证道经文：民数记25章

弟兄姊妹，主日平安！

在毗珥山上，耶和华神正借术士巴兰之口向摩押和米甸人宣告了以色列民光明的前途和荣耀的未来——这是一群蒙神保守并祝福之人！但在山下，以色列民却又一次跌倒失败，犯罪得罪神，以致山上与山下形成了巨大的反差。令人遗憾的是，这样失败的情景在圣经的记载中并非罕见。当年神正在西奈山上向摩西传授律法，而以色列人却在山下拜金牛犊；主耶稣正在变像山上彰显其神性的荣耀，门徒却在山下不能赶出叫人哑巴的鬼。神与人、天上与地下的对比总是如此强烈而震撼，令人心生敬畏！尽管以色列人一再软弱不堪，但神的旨意却必定成就，无人能拦阻——亚摩利王西宏不能，行法术的巴兰不能，软弱的以色列人同样不能！

本章的故事大致可以分为三部分，一是有关以色列人的软弱失败，二是有关起来封堵破口的勇士，三是有关神的圣洁、公义与信实。中间那部分——可以称之为“以我的忌邪为心”之人——恰好串联起首尾两部分，因着神所兴起的勇士堵住了破口，新一代以色列人尽管依旧犯罪失败，但却得以保全，继续为神所用，以致神与亚伯拉罕立约的应许终得实现。以下我们就以此为顺序和标题，来听听这段经文要向今天的我们说什么话。

人之软弱

使徒保罗说：“从前所写的圣经都是为教训我们写的”（罗 5:4）。本章经文所记载以色列人又一次的失败，留给我们哪些教训呢？

首先，人性从未改变。新一代以色列人并不强于老一代，依旧因着旷野行路的艰难，为着缺乏饮水，为着每日玛哪的单调而发怨言，与摩西争闹，以致惹动了摩西的怒气。尽管屡次受罚，但好像没长多少记性。此间虽也曾经历过得胜，却依旧软弱不堪。现在他们在神的荫庇下平安无事，准备进入迦南应许之地，本应警醒预备，但却经不住诱惑再次犯罪，惹神发怒，将自己置于危险的境地。

我们的经历不也是颇有类似之处吗？其实，这正是人性真实的光景，就如以利亚所感叹的：“我不胜于我的列祖”（王上 19:4）。因此，人能站立得住，能遵行神的旨意，能为神所用，都是出于神的恩典与保守啊！依着我们软弱的本性，不仅必定一事无成，而且一定会犯罪跌倒。为此，保罗郑重地告诫信徒千万不要自以为是：“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前 10:12）

但罪人的骄傲是写在骨子里的，自以为义是其天性，更得到当今世俗潮流的肯定与追捧。就是已经蒙恩的基督徒，承认自己的软弱无能，依旧不是一件容易的事。凡事仰望神、归荣耀与神，凭信心而不凭行为称义（实为自我中心的表现之一），在神面前常存敬畏与谦卑等等，是基督徒一生都需要时刻警醒、不断操练的功课。尤其是当被神使用的时候，就更要警醒谨慎了。

其次，人性经不起试探。主教导门徒如此祷告：“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。”（太 6:13）实在是真智慧啊！摩西律法一再重申以色列人不可有别的神，不可拜偶像，上一代人也留下了惨痛的教训，但面对摩押与米甸人的引诱，以色列人却依旧没能得胜。个中原因其实并不难理解。就肉体和眼目的情欲说，以色列人贪恋美色和美食，与外邦女子淫乱以及吃拜偶像之物的诱惑很难抗拒，特别是在常年漂流后难得安居的时刻；就属灵意义说，偶像看得见、摸得着，可以操控，并能获得巨大利益，就如巴勒和巴兰的见解一样。巴力是迦南主要的神衹，主司生殖与雨水等与繁荣或繁衍有关之事，这类的神衹在各国各方都很有吸引力，到处受人敬拜（我们国家到处都有龙王庙，送子观音也很多）。以色列尚未进入迦南，即已沾染此恶习，直到被掳巴比伦之前，一直未能完全摆脱，可见其诱惑力之大。

