《前车可鉴》是当代基督教卓越的思想家、有知识分子宣教士之称的法兰西斯• 薛华博士的巨著。他深入神学、哲学、历史、社会学、艺术等各个领域，向读者展示了一幅历史画卷：基督教的兴起、古罗马的败亡、中世纪教会的变质、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、现代思想文化的形成及特质，并从圣经真理的角度对其进行客观分析和评价，勾勒出一个人本之人文主义兴起并不断向神本挑战对决，然后出现各种各样妥协思潮的过程。薛华特别从社会文化的各个方面描述分析了从文艺复兴全盛时期、启蒙运动时代人的意气风发到现代人的悲观绝望，指出西方文化衰落的根源乃在于身为造物的人竟企图僭越造物主的位置——这恶中最大的恶，并呼吁唯有接受上帝的启示，依照圣经真理而活，人类才有希望。

此书的英文原名为“How Should We Then Live ？ ”，取自旧约《以西结书》33 章10— 11 节：“ 人子啊，你要对以色列家说：‘你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，（我们）怎能存活呢（how should we then live）？ ’ 你对他们说：‘主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？ʼ” 此书名有中译为“ 我们该如何生活”，似乎远不能反映出作者所关切问题的紧迫和严重。薛华探讨的议题是关乎生命的，绝不止于生活的层面。

在书中，薛华不仅针对当时代的特征和西方思想文化甚或整个人类社会面临的困境提供了意见，向现代主义同时也向后现代主义发出基督信仰的警语，亦对当时福音派教会和基督徒的生命所存在的一些问题给出了自己的看法，三十多年后这些提醒对教会和基督徒而言仍不无助益。

薛华认为，教会和基督徒个人应该作暮鼓晨钟，就社会不公及罪恶发出自己的声音。而“ 今天我们觉得遗憾的，是基督徒应该说话的时候，往往保持缄默.在种族歧视和没有爱心运用财富的问题上，基督徒三缄其口，这就与他们的身份不符了.” 他提到历史上一些伟大的人物，如沙夫兹伯利（Shaftesbury）、威伯福斯（Wilberforce）、约翰• 卫斯理（John Wesley），他们曾毫不忌讳地指斥邪恶和不义.沙夫兹伯利曾努力不懈地防止矿厂和工厂的女工及童工被剥削；约翰• 卫斯理斩钉截铁地反对奴隶制度；威伯福斯与其克拉朋联盟的弟兄们更是一生致力于废除英国的奴隶制度.他们在抨击反对这些社会不公和罪恶时，无不遭遇来自社会各方的压力甚至敌对，但他们却矢志不移，只因他们认定，警戒、反对有悖上帝真理的罪恶是上帝对他们的召命.在今天，“ 没有爱心运用财富” 的种种行为似乎已然不关涉任何的不义，甚至成为时尚、高品质生活的标志为人羡慕和追求；种族歧视和奴隶制度好像已经成为历史，却频有“ 人贩子、现代包身工、黑砖窑” 之类事情赫然被曝光；性革命、同性恋合法化的浪潮滚滚而来，知名女学者李银河已着手向人大提交《中国同性婚姻提案》，中国第一个公开承认自己同性恋身份的名人、北京电影学院教师崔子恩被称亦是虔诚的基督徒……面对此等种种，我们中国的教会、基督徒似乎也是沉默的。而这种沉默不啻是在印证一种相当普遍的观点：那些关乎基督教伦理道德的教训、言论只适于用来在教会和基督徒的圈子中传布，不能用基督教的价值观衡量非基督徒。现今的中国亦是人本主义和相对主义的价值观大行其道。人本主义者不下是非的判断，“ 他们认为万有中的ʻ 终极实在就是非人格的宇宙是中性的，无所谓是非、对错、善恶，是完全缄默的。” 相对主义者则认为，世界上根本没有普遍真理，这个世界没有任何内在特征，只有理解世界的不同方式。普遍有效的道德原理也是不存在的，所有道德原理的有效性都取决于不同的文化或个人的选择。他们均不承认有“ 绝对”。薛华说：“ 我们这一代有一个古怪的标记——唯一的绝对就是绝对地强调没有绝对。” 因此，“ 个人的道德和政治生活往往武断而又反复无常”。“ 如果在人的思想背后没有绝对，那么，我们便无从判断个人之间和群体之间在道德问题上的争论了，公有公理，婆有婆理，结果便会无止境地争论和分歧下去。” 但是，根据圣经，“ 绝对” 是存在的，我们可以评断某些事情是对的，某些事情是错的。薛华认为，“ 教会应该勇敢、清楚地就这些问题发表意见，因为这是圣经的吩咐”。守望的人见刀剑临到，要吹角，警戒众民。“ 倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪”（以西结书33:6）。

其次，在薛华看来，基督徒的信仰应该是一种整全的世界观。《前车可鉴》一书就是对他所理解的基督教世界观的表述。很多人以为，基督教是和物质世界与公共生活无关的一个领域当中的一种“ 个人信仰”，它负责在人脆弱的时候安慰人，其他的事情还是其他的事情。很多信徒自己也是这样认为的，正如诺格尔在《世界观的历史》一书中所言，他们只从教会、圣经、教义、事工、灵性、宗教，或上帝的角度来理解信仰，却没有把它理解为一种全面的、包罗万象的、整体性的世界观和人生观。基督教信仰本为一片汪洋，却在许多信徒心目中被缩小为一只鱼缸。因此许多信徒的生命也呈现一种“ 分裂” 的状态，如在教会内和教会外完全是两种面貌。薛华认为，人人对事物都有一套先存的观念，也就是说，任何人都有一种世界观，虽然人自己未必能察觉得到。人的世界观是他的价值的根据，于是，也就成为他作决定的根据，“ 人心里怎样思量，他为人就是怎样”（箴言23:7）。薛华使人们认识到，从世界观的角度理解基督教及其对立面，具有重要的意义。基督教不仅告诉人们如何才能获得宽恕，它还是一种整全的世界观和人生观。基督徒必须认识到，他们的信仰包含关于人生世事的重要哲理。许多信徒生命表现出“ 分裂” 性，主要的原因就在于世界观没有完全地转变。古今中外，人无不处于各种压力之下，基督徒亦不例外。薛华说，面对压力，不同的世界观能发出不同的承受力。初代教会的基督徒之能抵抗不同的宗教混合和不受罗马文化种种坏方面的影响，就说明了基督教世界观的力量。而这种力量来自于其根基——一位无限的、有位格的神，以及他的道。在此基础上，基督徒可建立一个普遍而绝对的价值体系，也就是基督教世界观，作为其生活以及判断自身所处社会和政治环境的根据；他们可以懂得无神之人无法找到的宇宙和人类的知识，也找到个人独特的尊严和价值的真正根据。基督徒当如何应对当代世俗主义社会、文化以及政治的种种压力和难题呢？薛华呼吁，基督教世界观是唯一可以信赖的能够使人们摆脱世俗生活困境的选择。

福音派与当代文化表达之间似乎一直有一层看不见的帷幕,《前车可鉴》起到一种拆毁的作用,薛华在其中提供了基督徒对雕塑、音乐、绘画和文学等现代人心灵的哲学陈述的解读.薛华极其强调基督信仰是一个整合真实的信仰,与人生各个层面，无论是哲学、伦理还是艺术、社会、文化，都息息相关。把这些人生之点用基督信仰的线串联起来，便构成一面整合的真实。他是一个“ 见树又见林” 的人。他非常强调基督徒要熟悉当时代的文化语言，否则便无法与福音对象特别是非信徒知识分子展开对谈，有效地在当代传扬福音。受薛华的影响，众多福音派信徒已经开始用基督教的观念来思考世事人生，亚斯伯里神学院的哲学家华尔斯说：“ 薛华的书使我对基督教的认识改观。他帮助我比以往更广泛地思考我的信仰。我的信仰演变成较完整的世界观，包含许多以前我从未清楚想过的和属灵有关联的事物。” 我想这也正是包括我在内的许多人看过《前车可鉴》一书后的感受。

薛华的这本书还提醒我们注意现代人文主义的种种陷阱。首先是圣经无误论的动摇。如果基督徒单单承认圣经中的价值体系、意义体系和宗教事物，却贬低圣经所肯定的宇宙观、历史观和具体的道德规范，或者把圣经的宇宙观、历史观和道德绝对规范放进以文化为出发点的领域，就会掉入存在方法论的窠臼。他提醒，如果把圣经打上存在方法论的烙印（不坚守圣经无误论），基督徒在所处的时代和文化中便起不了“ 盐” 的作用，就没有真正的绝对来改善或审订文化、国家和社会。其次是人文主义的价值观——“ 只求个人的安定和富足”，可说这是当今世俗社会居主导地位的价值观。这种价值观的危险之一在于人会渐渐失去对自由和真理价值的兴趣，政治会再没有理想可言。而大多数的教会对此无能为力。因为长久以来，许多教会都只是在教导一种包裹着宗教术语外衣的相对的人文主义。

薛华还提醒，“ 作为基督徒，我们不单要知道正确的世界观（正确的世界观会给我们知道真理是什么），而且要着意实践它，尽我们个人和集体的力量，在人生的每一个环节，尽量影响社会。” 薛华一贯强调基督徒的信仰要能付诸实践。他认为教会不单教义要纯正，而且要能实践真理，活出神学，要有实际的社会关怀和行动。在经历一段长期的属灵危机后，薛华看见：基要信仰必须经由实际的爱来传播。“ 地方教会或基督教团体必须信仰纯正，但也应该是美丽的，地方团体是超自然神的标本，是在世人中间彰显实质医治的群体……多少正统地方教会，在这点上是死的，没有丝毫爱和交通的迹象。如果在地上活不出实际，等于否定了我们所表白的信仰。” 薛华自己和妻子于1955 年在瑞士阿尔卑斯山区的一个小镇创办了一个名为“ 庇荫所”（L’Abri ）的独立福音机构，开放自己的家，接待来自世界各地的来访者，从教授到辍学学生，艺术家到工程师，嬉皮士到家庭妇女，都在“ 庇荫所” 留下身影。他们中多半都是寻求基本哲学问题答案，希望找到值得他们为之奋斗的人生意义和目标的年青学生和知识分子。薛华夫妇盛情地款待、聆听并与这些年青知识分子对谈，提供基于纯正信仰的各种讲座、讨论会、沙龙、音乐会等等，用真诚的答复回答他们真诚的问题，向他们见证绝对的福音真理。许多迷茫的青年都在“ 庇荫所” 被薛华夫妇的生命所影响，在那里找到了思想的出路，知晓了人生的真谛和意义。他们的生命发生改变，跟随基督，更热爱生命和思考。薛华不但传讲真理，更活出真理。作为定位为服侍知识分子群体的教会，我们为数众多的福音对象也是造访“ 庇荫所” 那样的迷茫青年：他们受到各样现代或后现代思潮的冲击，接受人类纯为物质世界、时间和几率的产物。多数人无法分辨是非对错，不知道人类生存的真正意义，他们的道德观紊乱，深具社会疏离感，但却充满追寻美好事物的真诚…… 我们无疑可以从薛华的思想和事工中觅得有益的启发。

最后，从《前车可鉴》整本书的写作特点甚至其英文书名中，我们可以一窥薛华独具特色的传道、护教方式。薛华认为：每个人都有自己的一套大前提；人存在的真实包括两方面：人本身的人性以及外在的客观世界；基督徒的大前提（1、有一位永恒而有位格的神。2、宇宙是从位格开始的。3、自然是个因果的开放系统。）与存在的真实相合；非基督徒的大前提（1、没有一位永恒而有位格的神。2、宇宙是从非位格开始的。3、大自然是个因果的封闭系统。）与存在的真实不相合；所以非基督徒是活在一种张力的状态中；这种张力有利于传福音。薛华非常重视，也非常善于找出福音对象内心的张力点。以《前车可鉴》一书为例，世人无不关心“ 如何存活” 的问题，也无不从根本上被这一问题困扰。薛华要读者带着这一严肃而重要的问题与他一起踏上回顾西方文化历史的旅程，寻找问题的答案。借着对西方文化发展过程的犀利剖析，他给现代读者提供了一面镜子，让他们从前辈寻索的身影中看到并反省自己的本相。薛华让现代人看到，其自身思想与现实生活间总是存在激烈程度不一的内在矛盾与冲突，现代人所抱持的种种人生世界观，不 能在现实生活中带来意义与满足，只能是加深人心灵的矛盾和困惑。薛华就是这样用他的智慧和爱心让对方深深体会自己的理念是行不通的，不能再找其他借口来防卫，不能不承认在实际的境遇中，自己的思想根本没有出路，自己实在需要改变。薛华的这种福音预工、这种护教性对话的松土工作对我们中国教会的知识分子福音事工的开展应该是极有借鉴意义的。

（《前车可鉴——西方思想文化的兴衰》， 薛华著，华夏出版社，2008 年1 月）

——————————

参考书目：

《世界观的历史》，诺格尔著，北京大学出版社，2006年

《神学的视野》，箫保罗著，校园书房出版社，2007年

“薛华的挫折和异象”。Michael S.Hamilton,孙以理译，《校园》，1999年4月号

如果从祖母那代人开始算起，我是我们家第三代信主的；如果从外祖母家那边算起，我是我们家第四代信主的，两个家族对我后来的成长都有很大的影响，但这其中，对我影响最大的一个人就是我的奶奶。

