个身体能够形成并运转起来，其重要的特点是，每个肢体都只是其中的一个肢体（部分），并且这些肢体要能够很好地配搭起来。当教会机体的结构得以显明，其中某些“部分”的需要也就向众圣徒显明出来。这就是加尔文所说的教会对个人的呼召，这呼召构成了神对教会工人的外在呼召的方面。教会方面的呼召是对神在当事者内里所显明之呼召的印证，正显明了“神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了”。在这个意义上，作为教会有机体的建造，教会的组织与制度化并不必然与神对个人的呼召相冲突。
当然，从另一个方面看，制度化也确实存在着你所说的那种风险。一般来说，一种组织形态常常意味着一种科层制的形成；而科层制则意味着被归于其中不同部门或不同决策层面的工人往往可能只是看到本部门或本层面的需要，而失去对教会整个有机体的全面看见。另外，如果我们过于追求制度的某些形式要求，而没有让制度为神在我们众人心中共同的带领服务，也有可能让我们只看到了制度中某些条规的要求，而失去对制度整体精神的理解。这些都有可能遮盖神对教会的带领，其中也包括个人对神呼召的领受。

《杏花》：如果确实有将呼召退化为一种职业的风险的话，教会的组织化是否对于所有参与教会服侍的同工都有影响，还是更多地影响到全职服侍的教会工人？

孙毅：当然是对所有参与教会服侍的同工都会带来影响。不过，相对来说，对全职同工的影响会更大一些。对于兼职同工来说，其参与教会的服侍，更多地是在自己的本职工作之外来服侍，这意味着他/她有更多的选择，看自己适合在哪些方面来参与教会的服侍，有较多的时间或机会来明白神对自己个人的呼召。他/她不能够在具体事工中投入的时候，有更多的机会退出来。
而对于全时间在教会中服侍的同工来说，其在教会组织机体中的职分或岗位很容易变成他/她的首要身份，使其更可能受到科层制的限制。就是说，全时间的同工在可能将其从神所领受的呼召转变为一种职业方面会遇到更大的挑战。如果说兼职同工会由于投入不足而受到科层制的影响，那么，全职同工可能会由于将其变为一种职业而受到其负面的影响。

《杏花》：我注意到，新的教会章程中，特别规定了治委会的构成中长老的人数要多于牧师的人数，以及带职服侍的执事要多于全时间服侍的执事。这样的规定反映出教会治理什么样的理念？与我们在这里所谈论的问题有什么关系吗？

孙毅：之前我在关于教会章程修订的理念一文中已经提到过，这方面的规定强调众圣徒共同服侍教会的理念，即无论是所谓的带职工人（“平信徒”）还是全职工人，大家一同参与教会服侍的理念。与我们今天谈论的问题相关的是，无论带职的同工还是全职的同工，大家都是因着神对各人的呼召而参与教会服侍的，这个方面对于所有参与服侍者来说是没有区别的，并不是说只有全时间在教会服侍的人才有神的呼召。
无论是在治委会层面还是执事层面，规定带职的同工多于全职的同工，从积极方面是为了鼓励带职弟兄姊妹的服侍，而从另一方面也多少涉及到我们今天所谈的问题：防止教会成为全时间同工的职业单位或事业机构。