我的奶奶生于1903 年，辽宁人。1930 年结婚，爷爷是位木匠.按照当地的风俗，上了年纪的老人由儿子赡养，但奶奶家里没有儿子，奶奶就与爷爷在婚前签订了一份协议，由爷爷帮助赡养奶奶的父母.奶奶与爷爷结婚后，两人很恩爱，但是好日子没过多久，爷爷突然去世.当时奶奶家里有三位老人（自己的父母和爷爷的父亲），还有三个孩子，最小的女儿是个遗腹子，在爷爷去世百天之后才出生。奶奶那年只有36 岁，一个柔弱的女子要照管一大家子的生活，压力之大可想而知。不久，奶奶就生病了，每天晚上都失眠，无法安睡，时间一长，整个人瘦得不像样，什么都干不了。后来一个邻居给家里人出了个主意，让人用鸦片（俗称大烟）熏她，呼吸着鸦片的气息，她每天能昏昏沉沉地睡上几个小时，身体比从前略有好转，却没想到这种治疗方法从此种下了祸根。不久，奶奶的失眠治好了，却养成了吸食鸦片的习惯，深受鸦片的辖制，无力自拔，慢慢地又开始瘦下去了，而且每天混迹于烟鬼之中，过着人不人、鬼不鬼的日子。她本来就长得漂亮，引人注目，吸上大烟后，更变成当地小城里的名人了，男男女女没有不知道她的。

爷爷去世那年，我父亲5 岁，因为家里穷，父亲13 岁就开始出来找事做，想赚钱贴补家用，一大家子的老老小小都等着吃饭呢.父亲人很机灵，也愿意努力做事，许多做生意、开买卖的老板都很相中他，但是一打听家庭背景，听说他是某某的儿子，所有人都拒绝录用父亲，而且鄙夷地对他说：“ 瞧你妈那个样儿，你们家还能出什么有用的人？” 几次被拒，父亲非常难过，而最难过的是奶奶，她不忍心因为自己耽误了儿女的前途，便下决心戒掉鸦片.但吸大烟这种事，吸起来容易，戒起来真是难.为了戒烟，奶奶四处求告，拜遍了四方的偶像，希望那些金雕泥塑的假神能帮她戒除烟瘾，把她从苦海中救拔出来，但一点儿效果也没有.绝望之际，奶奶曾连续三次自杀，第一次是跳河，在河里扑腾了没一会儿，就被路过河边的人救了上来；第二次是上吊，脚刚离开板凳，绳子就断了；第三次喝药，也没死成。奶奶当时求生不能，求死不得，真是上天无路，入地无门，那种绝望和痛苦，若不是身在其中，很难体会。

在无路可走的时候，她认识了一位七十多岁的老妇人，老人看见她失魂落魄的样子，又听了她的遭遇之后，非常怜悯她，给她传福音，告诉她唯有耶稣基督能救她，并把她带到教会去。但当时教会的牧师并不欢迎她，看她枯瘦如柴、满面菜色，生怕她死在教会，给教会带来麻烦，所以总找些由头想把她撵走.奶奶自尊心很强，听见牧师说些不中听的话刺激她，心里也很不自在，几次都想离开教会不再参加礼拜.但在这当中，她身上发生了一件很特别的事，让她左思右想，不情愿这么负气离开教会。一开始，她到教会还只是试探性的，想看看老太太告诉她的那个耶稣灵不灵；后来，参加聚会的次数多起来，在敬拜的过程中，她渐渐发现，一天当中，只有坐在教会的那两个小时她不犯烟瘾，而一旦离开教会，即使走在回家的路上，烟瘾都会重新回来折磨她。于是，为了彻底戒除烟瘾，她不顾牧师的冷嘲热讽，一连28 天，每天坐在教会的长凳上，求神来医治她。她本来没打算信主的，只是希望能得医治，戒掉烟瘾，以后就不再去教会看人脸色了。她最后一天去教会时，正赶上没有人，她跪在地上，第一次向主开口祷告：“ 主啊，我知道你在这儿陪我，求你怜悯我，拯救我吧。” 在祷告中，她被圣灵充满，开始说起方言，并且欢喜地跳了起来。教会守门人看见她的样子，以为她犯了精神病，急忙跑去找牧师，牧师赶到教会，仔细观察了一会儿就明白了，便按手在她的后背上，祷告求主说：“ 请让我的姊妹安静！” 一连祷告了三次，奶奶安静下来。1944 年正月，奶奶归主，彻底戒掉了烟瘾，并从神那里获得方言、医治和赶鬼的恩赐与能力。奶奶本来不识字，却因神在智慧和记忆能力上的赐福，再加上个人的勤勉和渴慕，一年后，她已经能阅读全本的圣经，并且与弟兄姊妹共同分享读经心得了。

奶奶信主在当地引起了轰动，因为小城里差不多人人都认识她，所以她有机会向所有人见证主的奇妙大能和救赎大恩。此后，无论遇到认识还是不认识的人，她都向他们传福音，许多人对她的变化深感惊奇，认为是神迹。

奶奶信主后，成了一个虔诚的基督徒，孩子们也很蒙神的祝福。父亲在15 岁那年顺利地找到了工作，到一家工场做瓦工学徒，这门手艺一直帮助他养家糊口；17 岁那年，他受洗归主。

奶奶信主后，本来没打算在家里办聚会点，但因为当时所在教会的牧师不肯接纳某些人，这让奶奶深感不安和难过。1944 年秋天，奶奶在家里成立了一个家庭聚会点，专门接纳那些被大多数教会排除在外的人，像患痨病的、得梅毒的、抽大烟的、被人当作耻辱和废物的等等，奶奶认为神有广大的恩慈和怜悯，他爱每一个罪人，人人都有权利到教会听道，人人都有资格来亲近神。奶奶设立的家庭教会在当时的名气非常大，她身上的神迹奇事也特别多，神真是爱她，给了她医病、赶鬼的恩赐，经她的手医治、拯救了许多病人，这其中还包括国民党军官的一家人。奶奶终生有一个观念，不论合宜与否都要传福音，在传福音时不应在乎一个人的外貌形象和生活状况，而应怜悯人的灵魂。

奶奶给我留下印象最深的就是她的祷告，可以说，她一辈子的服事都是在祷告中进行的。她每天早晨三点到六点跪在地上祷告，用悟性和方言为教会、家族和后代祷告，她为每个儿女的下一代都做过提名祷告.她最著名的祷告词是：“ 主啊，我把大儿子某某的一家捆成一捆交给你；我把二女儿某某的一家捆成一捆交给你……”，她把每个儿女的一家都单独“ 捆” 成一捆，然后再把他们合捆成一大捆交给神.我们长大后，老辈人开玩笑说：“ 你既生在这家，就别打算离开神了，老奶奶早已经把你们打在了这一捆里头，还加了好几道锁呢，想跑是跑不掉的。”

当然，不是所有的孩子长大后都愿意坚定执着地跟随主，我的小姑姑自懂事后就一直在信仰的问题上挣扎，不肯顺服，不愿意接受圣经的教导，总是找各种借口推脱和逃避.但这个姑姑很爱奶奶，奶奶去世时她非常难过.在追思会上，她听见主持的牧师说道：“ 凡信神的，与她（指奶奶）只是暂时的别离；凡不信神的，从此就是永远的离别。” 姑姑听了这话，心如刀扎，葬礼刚结束，她就回转心意，决定回到神的家中再不离开。后来，姑姑在55 岁那年辞去工作（她本可以60 岁退休），开始专职侍奉，她为主而活的决心再未动摇过。

奶奶一直是个大有信心的仆人，在我的记忆里，她从来没为每天的生活忧虑过，她相信她所仰望信靠的那一位一定会充充足足地供应我们一家。虽然当时的日子并不富裕，我们又是一个大家庭，但我们从没挨过饿，神也从未失过信，无论何时，我们总能得到足够的供给。文革时期，主把奶奶巧妙地隐藏了起来.那年，我12 岁，奶奶带着我外出传道。有一次，我们从里道街到外道街再到牛家河一路参加聚会，从前每次参加完聚会，我们都会接受邀请留下吃饭，但那天奶奶却一一地婉言拒绝了.这样，我们参加完一处聚会就往另一处赶，然后回家.我当时饿着肚子不明白奶奶为什么不肯留下来吃饭，后来才知道，红卫兵沿着我们当时聚会的路线一路赶着追传道人，却每一次都扑了空，主把我们祖孙二人严严地保护起来，没让我们遭受一点儿伤害。

1993 年秋天，奶奶以91 岁的高龄回天家。离世前，她因胯骨摔伤，40 个月躺在床上不能动，由人照看护理，所有的日常活动包括吃喝拉撒，都得别人帮助才能做，这对一辈子刚强、独立的奶奶来说，并不是件容易的事。在这段时间，她将教会的许多事交给我来照管，每天要我向她汇报各种情况，她躺在床上提供建议和指导。虽然奶奶身体不能活动，但她的思维却仍然敏捷活跃，祷告仍然有力量。有许多弟兄姊妹从各地专程赶来看望她，把自己的苦恼与疑问向她倾诉，并征询她的建议，她从来都不推辞，总是悉心地接待每个人，为他们祷告，把他们的需要交托到神的手中。即使事情过去很久，她也仍然把为他人代祷的事项记在心中。

在床上度过了40 个月后，奶奶在病痛的患难中慢慢理解了神的用意，她躺在床上，大声感谢赞美神，感谢神既不医治她也不马上把她接走，反倒用这种看似痛苦、不体面的方式来对付她性情中残留的渣滓。耶和华是熬炼人心的神，她自觉惭愧，认为自己真是不配受神这么大的对付。临终时，她说了两句感人至深的话，一句是：“ 人非圣洁无以见主”；另一句是：“ 你用什么量器量给人，就用什么量器量给你，神是公义的”。是的，我们若不被神对付到完全无我的境地，是无法真正明白神的爱与神的公义的，无论我们做了什么、做了多少，祝福归于人，荣耀归于神，我们真是没有资格窃取一丝一毫啊。

奶奶的一生让我看到了一个忠心仆人的生命样式，她真正是一个“ 爱心有广度，生命有深度” 的人，她用祷告也用自己的生命影响了许多人，我就是其中的一个。

感谢神，让我能够生活在这样的家庭中，能够很早就认识祂。

阿们 ！

一

头顶的雪簌簌地落着，筛粉般，挂满我额前的头发和睫毛。纷纷而下密集的雪朵儿被我嘴里呼出来的热气浪冲开，又很快漫卷回来。我的脸颊一阵阵地凉。

心更是沉入了地窖。

我徘徊在植物园里那条小径上。在接近一年的时间里，每天的早晚我都会从这条小径上走过，一边走一边祷告。祷告的重点之一，就是求神医治那个肺癌晚期的病人。

他是教会里一个姐妹的哥哥。第一次看到他的时候，他脸色蜡黄，眼神里透出被疾病重压的苦涩和无奈，却更闪烁着一份顽强的求生渴望。

从那时起，我就开始以祷告介入了他的生活。那是春暖花开的季节，路边的小草冲破了重压在它上面的土块，顶着新绿的嫩芽争先恐后地向上生长.湖边的一株株碧桃，光秃秃的枝桠上已绽放出簇簇的花朵，仿佛一个个急待出嫁的新娘，等不及绿叶的陪衬就抢着上花轿了。从那时起，我的信心就如那小草和花朵般盎然地生长.我甚至忘却了我所面对的是全世界现代医学都束手无策的难题。因为我相信神的全能.