《杏花》：真有这种可能吗？比如说从教会历史上看，这是否是中国教会反对教会建制的主要理由呢？

孙毅：中国本土教会自上世纪二三十年代出现的时候，受到敬虔派的圣洁运动以及当时出现不久的灵恩运动的重要影响。反思中国本土教会最初出现时何以会受到这两个运动的影响是十分有意义的。其实多少反映出中国本土教会想与当时在中国占主流的差会背景下的建制教会区别开来的强烈愿望。在这种愿望中，既有当时历史背景下民族主义的情绪，也有神学上西方教会自己对宗派化体制教会的反思所带来的反弹，如弟兄会或灵恩运动的思想观念所给予的影响。在这个意义上，形式上确实是出现了中国本土教会，但神学上其实还是追随着当时的一种神学思想的潮流。其实这个神学思想的潮流可以追溯到18世纪欧洲的大复兴运动。对于很多教会史学家来说，大复兴运动是一个所谓的“平信徒运动”。就当时出现的循道宗来说，其中参与教会服侍的多数工人是平信徒，即没有被教会按立的工人，其中有些后来甚至成为主要巡回讲员。不过，这里所谓的“平信徒”，按照梁家麟的定义，主要是指“那些未受过神学训练、未经某个宗派教会授职、亦未经按立的人”（《改革开放以来的中国农村教会》，140页）。
按照这个线索，上世纪二三十年代中国本土教会的产生，从某个方面来说，可以看作是大复兴这个“平信徒运动”的结果；而且八十年代以后的复兴同样是这个运动的延续。不过，对于这个看法，需要从两个方面来看。从西方教会的角度来看，这个“平信徒运动”的产生是对历史上已经存在着的建制教会的一种反弹；但从中国教会的角度，从其二百年的教会历史来看，除了在差会背景上出现过建制性教会外，中国本土的教会还没有出现过真正意义上的建制教会，所以也说不上是对建制教会切身的反思与反弹。换言之，中国本土教会之前对于教会建制的反对，从神学上看基本上是依赖西方教会的神学反思。所以单就中国教会自身的历史来说，我们还不能说在历史上真出现了这种可能性。

《杏花》：现在一些城市教会正在迈向制度化的建造，那么从你所说的这个历史线索来看这更接近于西方教会历史中的哪一个阶段呢？大公教会的历史对我们有什么借鉴的意义吗？

孙毅：对现在很多城市教会的带领者来说，带领教会迈向组织与制度化的建造，是他们切身经历到的一种需要或神对教会的带领。从这样一种大的趋向来看，我更愿意说，中国教会的历史现状更接近于早期教会的情况。这或许也是上世纪中国本土教会最初出现时，一直追求要回到使徒时期的结果。确实，早期使徒教会兴起，可以说就是这样一种“平信徒运动”。主所召的12个门徒，都不是在圣殿中服侍的“祭司”或“利未”人。他的主要门徒是渔夫，与当时的祭司阶层甚至不属于一个阶层，而被看为“没有学问的小民”。
但是在数代教会的带领者过去之后，主教制作为一个历史上无法避免的体制成为教会体制的主导。过去没有学问的小民现在被学识渊博、大权在握的主教们所取代，并在这种体制的基础上形成了一个拥有特权的“圣职阶层”。
现在我要回到了你刚才提到的问题，其实在我看来，中国教会在进行制度化建造的进程中，真正构成组织化之危险的，不是组织或制度化本身，而是圣职群体借着组织化而在教会中成为合法的特权阶层。如果是那样的话，中国教会就需要一场宗教改革运动了。
当然，幸运的是，我们是生活在宗教改革运动之后的时代，教会已经继承了宗教改革的基本精神，比如“信徒皆祭司”的原则。这个原则的基本意义就是消除了天主教传统的圣职阶层与平信徒阶层之间的阶层差别。

《杏花》：如果教会的组织或制度化存在着这样的风险，那么在你看来，对于全职工人或者带职工人来说，如何能够让自己的服侍不至于从天职沦为一种职业？

孙毅：这个问题我也想得不是很多。就目前想到的，大致可以从三个角度来说。
首先，教会能够切实地实行轮流退修的制度。无论是带职还是全职的服侍者，当然特别是全时间的教会工人，在服侍到一定年限时，能够保证有一段时间的退修，从事奉的工作中出来，让自己有时间回到神的面前，维护和更新自己所领受的从神而来的呼召。我们在耶稣的服侍中可以看到这个特点。福音书不只是记录了他带领他的门徒一同退修，也记下了他独自退修的情况。
当然在教会实际的运转中，确实存在着种种不能够让人离开的理由；有些确实是由于缺少工人而带来的，也有些则是由于人不能够放下而造成的。是否能够在一段时间内放下所有的服侍，特别对全职同工构成了挑战。
第二，就是学习分工及团队服侍。在这个方面，当年的使徒为我们作出了很好的榜样。在教会遇到治理方面的问题时，使徒们放权给所选出来的执事，让他们进行治理，从而使自己有可能持守神给他们的托付：“专心以祈祷传道为事”。
教会治理，就其是从神而来的呼召与天职来说，是被神所托付的一种责任；而退化为一种职业时，则其意味着在这个群体中持有某种权力。学习持守神给个人的呼召带来的托付，从另一个侧面看，就是学习在团队服侍中放权给神所呼召的其他同工。当然，在这种放权中，挑战来自于同工彼此间的信任，而这种信任其实主要是来自于同在基督里对神的信心。
第三，全时间同工与带职同工形成一个服侍的团队，共同寻求神对这个团队（而不是对一个人）的呼召与异象的带领。
这里对兼职同工的挑战是，是否有足够的时间寻求神对这个团队的带领，并投入足够的时间去祷告与思想。而对全时间同工的挑战是，是否认为神只对自己有呼召或异象的托付。能够使一个带领教会的团队合而为一的因素，只有一个，那就是从上面而来的神对这个团队因而也是对教会带领的异象与呼召。一旦其中的个人将自己的服侍降格为一种职业或事业的追求时，这个团队就立刻解体了。

一、与权柄相连

圣经里有多处经文提到了要顺服权柄，这些权柄分别来自政权、单位领导、父母、丈夫和教会牧长。他们的权柄全部来自于神，没有一个权柄不是出于神的（罗13:1）。神将他的权柄赐予人，透过掌权的人在地上建立属神的秩序，罚恶赏善，因而众人都活在他主权的管理之下，这是神设立权柄的目的。
人对权柄需要正确回应——既然掌权者的权柄是来自于神，我们就应当尊敬他们、顺服他们。如果一个人不愿意顺服权柄，意味着他不愿意在神的主权管理之下。
很多人仅仅是出于惧怕而顺服掌权者，这样的顺服是错误的，合神心意的顺服是为主的缘故，从良心里发出来的。如果神的命令和地上掌权者的命令矛盾的时候，我们应当顺从谁呢？顺从神。因为地上的权柄是来自于神，当地上的权柄与神的权柄矛盾的时候，我们当然应顺服神。
有人会问：“乖僻的领导，我凭什么顺服他？”妻子们说：“我的理由比他（丈夫）更正确，他是不对的，为什么我要顺服他？”首先我们应该意识到这是一个秩序的问题，而不是对错的问题，神把权柄放在了国家的政府、单位的领导、父母、丈夫的身上，无论是领导，还是下属，无论是丈夫，还是妻子，他们的人格都是平等的，神把他们放在了权柄的管理之下，以建立工作、家庭、教会的秩序，每个人都要生活在这个秩序里面。从某种意义上说，权柄就像古代的“尚方宝剑”，我们可以称之为“圣上宝剑”，是从在上的唯圣的那一位而来的旨意。譬如有人带着皇帝的尚方宝剑来找我，我应该如何面对？只能跪下来领受。也许拿谕旨的人是我的对头，我根本不喜欢，更谈不上尊重，我也知道这个人的道德败坏，而且他对我不怀好意，我凭什么要向他跪下来？但是我知道我不是向他下跪，而是跪在尚方宝剑所代表的圣上的权柄面前。
圣经里顺服权柄、尊重权柄的榜样是大卫。大卫的领导是谁？是被神所膏立的扫罗。首先我们看看扫罗是怎么对待大卫的，扫罗见大卫做事情精明，得到百姓的尊重，他嫉妒大卫，妒火中烧以致满脑子都想着要“杀大卫”。扫罗两次设计要借非利士人的手害大卫，但发现大卫没有被杀，他便知道耶和华与大卫同在，而且女儿米甲爱大卫，他就更惧怕大卫，所以天天找机会寻索大卫，大卫就在躲避扫罗的仇杀中漂泊度日数十年。
大卫如何对待扫罗呢？大卫有两次机会均可杀掉扫罗，但是他并没有这样做，第一次他割掉了扫罗的衣袍，割下之后心中自责不已：“他是耶和华的受膏者，我万万不可伸手害他。”第二次，大卫和跟随的勇士来到扫罗的营中，神使扫罗、元帅押尼珥在内的所有人全睡着了。亚比筛想杀扫罗，大卫怎么说呢？“不可害死他，有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？……我指着永生的耶和华起誓,他或被耶和华击打，或是死期到了,或是出战阵亡。我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。”
后来大卫听说扫罗死了，就作哀歌吊扫罗，歌中说，“以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡……以色列的女子阿，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。英雄何竟在阵上仆倒。……英雄何竟仆倒。战具何竟灭没。”大卫真心为扫罗哭泣，当他得知基列雅比人埋葬了扫罗和约拿单的尸首，为此就厚待那地方的人。所以我们看到大卫对权柄是非常尊重的，他深知扫罗的权柄是出自于神，至于扫罗如何对待他，那是扫罗和神之间的事情，他所做的就是顺服、尊重神的权柄。