春去冬来。此刻，那条小径上铺了一层薄薄的雪毯。雪毯掩盖下的萧瑟的枯草，若隐若现，路边草地上一星惨白一星黯黄的驳杂，平添了几丝说不出的苍凉。眼里总有热烫热烫的东西，绵绵地往下滚落，脖颈上随即一阵阵的冰。我想起了他，他那顽强的求生的眼神。

上午我终于又看到他了.他躺在簇簇的花丛中，一动不动。穿着崭新的西服，打着领带，佩着鲜花。要不是墙壁十字架下的遗像提醒我，我真以为这只是一个穿着盛装睡着了的人。盛装入睡对他一点不奇怪。他一生要强，总想干成一番事业。如此一觉醒来，不就可以立即投入工作吗？

站在遗体告别室里，我的心中沸腾着无数个旋涡，水波一圈圈地上涨，漫溢，终于决堤而出。我不知自己是怎么离开医院，来到我早晚祷告的小径上的。我真的不能相信这是事实。直到他被抬上殓车就要运去火化的那一刻，我还在想：或许复活的奇迹会出现吧。

二

作为基督徒，并非我对于永生的盼望太过暗淡，也并非我落入了只奢求神迹的灵恩的浅薄，而是一直以来踊跃于我心中，直到他的心脏和脉搏都已经停止跳动时都依然没有熄灭的信心之火，洞张着刻薄而乖戾的嘴，似一个亟待解答的问号，向我索求着答案。

对于他的疾病，我一直有确定的信心：神肯定要医治他。我并非没有区分过自己的良善愿望与真实信心之间的不同。这么长时间以来，好多次看到他的病情时，我会控制不住断定他肯定是不行了。然而，每次一跪下来祷告，心底里就升腾起巨大的信心：神要医治他。虽然总无法驱除人性天然的小信恶念之搅扰，但信心之火的燃烧和冲击，更让我难以抗拒。因此我也做不到不将这样的信息传递给他。

而且，在他身上确实也有圣灵能力的显明。一次次的死里逃生，让我们看到了上帝那无形之手的干预。然而几次反复后，他的身体确实是每况愈下了。但每次只要我一开口祷告，心里的强烈确证就是，一定要把信心之路坚持到底，神肯定要医治他。不单我一个人，许多为他祷告的人都有相同的感动。很长时间以来，我们的信心成了这个家庭在患难中的支撑。

然而，他终于还是走了。我当然知道他去了天堂，却禁不住悲痛的泪水。我心里莫大的悲痛与他的亲人们还有所不同，我的悲痛中更裹杂着一份痛心疾首的信心之路的迷惘。信主以来的四年里，我确实经历了上帝的又真又活，他对我细致的眷顾和呵护。他是我的慈父，更是恋人和朋友。差不多每天我都会持续两个小时的祷告，有时一开口就停不下来。如果没有与圣灵之间的真实交通，那这种祷告的火热和动力又是从哪里来呢？然而，突然之间，马丁• 路德所说的那个幽暗的上帝向我显现了。我的信心之路顿时面临着万丈深渊，一次信仰危机顷刻临到。

天边那绚烂的霞光悄然隐退了，漫天飞舞的雪花，白茫茫的天地，寒风凛冽。

三

几天来，我的神经高度紧张，像一根绷紧的弦，弦上挂着一个又一个的疑惑。

假如说，这样一次次深入而恒切祷告中的强烈确证，都竟然会是错误的，那我在许多次祷告中所作出的选择，又凭什么不会是错误的呢？而每一个选择都在某种程度上决定着我一生的轨迹。难道我的信仰人生其实只是建构在无数个盲从的基础上吗？

难道说对于至高者，有限的人类只能像怀疑主义者所认为的那样，只能通过圣经原则对其旨意进行否定式的界定，而无法通过恒切的祷告进行积极的寻求吗？难道说，我们对于他旨意的把握其实都只是建立在一种不确定的揣摩之上，而我们却一厢情愿地以为摸到了祂的心意？

那全然交托和凡事信靠岂不成了自欺欺人的游戏？问题是，我单纯地如此做了，而且是极端地如此做了。难道我们只是处在出于怜悯来纠正我们无数次盲从的光景中？

我们无数次盲从的光景中？ 难道我们真是上帝手中的一只做试验的小白鼠？我又想起了他那么顽强的求生的眼神，一次又一次向上帝发出的呼求，禁不住再次疑惑，难道对于他的挣扎和呼求上帝就无动于衷吗？难道我们能指责病人作为信仰者不够有视死如归的气概吗？

刹那间一个恐怖的念头闪过脑际：这个上帝其实是我们无法与之交流的！他独行其事，也冷酷无情。他权能伟大，但离我太遥远了。如此一来，除了干巴巴的圣经原则，圣灵内住所做成的与人之间的活泼交流就完全封死。如此经上所说的“ 不要消灭圣灵的感动” 就成了一句空话。而我建立在信心之上的生活道路，一下子要完全推倒，重新设计和安排……

我顿时陷入了无比的恐慌。主啊！我本能地呼求。几年的信仰生活里，习惯了凡事向他呼求。然而，此刻只开了口，我却再也祷告不下去了，仿佛是灵里受了重创。只有泪水，顺着脸颊无声地滑落。心窝一阵一阵地疼痛：我被抛弃了，被欺骗了。一阵恐惧伴随着作为受造的无奈和绝望，强势地席卷了我。

这条弯弯曲曲通向远方的小径，在我的泪眼中模糊了。而一个女孩的背影却在眼前不断地清晰。她有时站在路边的枣树下，有时站在靠着小路的湖边。无数个凌晨时分，她早早起来，抱着一腔追求神的热情来到这里祷告。此刻那背影，无情地讥笑并刺激着我的视网膜。我悲痛欲绝。

一只小麻雀，跌跌撞撞地从我的脚边扑腾而过，似乎是翅膀受了伤。受伤的小麻雀呵，不知什么时候你能重新飞起来？

晚上我辗转难眠，泪水像是绵绵的丝线，不断地从眼角被往外抽拉。我知道，我进入一次信仰危机了。因为在这件事上我介入太深，我是用支撑自己生命的热情来投入的，也更因为我确实把自己的一生投注在了信心之路上。现在随着他的离去，我的个人生活产生了一系列多米诺骨牌效应。心里忧痛，不肯也无法受安慰。

除了昏天昏地的痛哭，我已经什么都不能做了。更为绝望的是，以现在的势态，恐怕我要走出这次信仰危机有点难了。我会因此跌倒吗？我不断地问自己。

四

这句话没有说错：女人之较于男人的优势之一，就是女人能无所顾忌地放声大哭。上帝好像也比较疼惜能在他面前痛哭的人。不知什么时候，哭着哭着，有一道光穿越了我心灵的层层阴霾，我心里顿时豁然开朗，泪水也渐渐止住了，我从床上爬起来，洗脸梳头。

正午时分，外面一道阳光穿过狭窄的弄堂打在玻璃窗上，屋子里便浮射出一层淡金色的光晕，轻轻浅浅地摇曳。我走到窗前拉开帘子，把窗户推开一道缝隙以换一换空气。我竟然看见了一只小麻雀停在外面的窗台上。淡褐色的短喙；骨碌碌转动的小眼珠，清明而透亮；光滑而柔顺的羽毛……

看见我，它扑棱了几下翅膀跳到了窗外的电线上，回头注目了我几眼，又腾跃而起滑翔天幕而去了。我心头一亮：这肯定是昨天我看到的那只受伤的小麻雀，是神让它来叫我到老地方去祷告。因为它飞去的方向，就是植物园，一年来我与上帝亲密约会的地方。

依然是那条弯弯曲曲的小径，但昨天的积雪已荡然无存。一阶阶青石板，裸露着几分刚刚被霜雪洗涤过的淡青色的纯净。太阳照在湖里薄薄的冰霜上，折射出一片眩目的缤纷。远山的遒劲，近树的沧重，淡蓝的天，浮逸的云，清冽的空气…… 突然之间一种较之于春更为迷魅的冬之美，在我的心头弥漫和洋溢开来。

心里再次有暖流涌起，我眼中的美景映出了灵魂深处的一份清明。约伯曾经在苦难中一遍遍质问上帝，然而当神亲自向他显现时，他所有的疑惑顿时消失，就禁不住感恩和赞美！感谢主，他让我在经历的事情中看到了他全然美善的心意，心便得了安慰和满足。

五

一年来，我虽然坚持每天长时间地恒切祷告，但回头却发现，在祷告中我对于自己主权的交托还是非常不够，也很不舍得。我基本只是在恳切地求神来成就我所愿的，但对于甘心顺服他旨意的祷告却做得很少。这里面有人的血气和骄傲，以及根深蒂固的自我中心。因此我祷告中得到的确证，很可能与自己的愿望纠缠得难解难分。因此，己意有可能被一次次的祷告不断强化，甚至在心灵中产生它是完全来自上帝的确据。

而且在弟兄姐妹之间，一种心灵感动是极为容易相互感染的。当然我不敢断定这共同的感动就是错误的，但事实确实与我们的感动截然相反，而一般来说来自神的感动是一定要应验的。当然神知道，但并非他不干涉，而是祂在等待最合宜的时机。很多时候我们自以为的追求神的热情，其实是极为脆弱的。当然神也许要借着我们这有偏差的确证来达成他自己的目的。

他对于我个人来说, 相信这是神要借着这次给我的重重一击, 来调整我过于自我中心的祷告, 并让我对他的主权有新的认知, 也让我在他面前更加地谦卑。尽管这次我们的盼望和信心确实落了空，但我还是相信，神的旨意是我们可以通过恒切祷告来积极寻求的。

马丁•路德所心悚的那个幽暗的上帝确实存在，这也正是创造者与被造之物之间永远不可能跨越的本质差别.然而，出于他慈爱的本性，他愿意俯就卑微的被造之物，而彰显他可以亲近的性情。因为他知道，脆弱的人性需要这种亲密关系的慰抚。而寻求神旨意的一个重要环节是，我们要有清洁而顺服的心，所谓清心的人必得见神。随着我们的心越来越洁净，我相信我们在祷告中得到的确证，与上帝旨意吻合的可能性会越来越大.尽管在这个过程中我们会不断地弄错，但不要紧，这其实对我们的全然信靠不会产生任何影响.因为他是永恒中的全能者，能够把我们基于判断失误的人生轨道最终扳到他的旨意当中。这不表示我们被动和盲从，我们人生的经历就是寻求的带领的过程。

六

如果就信心层面来说，神显然绝对有医治疾病的能力。我更愿意相信，在一般情况下他是愿意医治的。这也是有圣经应许的，也有无数的事实为证。至于有的人得医治而有的人却没有得医治，在神的角度来说，这是他的主权。但就人的层面来说，却与我们对医治所存信心的大小有密切关系。不但我们得救是借着信心与基督联合，信徒的成圣和侍奉，以及领受神的恩典等无不是借信心与基督联合才能达成。而信心是圣灵所赐，它就像一个篮子，其容量决定我们所领受上帝恩典的多少。

在这一年多来，虽然我自以为有百分之百的信心，但仔细回想，其实这信心还是非常小的，而且也经常随着他身体状况的变化而波动。经上明确说，你们凭着信心求，一点不疑惑，信得着就必得着。当然这句话本身就说明事情本身是没有可疑惑的，这就排除了一切不在真理之中的祈求。但即便在真理之中的祈求，小信的恶念总是让我们经常地疑惑和摇摆。

我更愿意相信，信心也是一个不断操练的过程。也许在这一年多来，如果没有这样持续不断的信心中的祷告，他也支撑不到现在。也有可能是以我们所持有的信心，只够领受这么多上帝医治的恩膏。也许我们目前信心的沉淀，还达不到癌症得医治所需要的程度。这里我无意界定上帝主权与我们信心祷告之间的关系。这是一个奥秘。但在我自己的经历中，上帝与我们信心祷告之间确实是有活泼的互动的。

七

神对他的安排确实不是我们所期待的，但我们却不可以否定上帝如此安排的美善。我一直认为，上帝会医治他，并借这疾病锻造他的品格，然后让他的后半辈子为主做工。这也是他自己以及家人的迫切心愿。而且我们确实认为，这样的结果才是荣耀神，也让他们得安慰。但事实上，上帝在他身上所要收获的，远远超越我们的理解。

我们能看到，在一年多的疾病挣扎中，神其实就是借着他得医治这个美好盼望而一点点地锻造他的品格，挪去他多年积压内心的苦毒和怨恨。可以说他重生的外在生命表现，恰恰就在他离世前的一个星期内。我们都以为在他生命被更新的时候, 应该是他的疾病完全得医治的时候, 也是神要使用他的时候。但上帝却在他的生命被建造的时候, 迅速把他接走了。

由此我们看到，神要的并非他今后多少年为他所做的善工。虽然天上不缺他一个人，但其实地上的工场也不缺他的参与。神要的是他自己所栽培的生命，这是能够带到永恒中唯一的东西。假如他再活四十年，也为主轰轰烈烈地作工，但最后却骄傲、跌倒而离开世界，那不如现在带着极度痛苦中的感恩赞美去见主面，后者更加荣耀更为神所看为宝贵。神让他此刻离开人世，也许对于他的人生，其实是最为完美的安排。

而且他在走的时候，告诉亲人们说他要去天堂了，天堂是如此美好！这是一年多的时间里，他从来没有说过的话。其实一直以来他对于永生没有确据。神的奇妙之处在于，在他即将要离开人世的时刻，让他向亲人们确证了天堂的美好。这其实比身体上的得医治不知要珍贵多少倍，也是最让他的亲人们得安慰的地方。如此来看，我们越确信天堂的真实，就越不会因为他掌管我们的生死而发出“ 小白鼠” 般无奈而不甘的抗争。他存留我们在地上的气息是爱，他取走我们的灵魂，更是爱。

八

万事互相效力，让爱神的人得益处。原先以为神作了如此的安排，对于他的亲人以及用祷告来服侍的弟兄姐妹是一个沉重的打击，对于他那些不信的亲戚们更是一个羞耻的见证。但事实却远在我们想象之外。他的家人反倒在这样的一种苦痛中，更加超越了今生的维度来认识信仰的深刻本质。在现世任何宝贵的东西都无法安慰的生离死别面前，永生的信仰确实在脆弱的心灵中产生了起死回生的力量！

对于那些孜孜不倦付出祷告的弟兄姐妹来说，则更加认识到祷告服侍所最为宝贵的，并不是结果本身，而是这个服侍的过程.在这个过程中，我们学习如何彼此相爱，学习体贴并分担别人的痛苦；在这个过程中，我们通过祷告与神亲近，得着与主同在的甜蜜:在这个过程中,我们向主表明我们信靠他的心志，表明我们仰望他的信实和慈爱；在这个过程中，我们操练更加合神心意和更加有功效的祷告。

而对于那些不信的亲戚们，神却让他们从活着的人身上看到信仰抚慰和激励心灵的巨大力量，从而为神作了美好的见证。他们家的好几个亲戚因此决定要受洗归主。深哉，主神无法测度的智慧！

我们如此确信，我们花在主身上的一滴汗水都不会枉费.在圣经里主尚且说，凡因为你们是属基督的，给你们一杯水喝的,我告诉你们，他不能不得赏赐。…… 更何况儿女做在他身上的点滴呢？诚愿我们都不做马大，妄图用善工来讨主喜悦，我们却要做马利亚，把珍贵的香膏唯独膏在主自己身上。

九

主啊，你是配得赞美的，愿人都尊你的名为圣……祷告之泉重新从我的口里喷涌，并在空中流溢成一道道光彩.突然我看到，脚边的草丛中飞腾出一只小麻雀，驾着那祷告编织的彩云，飞向幽邃的浩渺中.我能确定，它就是昨天我看到的那只受伤的小麻雀，也是正午在窗外招呼我的小麻雀.我似乎也看到，它栖息在耶和华圣殿前的青橄榄树上，那树上结满果子，清香四溢……

时间过得真快，很多事情很多时刻无论你是期待它的到来，还是很担心恐惧，它总会到来，也总会过去。譬如我女儿雅歌的入园，就在我还没有预备好的时候提前到来了.因为此前一直照顾雅歌的奶奶身体不好，需要调养休息，雅歌的幼儿园生活就在去年炎热的七月开始了.