我想再举一个圣经里尊重权柄的例子，这个例子比较极端一些，在《犹大书》9节，当摩西死了以后，神把它埋葬了，撒旦不甘心，想弄出摩西的尸体，这时谁在那里拦阻说不要刨坟？天使长米迦勒，他不仅是天使，还是天使长，他如何和撒旦争辩？是用毁谤的话吗？不是，他只说：“主责备你吧！”这节经文的上文就提醒“轻慢主治、毁谤尊位”的人的下场。就连天使长也不敢用毁谤的话来对付撒旦，这意味着原来撒旦的地位多高啊，如今他虽然堕落了，但是对米迦勒来说，他还是曾经的领导，故此不能羞辱他，只说交由主来责备他。
大家不要误解，以为我在说撒旦是领导，其实撒旦和我们没关系，我们奉主耶稣基督的名斥责撒旦，左右开弓把他弄走，但是米迦勒却没有这么做，由此可见我们对权柄是多么的不尊重。虽然撒旦已经堕落了，但他曾经拥有神赋予他的权柄，米迦勒甚至不敢用毁谤的话对待他。所以，真的巴不得我们能够理解何为尊重权柄。
我们不能否认，一些拥有权柄的人误用权柄，带给我们很多伤害，这些伤害来自父母、老师、单位领导，伤害之下我们不能尊重权柄，甚至轻看、藐视权柄，与权柄作对。譬如在工作单位中，无论按成绩、资历、人品或人缘，你应该得到提拔，但是领导却提拔了你和大家都认为不可能或者不应该得到提拔的人——所谓的亲信，你就很受伤。你的内心忿忿不平，工作积极性受到了极大的打击，逐渐失去了工作热情，你对所有的领导都有种反感的情绪：只要是领导就没有一个是好领导，领导都是自私的，领导都是拉帮结派的。存着这样的念头，你每换一个工作，在新单位甚至不熟悉的领导都被你贴上标签——领导肯定不是好人，哪有一个领导不以权谋私的。
在单位中，你好不容易鼓起勇气向领导提出了宝贵的意见，领导可能当众嘲笑你，说你的意见荒谬，一文不值，或者心胸狭窄的领导认为你是和他作对而进行打击报复。你的自尊心受到极大伤害，从此不再提任何建议，哪怕看到单位受到亏损，你都无动于衷，心想反正跟自己没关系，那是领导的事儿。故此，你在单位里总是沉默寡言，闷闷不乐。
从权柄而来的伤害让我们封闭自己的心，不愿与人交往，不愿意承担任何责任，反叛、抗拒、或者无视权柄，或者逃避权柄。我在这里提醒，虽然有伤害，但是我们不能忽略神为了我们的生活而设立秩序的那个权柄。我想在这里说一个大实话，如果你不去尊重原本出自神的权柄，不与权柄相连的话，你在这个社会就很难生活。跟父母搞不好关系，你在家里能有幸福吗？单位里跟领导搞不好关系，能出什么好的成绩或者工作能顺吗？没有与权柄相连的人是完全活在神管辖范围之外的人，但是有的时候你反而觉得很自义，只有你是最公义的，只有你是最真实的，只有你是敢作敢当的。根本不是那么回事，那是一种对权柄的抗拒，不是对权柄的尊重，你真的会成为很不幸的人，你没有与神所赐的权柄在生命的最深处相连，那么你便永远活在伤害当中。
我们怎样才能从被权柄的伤害中得到医治而与权柄相连呢？
第一，我们必须要敞开。我们要把从曾经有权柄的人所受到的伤害坦露在神的面前。敞开旧伤口是多么痛苦的一件事，似乎让我再经历一次的伤害，但你必须敞开你的伤口和所受的伤害，因为这是得医治和恢复的第一步。那是一个多么不堪回首的记忆啊，但是你必须回到那痛苦的经历里，因为唯有这样，你才能从它最终的影响里彻底得到解脱。
在神的光照下，我们看到自己不过是一个罪人，我们不站在自义的立场来审判权柄，求神来怜悯我们。纵然再惧怕、再抗拒、再逃避，但是也一定得与权柄相连，而且是必须要相连，这是神的权柄。
第二，我们必须要饶恕曾经用权柄伤害我们的人，不管他多么可恨，所造成的你的人生的悲剧有多大，你必须要饶恕他们。饶恕是一个受伤的生命得以恢复的关键。当你宽恕他们后，你还要仍然按他们原来的身份接纳他们，并能够祝福他们。如果他们知道伤害了你，也知道你对他们所怀的怨恨，那么，你最好向他们表达你的饶恕，告诉他：“那一次你伤害我的那事，真的我现在彻底地饶恕你了，愿上帝祝福你。”
今天你要做决定，饶恕那些以权柄伤害你的人，并按着他们原来的身份来接纳，悔改自己曾经对权柄的态度，重新接受神的安排，与他们相连。

二、向权柄自由

与权柄相连之后，我们接着要分享向权柄自由。向权柄自由并不是脱离与权柄的关系，权柄从此以后不能再管我了，我也不在它的管理之下了，这个不叫自由。对待权柄心态上的自由，是出自完全对主尊重的缘故，不是为了图什么好处而顺服，不是为了讨好领导，不是阿谀奉承，不是为了得到好处，我们的顺服完全是出自对于主尊重的良心而来的。既然是出于良心，我们的顺服就是甘心的，这就是心态上的自由。
向权柄自由意味着向神自由，其实“向神自由”不是很好的词，我更喜欢用“向神坦诚”。因着神设立权柄的缘故，我们对那些拥有权柄者要顺服尊重。权柄是不能被挑战的，就如同神不能被挑战一样，挑战的话只有死路一条。今天特别提醒大家，我们是属神的，自由是一种诚实，我们自由是因为在神面前拥有诚实的良心。心灵自由，但不可以挑战、侵犯神的权柄。
向权柄自由意味着向掌权者本人自由。既然掌权者的权柄来自于主，我们要尊敬他们，并且凡事要存敬畏的心来顺服他们，但我们对掌权者的恭敬和顺服与掌权者本人没有多大的关系，而是因为神给他们的位置和权柄，无论他们对你如何你都要去顺服，“不但顺服那良善温和的，就是那乖僻的也要顺服”。需要提及的是，因为这个缘故，当掌权者要我们去做违背主的律法的事情的时候，我们要凭着我们的良心说“不”，这就是向权柄自由。
有一个弟兄告诉我，跟领导说“不”真不容易，他所在的公司为了营造“公司如家”的工作环境，老板下班后会让员工一起吃饭，吃完饭再加班，很晚回家，包括老板本人也是这样。但是这个弟兄觉得吃饭和工作是两回事，而且他是基督徒，除了工作以外他还有自己的家庭，在尝试了几次与同事共餐后，发现这不是偶然的行为，而成为老板和同事们的一个习惯，他酌量后很诚恳地对老板说：“妻子在家里已做好饭，孩子也等我回家，我不能参加聚餐。” 注意，你和领导说“不”的时候，首先要和领导充分地相连，相连是需要学习的，有的人没有和领导相连就说“不”，那就不是真正的向权柄自由。
虽然因为主的缘故我们可以顺服任何领导，但我们并不属于任何一个领导，所以我们向领导者本人是自由的。有时候因为我们的甘心顺服，单位或领导会称赞我们基督徒，但是有时候表达向权柄自由却会受到排斥，主说：“你们受逼迫是因为你们不属于这个世界，这个世界就恨恶你们。”总之，我们对神的顺服是绝对的，对人的顺服虽然是甘心的，却不是绝对的，这样的顺服必须经过神的律法和我们良心的过滤，这才是真正向权柄自由。