相信每一个送孩子上过幼儿园的家长，都经历过孩子入园最初的艰难适应期，无论对于大人还是孩子那都不是一段轻松的日子。我在其间经历和体会了担心和忧虑，也真实体验和经历了神的恩典和引导。把孩子交托出去，不仅是交在幼儿园老师的手里，更是交托在神的大手之中，是我们做父母的要学习的功课。我们要学习不要紧抓住孩子不放，想单独凭自己的心力去养育他们，那样我们很快就会发现自己的无能和失败。我们要随时求助于那位最有经验的父母——我们的父神。把我们和孩子的小手放在父神慈爱的大手里，神会牵着我们的小手，一路引领我们。

无论前途看似多么凶险，神会带领我们过去

雅歌是个自我保护意识很强的孩子，每次去医院看病或是检查，都少不了会大哭大闹一番。要进幼儿园的第一关就是入园体检。小孩子也真不容易，为上个幼儿园就要化验肝功，需要空腹抽血。一想起这个，我就紧张担心得要命，比要抽我自己的血紧张多了。雅歌前几次生病输液的惨痛场面浮现在眼前，她的哭嚎她的挣扎，都让我心惶惶的。在要去体检前的那个晚上，孩子安稳地睡了，完全不知道第二天早上要发生的事情，而我却很难使自己平静下来。只有祷告，把孩子和自己，也把抽血的医生都交在主的手里，只有主能掌管这一切。我还请妈妈小组里的姊妹为体检的事情代祷，大家也都对我说了很多安慰和鼓励的话语，使我总算是挨过了那一晚。主是信实可以依靠的。第二天的体检过程顺利而平静.医生把针头扎进雅歌的小细胳膊，一针见血。雅歌仍是哭喊挣扎，但过程还算可控，她的哭喊恰恰加速了抽血的进程.抽完血雅歌很快就不哭了，在哄她的时候我给她唱起了“ 这是耶和华所定的日子”，这是雅歌最喜欢的一首歌，唱的时候我的声音颤抖，眼泪情不自禁地滴落下来，那一刻我惶恐的心一下子平静下来。看似很凶险艰难的事情，神会带领我们过去。过去之后回头看，发现有神的同在，真的没什么可担心惧怕的。神也通过这件事情提醒并坚固了我，使我对于以后所要面对的挑战有信心多了。无论平稳顺利的日子还是艰苦患难的日子，都是耶和华所定的日子，我们在其中要欢喜快乐。

不要期待逃避磨练，风雨之中神与我们同在

信心大长之后，我对于雅歌将要开始的幼儿园生活不再那么担忧了。雅歌第一天去幼儿园，状态很好，只在被老师抱过去的那一会儿哭了一阵白天在幼儿园该吃也吃了，该睡也睡了。而且晚上接她回家后，她真的是兴奋和喜悦，在屋里蹦呀跳呀说呀笑呀，比原来在家时还要活泼.我和她爸爸都心中窃喜：也许雅歌和别人家的孩子不一样？也许雅歌识时务，心想幼儿园也不错，干嘛要哭闹呢！第二天早上送她的时候，雅歌依然情绪不错，让我暗自思忖自己之前的担忧是不是有点多余，看，神给了我们一个与众不同的孩子！也许这一关就这么简单顺利地过了呢！但从第三天起，事情就不那么顺利了.这个慢热的小人儿终于明白过味来，开始抗拒去幼儿园了。从早上还没醒好就开始哭，听见幼儿园这三个字就撇嘴。如果是大哭大闹也许还好办一些，她那种很委屈的哼哼，像小刀子一样剌在我的心上。每天早上送她去幼儿园对我成了一种折磨，一路上哼哼唧唧的小人儿还很委屈地缩在我的怀里。每次她被老师接过去的时候，我都赶快转身，但依然听得清背后的那一曲高歌。每次出了幼儿园的门，我都使劲地祷告，神呀，我把那个小人儿交在你的手中，你会保护她，你会看顾她，你会安慰她。对于孩子在幼儿园里面的生活，我们做父母的真的爱莫能助。我们的眼看不见，但一切不都在神的目光之下吗？孩子是神托付给我们照管的，我们做父母的要尽心尽力，但孩子更在神的看顾中，我们是在与神同工。每次想到有大能的天父看顾保护她，我就不再那么担忧难过了。有几天雅歌的情绪特别不好，在幼儿园的时间也是经常哭哭啼啼的，还软软地靠在老师身上，一点活力都没有。大家的体会都是孩子在上幼儿园最初的日子容易生病，看着雅歌的样子我真的很担心。我每天祷告，小组里面的妈妈也一起为雅歌祷告。神没有给我们一个特殊的孩子，神给了我们一个正常的孩子，她和我们都无法逃避这个适应新环境的磨练和考验。

在这种熬炼中，我度日如年。有的时候我真的考虑是否要放弃这种尝试，干脆自己回家看孩子算了.可是想想，辞职的理由是什么呢？因为孩子受不了上幼儿园与家人分离？可孩子毕竟要成长，或早或晚都要放飞.这个辞职的理由在同事中也不荣耀神吧？显得我们那么脆弱.神在带领看护我们，虽然成长的过程有风有雨，但神和我们一起走过。几个星期渐渐过去了，雅歌一天天慢慢适应和接受了幼儿园的生活。虽然现在还是会说不想去幼儿园，但她早上到幼儿园的时候已经不怎么哭了，每天精神也还不错。虽然早上出门还是会颇费周折，但是送她去幼儿园后我的心里是平安的，我知道她会平安健康快乐，因为她在神的大手之中。

神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念

入园之前，我和孩子爸爸在几家可供选择的幼儿园之间权衡比较，在考虑了硬件、软件等综合因素后，筛选剩下两家幼儿园，一家是公立的，另一家是私立的。当时经过祷告，我们选择了这家收费贵一点的私立幼儿园。收费是贵了一些，但还在我们可以承受的范围。而且如果能几个人一起报名，费用上还能有一定的优惠。选择了这家幼儿园，我的心里比较平安，因为知道老师能对瘦小的雅歌照顾得细致一些。到六月底的时候，雅歌的奶奶觉得身体不适，需要回老家去休养.这时候我们才发现选择这家幼儿园的必要.另一家幼儿园是公立的，只在九月份才能统一入园，如果选择了那里，那么奶奶要提前离开的这两个月，我们就没有办法安排和照看雅歌.私立幼儿园可以随时入园，班里其他的孩子都已经适应了幼儿园的生活，老师可以有更多的精力帮助雅歌适应。我们不由得感谢神的带领和安排。雅歌班里的老师也很好,在雅歌还不适应的那段日子里，老师总是尽量多抱抱她，安慰她，也使得雅歌能比较快地适应了新生活。雅歌适应了幼儿园的生活后，作息时间比以前规律了很多，晚上也能较早地入睡了.而一向让我们头疼的吃饭问题，也在幼儿园里神奇地解决了.雅歌现在胃口很好，她终于也可以开心地享用神所赐给我们的丰盛食物了.随着在幼儿园里和老师同学的交往，雅歌的性格也变得更加活泼开朗。每天接她回家的时候,我们都能见到她开心满足的笑脸，让我们都很喜乐.为了能凑够一起报名优惠的人数，我也四处联络其他的家长，这并不是一件容易的事情。但我一直很有信心，我知道神必有预备和带领。在期限马上要到的那两天，我们还是没有凑够人数。这时忽然有个家长和我联系，但她家的孩子还小，要明年才会入托，我对此并没有抱希望。没想到她在两天之内做出决定要和我们一起报名，而且为着提前报名她还要每个月交两百的占位费，即便是这样，她也要参加我们这次的集体报名。神的作为总是超乎我们的所思所想！

神是我们的避难所，是我们的山寨，是我们所依靠的

时间一天天平安稳妥地过去了，我们的心也渐渐放松，好像一切也已经驾轻就熟。前一段雅歌幼儿园班里的小朋友忽然得了幼儿传染病——手足口病。我们再次经历了神的大能和信实。诗篇91 篇说：“ 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：“他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下。”

手足口病一般在4 岁以下的小孩子中间传染，手、足、口腔会起疱疹溃疡，是由柯萨奇病毒引起的，通过呼吸道和粪便传染。孩子得了这种病会流口水多，疼痛，不敢吃饭而拒食，还会发烧，大约一周后可自行痊愈。其实也没什么药可治，西药本来对病毒就没什么招数，中药可能能缓解一些症状，但多半要靠孩子抗过去.但柯萨奇病毒感染也会引起心肌炎或脑膜炎，那后果就不太妙了.手足口病一般不太严重，但也有一些死亡的病例。这种病在幼儿园很容易传染，因为孩子们密切接触。麻烦的是从感染到出现症状即潜伏期通常是3—6 天，在发病的第一周传染性最强。

雅歌班上第一个发病的小朋友据说是去了外地老家传染的，家长可能是对传染性没有太多的知识，仍然把孩子送到了幼儿园.幼儿园的老师和保健医生也缺乏专业知识,就让病孩子和其他小朋友共处了一两天才让其回家隔离。园长的思路很有问题，据说是为了避免造成恐慌,所以向家长隐瞒这次的传染病情况，没有通知班里其他孩子的家长.大家在不知情的状态下，继续把孩子送到幼儿园，直到陆续又有几个孩子出现发病症状。雅歌在那周的周四被我传染开始咳嗽，周五那天我们就没有把她送去幼儿园（现在想那也许是神的手把我们挪开了），对此更是毫不知情。周日我们照常把雅歌带到教会参加小主日学，雅歌和很多小朋友一起吃喝玩耍了一个上午。周一我们把孩子送到幼儿园，老师仍旧隐瞒当天又有两个孩子发病的情况，对家长支吾其词。雅歌爸爸也没多想，只是觉得老师说话有些奇怪。直到我们坐车回家的路上恰好碰到了班上被传染的乐乐跟着妈妈去看病。听乐乐妈说这些情况的时候感觉有些突然，因为我对此病有一些基本知识，于是担忧孩子可能又要有一段苦日子了。

回家第一件事就是上网补习了一下有关手足口病的知识，然后给在幼儿园工作的禾禾妈打了个电话。禾禾妈说她们幼儿园的常规做法是从出现第一个病孩子时就通知全班的家长，孩子都回家隔离一个星期，幼儿园里要彻底消毒，并且这种传染病是要上报区里的疾病控制中心的。孩子们所能做的也就是喝点板蓝根提高一下抗病毒的能力.不过禾禾妈也说，如果是和患儿密切接触，估计板蓝根也没什么用了。听了这些，一方面对雅歌幼儿园的做法很不满，另一方面心想雅歌估计是躲不过这一劫了，我和她爸爸也还算平静。过了一会，禾禾妈忽然想起来周日的时候在教会里见到雅歌和很多小朋友一起玩，于是又打电话过来提醒我应该通知那些孩子的家长，因为大家都有可能被传染了。那一刻我的眼泪唰地就下来了，还吓了雅歌爸爸一跳。一想到可能有那么多的孩子都被殃及受苦，而且其中也有上幼儿园的孩子，不知道会不会传染给更多的孩子，忧愁和焦虑就很难控制了.雅歌爸爸说，又不是你的错，这些如果是不可避免的，你着急又能有什么用呢？话是这样说，但心里真是苦呀.挨个给大家发短信过去，有的妈妈又打电话过来问问情况，毕竟大家对于手足口病也都没有太多的概念，所以大家的口气都还比较轻松，了解一下可能的危害，也就都说留意观察吧。