        向权柄自由的实际表现

1、能甘心顺服在上掌权者。我们对在上掌权者的顺服不是出于惧怕，而是出于对主的权柄的尊重，这样的顺服是单单为了讨神喜悦，故此顺服起来也是甘心乐意的。
2、和在上掌权者很坦诚地沟通。很多人怕领导，不敢把自己的意见提出来。神把我们放在掌权者的管理之下，不是要叫我们成为只会听旨行事的机器人，或成为只会顺服没有任何思想的奴隶，神给了我们思想和智慧以及心灵的自由，这一切都是让我们彼此交流，真正向权柄自由，可以与在上掌权者真诚地交流，交换思想和意见，存一颗谦卑顺服的心充分表达自己的意见，即便意见没有被领导采纳，你也是甘心顺服，没有任何不舒服。
3、鼓起勇气向在上掌权者寻求帮助。神把掌权者放在我们上面，并不是为了辖制我们，而是为了借着他们来帮助我们、服事我们、祝福我们，主耶稣说，“你们大的要服侍小的”，可见神给掌权者的权柄是为人民服务，因此，真正向权柄自由的人应该鼓起勇气向他们寻求帮助（当然是在他们的权柄管辖的范围之内）。圣经中尼希米就是一个例子，尼希米冒着生命的危险摆上自己，求王来帮助解决耶路撒冷城墙被毁的问题，城墙最终被修复，犹太人的信仰经历一次大复兴。
4、诚实地向在上掌权者提出宝贵的建议。我们的建议不是对权柄的挑战，不是出自我们的骄傲或者狂妄，而是出自对权柄的尊重、出于工作的责任感和对领导的忠诚，提出建议表明我们愿意在权柄管理的范围内来解决问题。提建议的时候不应该这样说，“领导，就按照我所说的去办吧，这是最好的。”如果一个秘书总是把自己的意见强加给领导，这个秘书很快就会下岗的，你可以提出宝贵的意见，让领导来修改，也许你的建议不是那么十全十美，但是因着你的态度好，也许领导对你就有了更多的赏识，你的工作就会做得越来越好。
5、绝不向罪恶妥协，也不向恶势力屈服。神给我们良心的自由叫我们对一切与罪妥协的命令说“不”；神给我们良心的自由叫我们相信神公义的主权而绝不屈服于恶的势力。如果领导让你去作假，首先你必须在与领导相连的基础上表达自己的真实：“我的内心里是很尊重领导的，并且愿意顺服，但作假与我的信仰相违背，所以不能做。请问有没有别的方式来解决问题？”请记住你必须要承担一些东西，不能仅仅推却说“对不起，我不能做”，要询问是否还有别的更好的方法来处理问题，如此就表明你向领导是真的自由了。
6、靠着神对抗那些邪恶势力，并且最后要除掉恶势力。我们既然相信神的公义永远掌权，就当靠着神战胜邪恶势力；我们既然相信神的公义最终得胜，就当照着神给我们的力量和权柄除掉恶势力。神赐下权柄的重要目的是赏善罚恶，如果你拥有权柄，你必须用它来除掉恶，除掉不公平，阻止罪的扩散，建立公义，建立赏善罚恶的制度。

三、以权柄服侍人

在谈到了与权柄相联、向权柄自由之后，我们接下来谈用权柄去服侍人。圣经教导我们，“你们知道外邦有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们，在你们中间不可这样，在你们中间谁愿为大就必做你们的佣人，谁愿为首，就必做你们的仆人，正如人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，做多人的赎价。”神赐权柄最终的目的是以权柄来服侍人，权柄与服侍是不可分的。
世界的权柄观认为权柄代表成功，权柄意味着地位，拥有权柄者高高在上来管束人，享有权柄带来的诸多特权。但属神的权柄观截然不同，拥有权柄者处在仆人的位置上，随时准备着侍候别人。在神的眼里，最成功的人是那些谦卑服侍别人的人，越是降卑，到了给别人洗脚的地步，这才是成功。很多人常常问我，到天上有什么赏赐，有没有级别，这反应出我们根深蒂固的属世价值观，其实天上的赏赐不是以金、银、铜牌来论，天上的赏赐是主的肯定，在永恒里获得主的肯定便是最大的满足，赏赐和主耶稣自己相比，太微不足道了。24位长老把主给他们的冠冕戴在头上，很神气地走来走去吗？不是，他们把冠冕都放在主的脚前，都是主的恩典造成的，都是主的权柄和能力造成的，一切都是主的，荣耀、权柄、国度都是主的，所以保罗说：“你们就是我的喜乐，是我的荣耀，是我的冠冕。”
在世界的权柄观里，拥有权柄就意味着让别人服侍他们，并且不惜牺牲他人的利益来谋取自己的安逸、成就自己的事业。但属神的权柄观认为，拥有权柄者是要担待别人、服侍别人，甚至为了这样的担待必须牺牲自己的，就如同主耶稣一样“舍已做多人的赎价”。
二者本质的区别是：世界的权柄观以拥有权柄者的自我为中心，属神的权柄观因着主的权柄去舍己、爱人。彼拉多和耶稣分别是二者的代表，彼拉多是罗马总督，是当地最高的行政长官，耶稣基督是至高神的儿子，天国的君王。彼拉多审判主耶稣的时候，为了保护自己的政治利益，尽量不承担责任，而让别人去承担，甚至牺牲神的儿子来保全自己。而至高神的儿子、天国的君王耶稣基督就不一样，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。所以在逾越节的宴席上，他一个个地为门徒洗脚，他既然爱了他们，就一定要爱他们到底，而且希望抓住最后一次机会去服侍他们。给人洗脚是仆人的责任，这就是彼得极力地说“你不能洗我”的原因，本来门徒们应该给主洗脚，但主耶稣脱下衣服，用毛巾束腰来服侍他们让彼得感到很惭愧，他不太能接受。主耶稣在分别的时刻用这样的服侍来告诉门徒，“人子来并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，做多人的赎价。”他最终为了全世界罪人的罪，包括彼拉多的罪，也包括那些呼喊把他钉十字架的人的罪，悲惨地死在了十字架上。彼拉多是以牺牲别人来成全自己。但主耶稣是以牺牲自己来成全别人。这就是完全不同的权柄观。
权柄是宝贵的，因为这是从神而来的，但我们必须以神为中心来使用权柄，权柄真正的意义是去服侍别人，而不是要得着服侍。如果我们真的拥有权柄，就愿意舍去自己去服侍他人、成全别人，而不是谋取私利、成全自己，更不是为了自己的脸上有光，得到更多人的尊重。
圣经里面说领导对下属应该怎么样？不是威吓而是要尊重他们，“不要威吓他们，因为他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人”。不要忘记领导也是下属，是神的下属，不能威吓员工，更不能辱骂员工，伤害员工的人格。如果员工没有做好工作就直接按照合同办事，扣除当月的奖金，并且表达希望员工下次努力，给他一个机会。领导对待员工最重要的是公平，因为他们同有一位主在天上，如果员工真的非常努力地工作，那么就应该给他们奖励。最近我听说很多基督徒的老板总说公司是基督的公司，把额外的工作加给员工，不给员工加班费，理由是“公司是属于主的，大家都是弟兄姊妹，”这是羞辱主名的，如果真的那样，公司账户应该直接挂在教会下面才对，不能挂在老板名下了。我劝告那些基督徒老板，不能以公司是属神的名义来剥削弟兄姊妹的爱心，让他们付出更多的劳动却没有报酬，即使你为神奉献的再多，神也不会悦纳。而且要坚持公义，罚恶赏善，让员工们知道真的是神的公义在这里掌权，公义掌权的时候才有真正的爱流露出来。有些领导喜好用情绪来控制员工，他喜欢员工加班，我知道很多领导下班后还坐在办公室，他不按时下班，员工即使没有事情可做还是要呆着，观看领导的动静。我们基督徒要向这些自由，我们必须冲破这些世界的价值观。我很希望我们中间很多人将来都当领导，律法里面是这么说的，“你们遵行神的律法的人，不是做尾而是做头”。如果你是一个遵行律法的人，神会把更多的责任托付给你，好让你更好地为别人服务，施行神的公义、爱和服侍。