晚上哄雅歌睡觉后，我却怎么也平静不下来。于是起来祷告，跪着流泪祷告.雅歌爸爸说基督徒的见证应该是在痛苦患难中靠着神能够去面对，而不要指望别人都得病的时候我们能幸免。主说过我们在世上有苦难,但我们可以放心，主已经胜了世界。我也同意他的说法，但还是希望孩子们能够被“ 越过”，毕竟有可能涉及这么多孩子。每次孩子生病的时候，我都会想如果受苦是难免的，大人能替她们受苦也好呀。而且我们的小主日学最近又有更多的妈妈和孩子投入进来，我们也在努力把它办得更好。我多么不希望孩子们在教会的主日学里被传染上疾病呀。开始祷告的时候很久说不出话来，只是眼泪哗哗地掉，后来终于开口的时候，是感谢和赞美，因为我知道无论怎样神的旨意都是好的，神有他的美意。这是神给我的安慰，祷告以后平安多了。情况还是原来的样子，但心情不一样了。我们把雅歌留在家里观察了一周，每天仔细地检查她的手脚。一天天平安地过去了。终于渡过了所谓的潜伏期，没有染病的症状，小主日学的其他小孩子也都平安无事。雅歌他们这一劫真的是越过了！感谢神！

我们不能无所不在，但是神能；我们无法遍察万事，但是神能；我们不能无所不知，但是神能。就像史多美在《为孩子祷告》一书中所说的，虽然刚把孩子交托出去时会很痛苦，但随之而来的却是平安与喜乐。这种平安、喜乐是给孩子也是给我们的，因为知道：无论孩子处在人生的哪一个阶段，当我们一放手把他们交在神的手中时，他们就会被握在一双美善的手中。我们知道孩子将进入平安与喜乐中，因为神会为他们预备道路。他也同样会为我们预备道路，还有什么比这更令人感到安慰的呢？

一、起初

每个人信仰之路的起初都是那么独特，如果你仔细探究，有时会冒出“匪夷所思”的念头，甚至感觉神为了拣选我们而设下很多“陷阱”，你不知不觉“中套”后会本能的反抗想挣脱出来，可是，当你品尝到主恩的滋味后，会心甘情愿地留在神的“ 阱” 中而不想出来。就拿我自己来说，1996 年和三位来自香港浸会大学的学生相识，这成为我落入“ 阱” 中的预备。

1996 年秋天新学期开始，我已是大学三年级的学生了。正是青春盎然、意气风发的时候，对自己未来的人生设计充满了激情，我的人生哲学是只要自己肯努力，没有办不到的事情。就抱着这样的信念，我奔波在教室、图书馆之间，不断用知识充实自己的头脑。有一天，吃晚饭的时候，班长通知说晚上香港浸会大学的学生和我们系的学生要举行联谊会，请同学们都要去捧场。那个时候香港还不是中国的特别行政区，而是大不列颠及北爱尔兰联合王国的属地，我好奇：香港的大学生都是什么样子？他们的生活方式和我们有什么不同？“ 包打听” 的职业病开始在我身上萌芽，抱着这样的念头，我放弃了自习课的宝贵时间，和几位舍友一同赴会了。

真的不记得联谊会都有些什么内容了，只记得会后，有三个女生邀请我们几位舍友去她们下榻的宿舍，还要和我们聊点什么，有这么好的近距离接触香港大学生的机会，我们也就不推辞，一行人来到了她们的住处。只见她们的房间内书包散落一地，似乎行李很多。她们 见我们坐定，就拿出事先已经准备好的小册字，问我们想不想了解基督教。“想啊，”我应答着，反正听听也不亏什么。她们就一对一，照着小册子一句一句问我们（后来我信主后才知道她们所用的小册子就是“ 四个属灵的原则”），我对小册子里的内容有一搭无一搭地听着，附和着她们的解释。没想到翻到最后一页，她们问我愿不愿意做一个祷告，我没有拒绝她们，照着小册子上的内容跟着念起来，如果事先知道这个祷告会对我一生产生这么重大的影响，我肯定会权衡再三的。我跟着她们念完了祷告的内容，并没有忘记自己此行的目的，开始了我的盘问，她们很友好地回答了我的问题，我现在还记得问过的一个问题是，“ 你们信基督教，你们的爸爸妈妈信吗？” 她们很诚实地摇摇头说不信，我心里嘀咕，“ 爸爸妈妈不信，你们怎么信这些玄乎的东西？他们不会管管你们吗？”

离开她们的住处时，我们每个人都得到一本《圣经》，怪不得她们的行李那么多，原来都是装这些东西啊。第二天，她们来我们宿舍道别，我们很客气地招待她们，并且还合影留念。

随着这段小插曲的结束，我的生活又恢复了原样，继续努力吧，说不定毕业后能去香港工作呢！

她们回香港后，曾经和我们书信来往有一年之久，来信的开头总是很仪式化地称我们为某某姊妹，信的结尾还要写上“ 以马内利”、“ 主内平安” 等话语。还陆续收到她们寄来的几份校内刊物，其中有一篇文章讲到她们北京之行的收获，大意是说感谢神，她们此行结出了几个果子，我隐隐觉得，这些果子之一就是我。嗯，真有意思。

大三下半学年，我们开始了忙碌的校外实习生活，同学们都知道这段经历会和日后的毕业分配挂钩，每个人都拼命表现自己最优秀的一面，试图为自己积攒些可以炫耀的资历。我也不例外。和香港大学生接触的往事竟如烟不知飘往何处。

二、接受

毕业了，我的工作也有了着落，是一份体面而又稳定的工作，该是很称心如意的。但就是从这个时候开始，我体会到生活的毫无意义。性格深处我是一个骄傲自负的人，惧怕自己一生碌碌无为、沦为平庸的大众之一，故想方设法挑战自己，做些与众不同的事情。大学时狂热旅游，从泰山到曲阜，从滁州到沈阳，从苏杭到上海，我一个人（最多与另一个人结伴）玩得疯狂，也颇有一些传奇的故事在我的身上发生。1998 年5 月份独自游历苏杭沪是我追求自由的高峰，两个礼拜后，我安全回到北京，在同学们的一片惊羡声中却感到此行的毫无意义，到底我为什么选择独自旅游？是真的自己喜欢还是作出来给别人看的？我的情绪一下子跌入到谷底。

如今回头再看自己那段生活，我发现那个时候一个人天马行空的生活与其说是为了张扬自己的与众不同，倒不如说是为了唤起群体对自身的认同，妄图在群体的评估体系中占据前排的位置，证明自己的优秀。青春的我把评判自己价值的权利拱手交给了别人，自己的举动应合群体的价值取向，或左或右、或东或西。

毕业后，自己单独面对工作，我所在的部门，领导是个快要退休的老人，两个同事均结婚成家且有了孩子，平日里与她们聊的话题也不投机。缺少了同龄的竞争对手，我彷徨、苦恼，没有了学业考试，没有了期末的名次排位，我竟然不知道自己的价值究竟体现在何处，生活自然也就失去了重心。身边虽然也有几个好友，但是我本性游移不定，对自己的关注胜于周遭的一切，愈是关注自己，愈是解决不了自己的“ 无意义” 来源，别人也就无法沟通，无奈之下避见一切熟人，彻底地把自己囚住了。

那时住在单位的筒子楼里，巧合的是，我的同屋是一个基督徒，她的书架上有不少基督教方面的书籍。两年前来自香港浸会大学的学生第一次向我介绍基督教，当时为了应付他们，不忍拒绝其好意，所以就敷衍着做了祷告，但心里面对基督教并不认同。但是，她们的热情在我心里种下了一颗小小的种子，这颗小种子在我心里被冷藏了两年，当我看到同屋的时候，心里面涌起的是一股莫名的温存，到底是什么力量让这些人如此入迷？我开始关注起基督教，偶尔从书架上取书翻阅。只是我的内心还是不愿意向人敞开，每当同屋和我谈论起信仰，我就试图转移话题，我怕一不小心流露出我的苦闷。我并不认为上帝能够解决我的苦闷，我也不愿意和一个认识没多久的人透露自己的隐私。况且我当时又在准备出国的GRE 考试，每天除了背单词外，就是做练习题，周末还要去新东方上课，倘若有聊天的时间，还不如多背几个单词呢！从小在应试体制下长大，自我认同的价值体系已经畸形到了只有通过考试排位才能证明自己的能力。我的优越感竟是这般病态：没有试可考的时候，自己就找个GRE 来考考吧，据说这是挑战自己极限的考试。

枯燥的GRE 学习果然让我痛不欲生，传闻这是最折磨人的考试，看来一点都不假。我高估了自己的能力，成绩虽尚可，但和班上那些“ 牛人” 相比，我简直就是小学生的水平，每次看到自己练习题错得一塌糊涂，我的心就开始下沉，仅存的优越感也慢慢地消融……这段时间，我开始暴饮暴食，借助食物来给自己纾解压力。我不知道为什么食物对我有那么大的吸引力，每次食物瘾一发作，我可以一口气吃掉正常饭量三倍的食物，吃完就懊悔不已，甚至还用指头抠喉咙想把吃的东西吐出来。内心深处更是对自己有诸多不接纳的地方，时而抱怨自己的英语学习不及旁人，时而讨厌自己脸上长痘痘，时而又定睛在自己的身材上——一直减肥却减不下来……恍惚时想，容貌身材算什么，成绩好不就能遮百丑嘛！一会儿又恍惚起来推翻自己的结论，如果能换来容貌身材，我宁愿放弃自己的学习。对自己的不接纳形成了内心无底的黑洞，似乎只有食物可以给我带来慰藉，让我可以得到片时的释放。但是当我真的将眼前的食物填满肚腹时，立刻心里面就有控告自己的声音：你怎么如此无能，竟然连自己都控制不了自己，为什么屡发毒誓不再贪吃，却最终还是屈从食物的诱惑？我深深陷入到这样的恶性循环当中，我真是苦啊。

终于在1998 年9 月9 日，我拉住我的同屋说：“ 我要信耶稣。”

三、挣扎

做一个决志的祷告并不困难，我就跟着同屋一起祷告了。这回我是用心的，虽然我没有关于基督的全备了解，但在山穷水尽时，直觉到唯有这束光明能带领我走出当时的困境。现在回顾这段经历，感叹神的意念非同我的意念，神的道路也高过我的道路，两年多的时间，我把神遗忘在一边，甚至以神为幌子来满足己欲，但是神却让我尽情折腾，直到如困兽般走投无路。“ 人的尽头就是神的起头”，这句话就是我生命的真实写照。

信主了，我开始过起了基督徒的生活,查经聚会、祷告聚会和主日聚会，我一个都不落.慢慢地，词汇也不知不觉变得基督化了，喜乐、平安、天国、永恒等等.我当时最关注的，是如何解决自己的饮食失调问题.我不仅自己祷告，也请弟兄姊妹为我代祷，可是食物的瘾症好像潜伏在暗处一只狡猾的狮子，瞅准我情绪失控的当口就扑向我，让我不由自主地贪恋可口的食物。我的日记里满篇都记载了这样的争战。

1 月14 日

我是上当了。

昨日又一次暴食，失控了的情绪无处发泄，只能从食物中寻得安慰.起因缘于嫉妒心理，占有的欲望让我有一丝不甘心，有一丝想发作,但却不知道如何去释放。

我好像捕捉到了一点规律：只有外界刺激介入或者说击中感情的脆弱处，才能迸发出这样失控的行为。

1 月30 日

明天就是大年三十了，年就要来到。可是自己心中不免有些失望，时间就这样过去了，自己竟无所成就。

撒旦让我贬低自己、看不起自己，暴食症像多年的紧箍咒一样缠在自己身上，大脑的信息网一接触到鲜艳的食物，震波就会涌向全身，最终不能自拔，恶性循环一再重复，我已心力交瘁，毫无还手之力。吃饭是多么普通多么微不足道的一件事情啊，可是我就是被折磨得死去活来。我真的是没有办法控制自己的行为吗？我心里面一直不愿意屈服，屈服于自己的无能与失控，然而事实却是如此。我失败了，肉体是失败了，瞎子是不能给瞎子引路的。

3 月3 日

阳光渐露媚态，明晃晃的，消磨时间对于我而言不是奢侈，而是被逼.贪食对我亦变成了断送生命的辖制,不甘心就这样百无聊赖地吃、吃、吃，我俨然已成为一个饭桶。怎么办？厌倦了自己，讨厌死了自己，恨死自己，觉得自己一无是处，不是自己想象得那般完美，如果太关注自己，反而成为难以逾越的负担。就这样放下自己，重新过一次真正想要的生活吧。

7 月20 日

又吃多了，胃里比较难受，真的很难受。

似乎生命的空虚又再一次袭来，我不知道应该怎么办。

无节制的饮食消磨了我的斗志，但是无论如何不能落入魔鬼的网罗，即使再糟糕的境况我依然活在神的爱中。

我为改变自己尝尽了各种方法，阅读了我几乎能借阅到的所有心理方面的图书，甚至从童年起开始寻根，但均不见效。就是在这样的痛苦经历中，我开始有所得着：靠我自己的力量我无法胜过这试探，凭己力只能遭致更大的惨败。接纳自己是首要的条件，天父用他独生爱子的宝血救赎了我的生命，他按照我的本相接纳了我，难道因为脸上长痘痘天父就不爱我了吗？难道因为我身材不好天父就嫌弃我了吗？即使我被暴食症所胜，多吃了些食物，难道天父就会把 的永生收回吗？我明白了问题的根源在哪里，开始尝试用天父的眼光来看待自己，当被过犯所胜的时候，我学习抵挡恶者放入我心里的意念，我辨别出来那些控告自己的念头绝不是从神而来的，“ 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗8:33）。

认识真理是一回事，而行出真理又是另外一回事。从这以后差不多有五年的时间，我都在暴食症的陪伴下学习如何接纳自己。我时而安稳在耶稣的手中，静享他的慈爱，时而中了魔鬼控告的诡计，心中暴躁不已…… 这真是一场漫长的拉锯战！但是感谢神，随着对真理的认识不断加深，加之不断操练实行所领受的内容，暴食的次数也不似以前那么频繁，“ 天下万物都有定期，天下万物都有定时，…… 拆毁有时，建造有时，…… 哭有时，笑有时，哀恸有时，跳舞有时。” 2003 年，神的恩典让我真正接纳了自己，很自然地，食物对我已经没有任何的诱惑了，我不需要它来满足我，不需要它来填补内心的空虚，它的功能就是供应我身体的需要，心存感恩之情享用每一顿饭食。以前总是无法控制手中的筷子，但是如今吃到何时该罢手，心里面有很清楚的带领。哈利路亚！我终于从食物的捆绑中得到释放。

“ 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷”（诗84:6）。

四、工作

2003 年，神不仅将我从食物捆绑中释放出来，也特别厚待于我，我结婚了.这时我早已从原单位辞职，且更换了两份工作，新婚后闲居在家.说实话，对于工作，我没有目标，也缺乏兴趣，毕业后，游荡并切换于不同的工作间伴随着我思索工作的意义而持续了好长时间。一想到为了生存而工作，为了糊口而屈服于并不喜欢的工作中，我就有喘不过气的感觉。然而，孤傲的脾性在现实面前无法维持所谓的尊严，我还是必须要工作，大部分时间要做自己并不喜欢的事情。一位朋友非常切中要害地问我：“ 既然你这么抱怨现有的工作，你为什么不做自己喜欢的事情？” 我看着她，欲哭无泪：“ 我也不知道我喜欢什么工作。”每一次选择工作，肯定是首选自己感兴趣的，又符合自己专长的。可我的问题是为什么每当工作半年以后，心中就另起一个念头推翻自己当初的选择——这个工作我又不喜欢了，或者发现自己并合适这份工作。

纠缠在这样的矛盾中，结婚后我还是迈出了找工作的脚步，其中主要的原因是迫于父亲的压力。从有记忆开始，父亲对于我有特别的权威，我的生活好像就是为了讨他喜悦，我的每一次决定似乎都在他的影子中产生。他绝不允许自己辛辛苦苦培养出来的大学生竟然作全职太太（虽然这个词如今听来非常时髦），甚至非常严肃地找我的丈夫单独谈话，老丈人的威严下，我丈夫也不能辩驳什么。我便开始四处投简历找工作，当时就业的压力还没有现在这么严峻，有三四家单位要我，甚至有一家单位的薪水还挺高。权衡了一下，我还是选择重操旧业，在一家杂志社做记者，这里的工资虽不高，但是主编答应我，奖金会和工作的表现挂钩，如果我能成功策划杂志封面报道的话，那每期的奖金数目可是四位数的。

我心动了。

起初的几个月我工作很卖力，每次选题会，数我报选题最多，选题定下来之后，采、写、编，全新改版的2004 年第一期杂志中有我的四篇文章，就文字的数量来说，我一个人几乎包揽了这期杂志一半的工作量。因为付出很多，期望也较高，我满心盼望用自己的勤奋工作换来不菲的薪酬，哪知却因杂志改版融资迟迟不到位，杂志主编答应我的首期奖金也不了了之。我的幻想还没有破灭，继续拼命采访写作，试图继续证明自己的能力。然而，老板的屡次失信让我对他的幻想彻底破灭，一年以后，杂志非但没有按照计划融入资金，反而因为改版带来读者定位的模糊—— 老读者不满意 ，新读者不买账，导致刊物发行量不断下滑。我终于忍受不了，和领导大吵一架后，愤然挥袖离去。

这次工作的变动后，我怀孕了，我有了充足的理由来向父亲解释为什么不工作——为了腹中的胎儿，等生完再考虑工作的事情。儿子的出生在不知不觉中改变了我，从另外一种角度来看，神知道用什么方法来“ 磨” 我比较有效。漫长的孕育生命和养育孩子的时间里，我全心地投入到一个母亲的角色中，喂奶、换尿片、买菜、做饭，我以前从来不能想象自己居然会这样饶有兴趣地作这些琐碎家务。有一次，在厨房，伴随着抽油烟机轰轰的奏鸣曲，我对神说，如果一直这样下去，作一个全职妈妈，忙碌于家务事中，我也愿意。

奇妙的是，这之后不久，神借着一本书《胜过黑暗》，解答了我多年工作方面的困惑。

其实这本书早在信主之初我就读过。我的问题是读得东西太多，知道得也多，可是行出来的却少。新约《雅各书》里说，“ 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。……” 我就是雅各所形容的那一类“ 自己欺哄自己” 的人，常常在镜子前打量自己，走后，真的不知道自己的相貌了。

这次无意间重读《胜过黑暗》，我并不期望能有什么重大的收获，但是神怜悯我，光照了我，经历这么多年职场上的亲身的遭遇，书中的每句话、每个字都能引起我强烈的共鸣。

在思索我的工作经历的时候，我发现自己的经历就是在重复一种模式：从毕业到怀孕前的5 年时间里，四次工作变动竟然有三次都是因为和老板闹翻而离去的（另一次是因为分公司被总公司全部裁掉）。而且每次工作的时间均在半年至一年半之间。记得参加教会举办的第一届“ 全人医治” 课程时，牧师挑战我们说：第一份工作若不能做满三年，那么你在工作关系上很难得胜。我记住了，可是当我真的面对工作关系的漩涡时，情感的冲动很难让我理智地解决问题，逃避成了我的首选，而且逃避的理由总是很充足——我是祷告之后才决定离开的。现在看来，当时的祷告都是掺杂了强烈的个人主观色彩，明明心里面已经定意要离开，祷告无非是向神说一些无关痛痒的话。如果当时定意不离开，而是迫切流泪祷告求神赐给智慧，那么就能看到神的心意了。遗憾的是我没有在工作上为神作美好的见证，相反，每次都拒绝神的带领，而全然跟着个人的感觉走，以致工作带给我的尽是挫败和无奈。

神借着《胜过黑暗》这本书让我顿悟了——原来神为我一生设计的基本目标就是性格的培养，让我能成为神旨意中的人，然而，有许多分心的事务可能影响到我，我必须与世界、肉体和魔鬼争战，面对逆境或患难时，出自肉体的本能反应是逃避环境，然而神的目标却是让我在人际关系中学习忍耐和培养性情，在基督里成熟。在我和我数个老板之间的关系中，我常常觉得问题的百分之九十是在他们身上，那我该怎么办？作者尼尔森博士好像窥到了我的心理，他在书中说：“ 你不能控制这一点，但你有责任处理你能够控制的事情，可能对方就是要看见你的改变，他才能改变自己。”

我的遗憾是我没有留在神为我安排的患难环境中学习成长，而是数次选择逃跑，回想起来，逃跑之后问题非但没有解决，反而被带进了新的工作环境。就这样反复折腾，直至筋疲力尽，心灰意冷。“ 假如你以为第一次婚姻没有希望，小心第二次婚姻失败得更厉害。假如你觉得第一份工作很糟糕，却发现第二份工作更糟糕。人们总是喜欢在困难中寻找快速的解决方法。但神的旨意却是叫你留在那里成长。”

我向神抱怨：“ 神啊，你为什么用了近十年才让我明白这个道理？你知道20 到30 岁之间的十年是多么宝贵啊，我的青春就这样被挥霍掉了。我不是很早就看过这本《胜过黑暗》吗？倘若我能早些明白这个真理并且能应用在工作中，那么就不至于闲散不结果子了。” 我仿佛听到神的回答：“ 青春确是宝贵，但更宝贵的是你的青春是在我的爱中度过，我的爱没有一分钟离开过你，虽然有时候你觉得很糟糕。我安排给你的工作环境是为了你的益处，你肉体中的骄傲、愤怒、苦毒若不借助环境被磨掉，那你永远是一个长不大的婴孩。我要你委身在一个环境中学习成长。”

我泪流满面，“ 主啊，原谅我的悖逆，原谅我每一次都选择了逃脱环境，逃避成长。我无法留住我的青春，亦不应该为青春的流逝而扼腕叹息。我知道你手拉手陪伴我走过这十年，你没有因为我的不顺服而丢弃我，而是忍耐着我的顽梗。虽然我自己的感觉还是有些顾影自怜，但是感觉不能取代事实，这事实就是你用这宝贵的十年让我明白不能忍受患难就不能成长，在你的爱里面，我真的长大了。”

让自己完全委身在工作岗位中，无论是平凡琐碎的，还是高贵体面的，就在那里，神会通过我来工作。我相信，自己的一生都要学习在各样的环境中经历神、得到神、荣耀神，直到我离开这个世界。

枝子

       凡属我不结果子的枝子，他就剪去。　—— 约翰福音15:2

在这里，我们看“ 枝子” —— 这是这个比喻中使用的主要词汇之一。葡萄树需要枝子：没有枝子，葡萄树什么也做不了，也不能结果子。认识到枝子是什么，与认识葡萄树和栽培的人同样重要。在聆听基督关于枝子的教导之前，让我们先来理解一下枝子的含义，以及枝子对我们在基督里的生命有什么样的教导。一根枝子只是一小段木头而已，从葡萄树上长出来，它只有一个目的，那就是结果子。它和葡萄树是一样的本性，与葡萄树共有一个生命，一个灵。让我们对这一教导稍加思想。

这里有完全奉献的功课。枝子只有一个目标，它只为这个目标而存在，也只降服于这一个目标。这个目标就是要结出葡萄树想要结的果子来。所有信徒作为枝子，也只有一个理由—— 一个他在地上存留的唯一理由—— 那就是属天的葡萄树可以借他结出属天的果子来。认识这一点、认同它、且说自己是蒙救赎的、活着只为一件事的人，是有福的！如同葡萄树上的枝子存在只为结果子一样，我也是；如同天上的葡萄树存在只为结果子一样，我也是。当我被神接在基督里，我全然摆上自己去结果子，就是葡萄树想借我所结的果子。

这里有完全合一的功课.枝子在各方面都像葡萄树，它们拥有同样的性情，同样的生命，在同样的地方，做同样的工作.在这一切事上，它们是一体，不能分离.所以信徒需要知道，自己有属天的性情，自己里面有基督的性情和基督的灵，他的一个呼召就是顺服基督，与基督完全合一.枝子与葡萄树全然相似；唯一的不同在于：一个是强大的，是力量的源泉；另一个是弱小的，需要不断添充力量，信徒也是如此,现在是，将来也会与基督全然相似。

这里有完全信靠的功课。葡萄树储备有生命、树液和力量,但不是为自己，而是为了它的枝子.枝子若没有葡萄树的供给，便一无所是，也一无所有。信徒蒙召开始过一个完全地、不间断地信靠基督的生活，这样的生活也是神至高的祝福。每时每刻，基督会供应一切他所需用的。

这里也有坚信不疑的功课。枝子没有任何办法，一切均由葡萄树供给.它只是顺服领受而已.唯有看见这个真理，才能进入信心的安息，这也是成长和得力的秘决所在：“ 靠着那加给我力量的，我凡事都能做。”

如果我们单单以做枝子为满足，那临到我们的会是怎样的生命啊！神亲爱的孩子哪，要学习这个功课。你们只有一件事要做：只做一根枝子，不折不扣地做枝子！只管做一根枝子。基督是葡萄树，他会供给一切。全能的神，栽培的人，他造葡萄树为葡萄树的样子，也必然让枝子成为枝子的样子。

主耶稣，我向你祷告，求你向我启示枝子属天的奥秘，向我启示枝子与葡萄树生命的联合，向我启示枝子所当求的一切的丰富。你全然富足，愿你掌管你的枝子，充满你的枝子，引导我进入你信心的安息，知道万事上，你在运行！

果子

       凡属我不结果子的枝子，他就剪去。　—— 约翰福音15:2

果子。——这是我们继葡萄树、栽培的人、枝子之后另一个重要的词汇。论到果子，主想对我们说什么呢？很简单——果子是枝子德目的所在。如果枝子不结果子，栽培的人就会把它剪去。葡萄树是栽培人的荣耀，枝子是葡萄树的荣耀，果子则是枝子的荣耀。如果枝子不结果子，枝子便没有荣耀，也失去了自身的价值；它令人不悦，也碍事，栽培的人就会剪掉它。结果子，是枝子存在的一个原因，是真的属天葡萄树枝子的一个标志，也是属天的栽培的人允许枝子分享葡萄树生命的一个条件。