最后来提一下使用权柄要注意的几个事项。每个人都有一些权柄，或大或小，如果神给我们权柄，我们怎么样来使用权柄？
第一，必须尊重在自己权柄之下的人，要尊重他们的人格，不可以恐吓或压制他们，不能够伤害人格，不能用你的情绪来控制他，要接纳他们与你的不同之处，并建立他们的专长。领导比较欣赏跟自己特质相似的人，但是不可能手下每个人都和你很像，一定要接纳员工的不同之处，建立他们的专长，要给他们充分发挥自己能力的空间，并允许他们失败。所以尊重的意思不仅要尊重人格，承认他的专长，还要给他一个发挥的空间。如果领导不给员工发展的空间，那表明不是真的尊重。
第二，必须公平、公义地对待在自己权柄下的人。圣经里提到领导，一般都用公平来做注脚，所以公平很重要。领导要保证给每一员工提供公平竞争的机会，在选拔人才时制订一个标准，员工在这个标准下竞争，如果领导无视标准，仅仅依靠关系提拔自己的亲信，那么对其他人就不公平。建立严明的赏罚制度，奖励那些积极的和有成就的，惩罚那消极懒惰的和没有完成任务的，在工作的待遇上要让员工的工作得到及时的报偿，不要让原来特别热心的员工因为赏罚不明而不再热心。领导很重要的一个责任是在自己的岗位上尽可能发现人才并造就他们。扫罗王不太属灵，但扫罗王的军队很强大，圣经说扫罗王在各处寻找并找到那些有才干的人全部招募到他那里去。
第三，必须学会授权与人并且与他们建立合作配搭的团队。一个人的时间、精力、能力和专长都是有限的，所以授权给人，就可以让更多的人有责任来分担工作和责任，一同完成神给你的使命或工作的职责。我们在圣经中看到摩西很累，后来设立千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。在授权的过程中我们特别要注意两点，一是被授权的必须要具备一定的资格，不同的工作所要求被授权人的资格不一样；二是授权给人的时候必须要让被授权的人清楚地知道他们的目标、完成的任务和他们的权限（或界限）,在这样的基础上建立一个彼此合作配搭的团队。
第四，行使权柄的过程中必须要接受监督和评估，换句话说一定要有个措施能够保护这种权柄，不要忘记神给我们的权柄不是一种独断专行的权柄，神设立一个领导，不是他想干什么就能干什么，必须对权柄有保护的措施。设立相关的监督机制，在行使权柄的过程中接受监督，它不是为制约权柄，而是为了保护权柄正确的使用。因为人都是软弱的，人性都是败坏的，人都可能会犯错，而且人很容易被腐蚀，所以用权柄来彼此保护，可以防止独断专权。
第五，必须要敢于承担使用权柄所带来的一切责任。不怕做错误的决定，但不能不做决定，所以最糟糕的领导是不做决定的领导。现在的社会是很多人不做决定，怕承担责任，但领导不应该这样。神既然把我们放在行使权柄的位置上，我们就必须敢于承担责任，及时地来做出该做的决定，并承担行使权柄带来的一切责任、风险和后果。如果我们要做决定，那么首先要考虑这是否是我们权限范围内的事情，我们是否充分了解所要做决定的事件以及可能的后果，在充分祷告的基础上要做出我们的良心和理性对得住神和所服侍的人的决定。如果我们行使权柄的过程中发现自己有失误，有过失，应该坦诚地承认，求得谅解。不做决定没有人会批评你，有一天事情越来越严重的时候，不做决定是最糟糕的事情。所以作领导的必须要敢于做决定。
我希望无论在什么样的环境下，我们都能珍惜神赐下权柄，运用神的权柄在社会的每一个角落来建立属神的秩序。我希望我们越来越清晰地明白神所设立的权柄何等的宝贵，何等的可畏，对我们的人生和整个人类的社会何等地有益，我们特别肯求神，开启我们圣灵的眼睛，让我们来更深地认识这个权柄，敬畏这个权柄，尊重这个权柄，并且与这个权柄相连，向拥有权柄者自由，并且按照神所赐给我们的权柄来治理这地，管理我们的家庭、工作、生活的领域，并且凡有的神不断要加给我们，好让神的国度、权柄最终遍满、统管这全地。荣耀、国度、权柄都是神的，阿们！

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1 本文根据天明牧师2007年“全人医治”讲座中关于权柄的部分整理而出，为了突出工作关系中的权柄观，本文删减了部分内容。