那么， 果子是什么呢？果子是枝子不为自己，而是为主人结出来的东西。是要被主人采摘、收走的。诚然，枝子汲取葡萄树的树液来维持自己的生命，借此才能长得更加粗壮。但是葡萄树供应枝子，维持它的生命，完全是为了让枝子实现其存在的目标—— 结果子。许多基督徒因为不理解，也不能接受这个真理，虽然很努力，也常祷告去过枝子的生活，但还是失败了。他们通常很渴慕，也读经、思考、祷告，但还是失败了。他们想知道为什么。原因非常简单：他们不知道蒙恩得救是为要结果子。正如基督成为真葡萄树只有一个目标那样，你们成为枝子，也只有一个目标，那就是为了人的得救而结果子。葡萄树和枝子的存在只是为了结果子，这是一成不变的法则。基督和信徒，属天的葡萄树和枝子，在世上同样都只有一个目标，那就是将神的救恩和爱传给世人。因此会有严肃的话说：凡不结果子的枝子，祂就剪去。

我们要特别小心，不要犯一个大错误。许多基督徒认为个人得救是第一要事；他们的属世生活和幸福，以及对家人的关爱是第二要事；余下的时间和兴趣才可能用来结果子，救人。无疑，大多数情况下，这余下的时间和兴趣也所剩无几。基督徒啊，不是这样！你成为基督身体的一个肢体，是元首基督要你去接续他拯救的工作。神让你成为枝子的一个目的就是基督要通过你将生命赐给人。你个人的得救，你的事情，你对家人的关心，这一切都是次要的。知道基督想在你身上如何成就 的旨意应该是你生命中以及你每一天的首要目标。

让我们开始像神那样来思想。让我们接受基督的教导，并作出回应。我成为枝子的一个目标，我成为真葡萄树枝子的一个标志，以及我留在树上、长得粗壮的一个条件就是我要结出属天葡萄树的果子，让濒临死亡的人们可以来吃，从而得活。并且我全然确信，有基督做葡萄树，天父做栽培的人，我一定可以成为结果子的枝子。

我们的父啊，你来寻找果子。我们祷告，求你教导我们，让我们认识到这是我们存活并与主联合的目的所在。求父将做枝子的愿望放在我们心里，愿葡萄树的灵充满我们，好让我们多结果子。

THE BRANCH

       Every Branch in me that Beareth Not Fruit, He taketh It away—John 15:2

Here we have one of the chief words of the parable—branch. A vine needs branches: without branches it can do nothing, can bear no fruit. As important as it is to know about the Vine, and the Husbandman, it is to realize what the branch is. Before we listen to what Christ has to say about it, let us first of all take in what a branch is, and what it teaches us of our life in Christ. A branch is simply a bit of wood, brought forth by the vine for the one purpose of serving it in bearing its fruit. It is of the very same nature as the vine, and has one life and one spirit with it. Just think a moment of the lessons this suggests.

There is the lesson of entire consecration. The branch has but one object for which it exists, one purpose to which it is entirely given up. That is, to bear the fruit the vine wishes to bring forth. And so the believer has but one reason for his being a branch—but one reason for his existence on earth —that the heavenly Vine may through him bring forth His fruit. Happy the soul that knows this, that has consented to it, and that says, I have been redeemed and I live for one thing— as exclusively as the natural branch exists only to bring forth fruit, I too; as exclusively as the heavenly Vine exists to bring forth fruit, I too. As I have been planted by God into Christ, I have wholly given myself to bear the fruit the Vine desires to bring forth.

There is the lesson of perfect conformity. The branch is exactly like the vine in every aspect—the same nature, the same life, the same place, the same work. In all this they are inseparably one. And so the believer needs to know that he is partaker of the divine nature, and has the very nature and spirit of Christ in him, and that his one calling is to yield himself to a perfect conformity to Christ. The branch is a perfect likeness of the vine; the only difference is, the one is great and strong, and the source of strength, the other little and feeble, ever needing and receiving strength. Even so the believer is, and is to be, the perfect likeness of Christ.

There is the lesson of absolute dependence. The vine has its stores of life and sap and strength, not for itself, but for the branches. The branches are and have nothing but what the vine provides and imparts.The believer is called to, and it is his highest blessedness to enter upon, a life of entire and unceasing dependence upon Christ. Day and night, every moment, Christ is to work in him all he needs.

And then the lesson of undoubting confidence. The branch has no cure;the vine provides all; it has but to yield itself and receive. It is the sight of this truth that leads to the blessed rest of faith, the true secret of growth and strength: “I can do all things through Christ which strengtheneth me.”

What a life would come to us if we only consented to be branches! Dear child of God, learn the lesson. You have but one thing to do: Only be a branch—nothing more, nothing less! Just be a branch; Christ will be the Vine that gives all. And the Husbandman, the mighty God, who made the Vine what it is, will as surely make the branch what it ought to be.

Lord Jesus, I pray Thee, reveal to me the heavenly mystery of the branch, in its living union with the Vine, in its claim on all its fullness. And let Thy all-sufficiency, holding and filling Thy branches, lead me to the rest of faith that knows that Thou workest all.

THE FRUIT

       Every Branch in me that Beareth Not Fruit, He taketh It away—John 15:2

Fruit.—This is the next great word we have: the Vine, the Husbandman, the branch, the fruit. What has our Lord to say to us of fruit? Simply this— that fruit is the one thing the branch is for, and that if it bear not fruit, the husbandman takes it away. The vine is the glory of the husbandman; the branch is the glory of the vine; the fruit is the glory of the branch; if the branch bring not forth fruit, there is no glory or worth in it; it is an offense and a hindrance; the husbandman takes it away. The one reason for the existence of a branch, the one mark of being a true branch of the heavenly Vine, the one condition of being allowed by the divine Husbandman to share the life the Vine is—bearing fruit.

And what is fruit? Something that the branch bears, not for itself, 　but for its owner; something that is to be gathered, and taken away. The branch does indeed receive it from the vine sap for its own life, by which it grows thicker and stronger. But this supply for its own maintenance is entirely subordinate to its fulfillment of the purpose of its existence—bearing fruit. It is because Christians do not understand or accept of this truth, that they so fail in their efforts and prayers to live the branch life. They often desire it very earnestly; they read and meditate and pray, and yet they fail, they wonder why? The reason is very simple: they do not know that fruit-bearing is the one thing they have been saved for. Just as entirely as Christ became the true Vine with the one object, you have been made a branch too, with the one object of bearing fruit for the salvation of men. The Vine and the branch are equally under the unchangeable law of fruit-bearing as the one reason of their being. Christ and the believer, the heavenly Vine and the branch, have equally their place in the world exclusively for one purpose, to carry God’s saving love to men. Hence the solemn word: Every branch that beareth not fruit, He taketh it away.

Let us specially beware of one great mistake. Many Christians think their own salvation is the first thing; their temporal life and prosperity, with the care of their family, the second; and what of time and interest is left may be devoted to fruit-bearing, to the saving of men. No wonder that in most cases very little time or interest can be found. No, Christian, the one object with which you have been made a member of Christ’s Body is that the Head may have you to carry out His saving work. The one object God had in making you a branch is that Christ may through you bring life to men. Your personal salvation, your business and care for your family, are entirely subordinate to this. Your first aim in life, your first aim every day, should be to know how Christ desires to carry out His purpose in you.

Let us begin to think as God thinks. Let us accept Christ’s teaching and respond to it. The one object of my being a branch, the one mark of my being a true branch, the one condition of my abiding and growing strong, is that I bear the fruit of the heavenly Vine for dying men to eat and live. And the one thing of which I can have the most perfect assurance is that, with Christ as my Vine, and the Father as my Husbandman, I can indeed be a fruitful branch.

Our Father, Thou comest seeking fruit. Teach us, we pray Thee, to realize how truly this is the one object of our existence, and of our union to Christ. Make it the one desire of our hearts to be branches, so filled with the Spirit of the Vine, as to bring forth fruit abundantly.

相关文章：灵修方法漫谈（上）

一、灵修的具体方法

当我们已经准备好要来操练灵修的时候， 我们就来谈一下具体的灵修方法。

1、 灵修的三个条件

要操练灵修， 首先要预备好如下与灵修相关的三个方面的因素。这三个方面的因素直接决定了个人灵修的质量或者果效， 在这个意义上也可以将它们看作是灵修的条件。

首先， 你要给自己确定一个能够独处灵修的时间。如果你只是打算每天有时间了就灵修， 不需要为自己固定一个时间， 那么很可能的一个结果就是， 灵修在一段时间之后就会不了了之。就灵修主要是默想神的话来说， 你确实可以在任何时间来思想神的话语； 但从培养一个灵修的习惯， 让自己比较快地进入到灵修的状态中， 全神贯注地思想神的话语这个角度来说， 在操练灵修的开始就选择每天的一个固定时间来灵修是非常有益的。

如果一天中可以选择早上、中午和晚上的话， 我们建议你尽量选择早上的时间来灵修。圣经中有不少早上与神亲近的例子。大卫就曾说：“ 耶和华啊， 早晨你必听我的声音； 早晨我必向你陈明我的心意， 并要警醒” （ 诗5:3）。另外，“ 求你使我清晨得听你慈爱之言， 因我依靠你； 求你使我知道当行的路，因我的心仰望你”（诗143：8）。就是说，早上灵修，不只是人的精力比较好，更容易集中自己的注意力。更有意义的是，早上灵修意味着我们把神赐给我们的这一天从一开始就献给神，求他慈爱的声音来引导，真正使自己这一天的生活是一个在主里分别为圣的生活，为我们这一天能够过得胜的生活做好预备。

如果你说早上我很早就要出门，没有充分的时间来灵修。我们的建议是：你可以比原来早起30 分钟.如果你每天能够保证这30分钟来与神沟通，本身就是一个很好的操练。你过去早上越是在紧张忙乱中渡过，那么现在你越需要改变这种忙乱的现状。早起，安静地预备， 灵修完后，带着平安与信心去面对这一天的生活。当然，为了保证你的睡眠时间，你可以早睡30 分钟。所以你灵修的时间安排会改变你的生活时间表。它本身对你的生活就是一个挑战。有信心面对这个挑战吗？ 耶稣在这方面为我们做出了很好的榜样：“ 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告”（ 可1:35）。

其次， 你要为自己确定一个灵修的地方，就是能够在确定的灵修时段中不受打扰的地方。它可能是你居所中的某个单独的也许是学生宿舍的一角， 也许是院的一棵大树下，或者是任何其他的地方，只要在那里能使你有一段时间可以不受干扰，单独与神在一起就可以。不受干扰的意思就是，即使你出声唱诗祷告，也不会有谁注意你。

摩西在一个叫会幕的帐棚里单独与神相见。你与神见面的会幕在哪里呢？在你的生活中，有这样一个与神单独会面的会幕吗？可能你会有疑问：我们真需要有一个固定的与神会面的场所吗？是的，你可以在任何地点与神会面，向 倾诉。不过，对于一个灵修的最初操练者来说，有一个相对固定的、在你生活中被分别为圣的地方，能够帮助你更好地安静下来，进入到与神相见的情境中。有一个分别为圣的会幕，是你生活中所在处所被一点点分别为圣的开始。

第三，当你早上洗漱完毕，来到你的会幕中的时候，你还需要一样最重要的东西：圣经—— 神的话语。如我们上次所说，灵修是借着圣经与神沟通。安静地思想不是要陷入到自我的沉思中，而是要去思想神的话语。

从这个角度说，我建议你最好不要带那种有注释的研读本圣经。研读本圣经对于你查考圣经很有帮助，但在灵修中，却可能会把你的注意力引到经文的注释，而非神的话语上.另外，我也建议你使用“ 白板” 的、没有划过太多地方的圣经来灵修.就是说，如果一本圣经上很多处已经被你划过，或者已经被你在很多地方写上了以往听道读经时的感想，那么，你最好不用这本圣经来灵修，它会把对神话语的思想引导到你以往的理解中去。我们的盼望是，你这一次思想神的话语会有你这一次新的看见。让神的话语“ 每早晨都是新的”（参哀3:23）；让我们在每早晨都能够看到神对现在这个处境下的我的引导。最后，如果你的英文不是太好，建议你最好也不要用英文或者双语的圣经来灵修。你的注意力可能会被吸引到语言上，而不是神的话语上。

2、 如何灵修

如果你已经预备好了上述三个条件，每天准备用20—30 分钟的时间来灵修，那么，你每天灵修的过程大致是如下的一个过程。

(1）预备你的心（3—5 分钟）

你可以用3—5 分钟的时间来预备你的心。我们上次也谈过，这个步骤的主要目的是要我们的心安静下来。这通常是一个安静的祷告，告诉神你愿意在这一天的开始来到神的面前；愿意把下面的时间放在神的手中，求神安静并预备你的心；求神借着圣经向你说话，并用他的灵来感动你，引导你对 话语的思想与回应。如果条件允许，你可以开声作这样的祷告。

如果这样的祷告还没有让你的心里安静下来，你也可以尝试唱诗的方法。在操练的时候，建议你能够唱那些可以背着唱下来的短诗，特别是能让人与神亲近、安静祷告的那些短诗。如果是很多段的那种短诗，你可以只唱其中的一个段落。要是你没有可以背唱下来的短诗，你可以在其他的时间学习着背唱一些这样的短诗。你会发现如果你能够背唱一些短诗的话，对你的生命是一个很大的祝福。清晨的时候，很多情况下你醒来，会发现你的里面涌动着某段熟悉的旋律，甚至会有很想脱口唱出来的感觉。如果是这样，顺从圣灵在你里面引导的工作，就唱这个时候涌动在你里面的短诗。你可以小声地唱，也可以在里面默默地唱。记住，如果能够唱清楚歌词是更好的。你也可以在唱诗的过程中或者结束时，作上述预备的祷告。

(2）默想的方法（10—15 分钟）

然后，你打开圣经用10—15 分钟的时间来思想他的话语。要注意的是，每天灵修的经文不是随意选择出来的，通常是按卷逐章逐节顺序灵修思想的方式。上次我们曾提到，灵修式读经侧重于对神话语的默想，所以如果你这一段时间选择某卷书（比如马太福音）来灵修的话，你可以按着经文顺序，每天用这15 分钟的时间来思想数节的经文即可。按照经文自身的线索，一般不超过半章或者一章。第二天是接着头一天截止的那节经文开始读。在读的时候，不要像你平常读书那样用扫描方式去读，而是要速度比较慢地一个字一个字地去读。通常一段的经文可能会读上好几遍。如果条件允许，你可以开声读出来。

当然，这段时间不是都用在读的上面，而是更多用在默想上面。慢读只是让我们能够注意到我们平常快读时没有注意到的经文细节，并且让我们能够记住所读的经文，以便我们可以在心里去思想。涉及对所读经文的默想，你可以按照如下的两种方式来操练。

第一种方式是在慢读时思想每节经文的含义。读第二遍的时候，就有意地在读完一节时，停顿一下，来思想这一节的经文，直到今天截止的那一节。第二种思想的方式是，在慢读的过程中，用心去体会今天是否有哪一节经文最打动你。你可能在第一遍慢读时还不是太确定，这时你需要读第二遍。如果有一节经文在今天让你有些感动，就集中去思想这一节经文。

对经文的思想涉及两个方面。一方面涉及经文的细节、含义及场景。但第二个方面更重要，就是神借着今天灵修的经文要告诉我什么，要提醒我什么。你可以带着这样的一些问题去思想今天灵修的经文：

有什么罪是神所提醒我的？

有什么应许是我应当去抓住的？

有什么榜样我可以效法？

有什么命令我需要遵守？

神又让我对祂有怎样的新的认识？

这里列的是可能涉及的方面，你不一定照着这里列的问题去逐个思想，更可能的情况是顺着圣灵的引导。不过我们心里需要明白，神是洞察我们内心的神，知道我们的处境及需要。“ 我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的”（诗139:2—3）。虽然我们不是每天都能够明白他借着我们思想的经文要告诉我们什么，但我们相信，这一段时间 让我们读到这些的经文一定有 针对我们处境及需要的美意。

(3）回应及写灵修笔记（5—10 分钟）

上次说过，灵修的要素就在于我们能够与神有互动性的交通。如果神是借着圣经向你说话，那么你会用神话语在你内心中的感动来向神祷告，这就是我们的回应。你可以用余剩的5—10 分钟有这样回应性的祷告，并且如果你养成了记灵修笔记的习惯，对你会更有帮助。

其实在实际的操练中，你不必把你对神话语的回应都集中在这个阶段。如果你是用逐节思想的方式来思想神的话语，你可以在这个思想的过程中，只要心中有感动就随时向神倾诉：或者认罪，或者赞美，或者感恩，或者立志。然后再读下面的经文，再按着圣灵的引导在神面前倾心吐意。直到时间快到为止。如果你今天思想的方式是集中在一节有感动的经文，那么你可以在一段时间的思想后，就这节经文带给你的感动对神有一个回应的祷告。在神的面前倾心吐意，时间的长短及是否要面面俱到都不重要，重要的是，你是否顺服地按着圣灵在里面所做的感动的工作去回应祂。

用灵修笔记的方式来总结你的感受是很有帮助的.你可以准备一个灵修本，标上每次灵修笔记的时间.笔记的内容大致涉及到三个方面：今天感动你的一节经文，就是你今天的“ 金句”；你今天读经的感受；以及你如何把这种感受落实应用在当下的生活里。这三方面可以简单到三句话，也可以在时间允许的情况下，把它写得更为具体。感受的概括可以尽可能简单，但应用却要尽可能具体，否则不会被落实到具体的行动中，也就达不到灵修的真正目的。

应用的行动是根据感动而发的；应用要具体、明确、有可操作性。例如，如果神在经文中提醒我要向某个人认罪，或者使我想到某个得罪我的人而让我去宽恕他，那么我的应用就是当天要主动与那个人联系，尽快与他和好。如果神借着爱人如己的话，使我想起某个有困难的朋友，那么我会决定今天抽时间与他联系或者看望他，看是否能够帮助他。

二、灵修的例子

下面就用一个具体的例子，来为初开始学习灵修的弟兄姊妹提供一个参考。祷告预备自己的心：

主啊，感谢你又赐给我这新的一天。我把这一天放在你的手中，特别把这一天的开始放在你的手中。我愿意来到你的面前与你交通，求你帮助我，安静我的心。求你在下面的时间中，让我能够聚精会神地读你的话语，并带领我思想你的话语。求你用你的话语来感动我，并引导我向你倾诉与祷告。我渴望多认识你，明白你的心意。奉耶稣基督的名求。阿们。

读经文：约翰福音1:1—5。

先慢读这五节经文一遍。然后第二遍用逐节默想回应的方式，边读边默想边祷告。

读第1、2 节。默想…… 祷告：主啊，我知道你是永恒的神，超越时间。世界未造以前，你一直存在，你就是一切的本源。我赞美你，你是那么伟大，但还是赐我儿女的权柄，让我能亲近你，能认识你。

读第3 节。默想…… 祷告：主啊，我知道万物都是借着你造的。从浩瀚的宇宙到微小的DNA 都是你美妙的设计与定下的秩序。你的创造让我敬畏，它实在是彰显了你的智慧与能力，是我的理解与想象所不能够穷尽的。为此我要赞美你。

读第4 节。默想…… 祷告：主啊，你就是生命的源头。在我还没有与你的生命有份的时候，我的里面只有黑暗而没有光。感谢你把生命赐给了我，让我借着这生命之光看到我自己以及这个世界；看到生命真正的源头与未来的去向。感谢你把平安喜乐及盼望都随着这生命赐给了我，让我不再活在黑暗之中，并带领我走平稳的道路。

读第5 节。默想…… 祷告：主啊，这世界确实还充满着黑暗与罪恶。这个世界不认识你，不敬畏神，并且有意地要抵挡神。我现在知道为什么家人和朋友对我信你不理解，其实他们是在抵挡你。主啊，我多么希望他们也能够从黑暗的权势下出来，认识你，并接受你作他们的救主。

再把这五节经文重读一遍，抽出今天让你有感动或者特别有意义的经文，作为今天灵修读经的“ 金句”。结合这一节经文，想一下你如何能够把它具体地应用在你今天的生活之中。

写笔记：

三、灵修习惯的操练

1、 现在就开始

这次我谈了不少灵修的方法。我要补充一句，对于你的灵修来说，方法本身是不重要的，重要的是你是否有一个渴望亲近神的心。对于并不那么想操练灵修的人来说，了解这些方法对他没有任何意义。只有对于真正渴慕神，想要通过灵修来与神相交的人，灵修方法对他才可能是有意义的。当然，我们也不要指望借着灵修的方法，去走灵修操练上的捷径。其实就像学习绘图一样，基本技法只是给初学者一个入门的基础，一个让人蒙训的师傅，当你真正去绘图的时候，你可能并没有意识到你使用了怎样的方法。就灵修来说，引导你操练灵修的真正的老师是圣灵；而灵修对你的挑战是：你是否愿意顺服，借着灵修去体贴和认识神的心意。换言之，灵修对人真正的挑战就是：你是否愿意开始，并愿意去坚持。

如果你现在决定开始或者恢复你的灵修生活，那么你可以今晚就做好准备,把圣经和笔记本放在桌面上，调好闹钟，明天早起与主会面.作为开始的帮助，你可以用下面的30 段经文，来做你今后30 天的灵修经文。如果你从一开始就养成写笔记的习惯，对你以后的灵修会更有帮助。

如果你能够坚持这30 天的灵修，那么你就在你的灵修生活中迈开了可喜的一步。以后你就可以照着这种灵修的方法去灵修任何一卷你渴慕并喜欢的圣经书卷了。不过，在开始的一段时期，我们还是建议你先选新约的书卷来灵修，比如先灵修某卷福音书之后，再选一卷新约书信灵修；然后再选第二卷福音书，之后再选第二卷书信等。

2、 灵修习惯的培养

经过一个时期的操练，你是否感受到你与神的关系亲近了许多？你是否有大卫那种盼望着朝见神的渴慕：“ 我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”（诗42:2）不过，你也要有心理准备，因为灵修与你的灵命成长有着密切的关系，你很可能会遇到魔鬼的攻击，它会设立各种障碍使你放弃与神的见面。具体地表现为，在经历了开始的一段甜蜜时期后，可能会有所懈怠，灵修显得好像不再有那么多的收获，你的工作生活似乎又有很多事务让你无法进入灵修，时间上更是忙得抽不出时间。所以，坚持灵修本身就是一场属灵的争战，对此我们心里要有着清楚的意识。操练灵修的人都会知道，把灵修坚持下来，培养出好的灵修习惯，是需要依靠神去面对的一个大的挑战。正是在这个挑战中，当我们坚持下来，培养出好的灵修习惯时，我们属灵的生命才会从中经历到突破与成长。

在操练灵修的过程中，我们会遇到很多的问题；每个阶段的问题可能也有所不同。不过，只要我们有渴慕与神相会的心志，相信神都会带领我们去解决。下面是几个常见的问题，这里的解答只是供你参考。

(1) 我早上很难起来进行灵修。

要早睡才能早起。也许你有晚睡的习惯，但习惯是可以改变的。肉体是爱偷懒贪睡的。有些信徒不能早起灵修但能够准时上班；有些学生不能早起灵修可以很早起来背英语或准备考试。这说明人的价值观还有待改变，还要更多地认识灵修对于生命的重要性。其实生命的改变就意味着生活习惯的改变，更具体地说意味着你生活时间表的改变。你可以用一个闹钟，并把闹钟放在手够不到的地方。总之，如果是你想要做的事情，你一定会找出时间来做。

(2) 我灵修时很难全神贯注，一旦闭上眼睛去思想经文，不是想起很多平时想不起来的事情，就是会打瞌睡。

你要花时间预备你的心。找个安静不受干扰的地方，用唱诗来帮助自己预备。起床洗漱后，可以做些简单的身体运动或者深呼吸使大脑供氧充足并活动起来。另外，坐很舒服的椅子也比较容易打瞌睡。对付注意力不能集中，你可以用出声地读经、出声地祷告来帮助自己保持注意力。如果在思想的时候想起了某件当天要做的事，可以随手把它记在你的本子上，然后把它从心中放下。如果一段时间有点走神，意识到的时候，只要顺从圣灵的引导回到经文的默想上来就是了，不必有太多的挫折感。

(3) 有一段时间灵修，思想经文总没有什么感动，让人感到没有什么收获。

开始操练灵修，很少有人每天都有感动，因此坚持灵修才变成一个挑战。如果你以渴慕的心坚持，相信这种状态不会持续太长时间。不要关注在收获上，而要关注在享受与神沟通的安静，及向神倾心吐意的释放上。

几点建议是，如果是你不理解灵修中的某些经文而没有感动，那么就把不理解的地方记下来，有机会去问牧师或者长老，你只要思想那些你有感受的经文就可以了。其次，学习一点默想的技巧。可以用祷读的方式把读经与你自己及你的祷告关联起来。例如，“ 万物是借着他造的，没有一样不是借着造的。生命在 里头，这生命就是人的光。” 这一段经文你可以读为：“ 我是借着 造的，没有一样不是借着造的。生命在他里头，这生命就是我的光。主啊，我要感谢赞美你…… ” 这样可能会引导你进入到更多的思想中。另一个建议就是，在某些时候，可以与其他信徒一同灵修，彼此鼓励，分享心得。有与你一同成长行路的属灵的伙伴也是十分重要的。

(4) 我能否用其他的灵修资料来灵修，比如《荒漠甘泉》或者《竭诚为主》？

这些灵修资料对于开始操练灵修是有帮助的，也可以在生命的某些阶段来维持生命的基本需要。但没有任何一本灵修书可以代替圣经。灵修书只是他人灵修的心得，生命在幼小的阶段需要他人的供应来喂养自己，但生命总会成长到一个地步，那时你需要自己从神的话语中得到供应。生命成熟的表征之一就是，人能够自己灵修，并且将自己的灵修心得与别人分享，以彼此鼓励。

（本文参考引用了卓弟兄所写的《天天与神相处》。全文结束）