为此，我们一定要警醒，切不可把自己放在试探中。我们总骄傲地以为自己定力超常，足能抗拒得了诱惑，但一旦进入，却发现一点定力都没有。玩游戏与刷抖音的，有几个能说停就停？连这样小的诱惑我们都经受不住，更不要说其他的了。其实，从我们的始祖开始就是这样，亚当和夏娃不就是经不住蛇的诱惑而犯罪跌倒，从而陷全人类于死地的吗？因此，千万不要对人性和自我抱有任何幻想，一定要尽可能远离那些容易引起肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲的环境、人物或场所，以免陷自己于试探之中。除了消极躲避以外，保持美好的灵性，将时间、精力与资源用于正经事，养成良好的生活习惯，有意识地操练节制等，都是胜过试探的重要途径。

只是我们总难免为试探所胜，此时就要赶紧求神拯救，千万不要耽延，不要不以为意！这个过程必定要付出代价，越久代价就越大，相信我们都有不同程度的体会。当今的时代，诱惑遍地，大到黄赌毒，小到网络游戏，多少人深陷其中而不能自拨啊！主啊，求你怜悯这个时代！

最后，属灵争战无孔不入，形式千变万化。这并非耸人听闻，而是教会与基督徒不得不面对的现实。巴兰为以色列人祝福并非出于甘心，自然不会轻易放弃这发财的机会，背后的邪灵更不会放弃。尽管诉诸武力与属灵咒诅都行不通，难道就没有其他办法了吗？巴兰的背后是魔鬼撒旦，他当然清楚以色列人的破口所在。只要能激动以色列人犯罪得罪耶和华神，败坏他们的灵性，依旧可以达成其目的——这就是巴兰给巴勒出的主意，是典型的属灵争战！以色列人果然上当，巴兰和巴勒差一点就成功了。

使徒彼得说：“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前 5:8）属灵争战是教会与基督徒的常态，但其时间、强度与形式等却往往难以预料。不过到也不必担心，因为圣灵参透万事，只要我们足够警醒，不消灭圣灵的感动，就一定能得胜有余。

眼下我们经过了长时间的争战，颇为疲惫；再加上今年的内忧外患，尤其是弟兄姊妹及家人许多的病患，以致灵性并不很高。但越是这样的时候，越是要保持警醒。一支军队无论如何疲惫，都一定会派出警戒的哨兵，以防不测。我们称为守望教会，在属灵的守望上可不应该懈怠啊！

只是大家都疲惫，需要休息的时候，该谁去站岗放哨呢？同样，以色列人陷入罪中，巴兰与巴勒的计谋似乎得逞，守望之人在哪里呢？

堵破口之勇士

尽管记载不多，但以色列人这次犯罪的规模与后果都非常严重。拜偶像与淫乱的行为波及整个以色列群体，以致所有的族长受罚，百姓遭瘟疫而死的高达二万四千人。当时的形势相当危急，若任由其发展下去，后果将不堪设想。但耶和华神既已选定了这一代以色列人，要带领他们进入迦南应许之地，就一定会兴起守望的勇士，及时堵住破口。

摩西作为当时的最高领袖，既是职责所在，就首先站出来。神吩咐摩西惩办犯罪之人，阻止罪恶继续蔓延，摩西立即遵命而行。摩西自蒙召时起，从始至终都是神忠心的仆人，这次也不例外。尽管因为在米利巴水那里因未能尊神为圣而受罚不得进入迦南美地，摩西却没有半句怨言，一如既往地尽职尽责，忠心与服侍依旧，实在难能可贵！

作为教会领袖，为全群守望义不容辞，正如保罗离别时告诫以弗所长老的那样：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养　神的教会，就是他用自己血所买来的。”（徒 20:28）教会的牧师、长老与执事，各事工部门的负责人，小组与团契的带领人都当时刻警醒、常备不懈，关键时刻要首先站出来，这是主赋予我们的责任，理当忠心。弟兄姊妹也有责任用祷告托住他们，一同守护我们灵性的安全。

随着摩西站出来的是以色列的审判官，也就是基层的领袖。由于族长受罚被杀，这些人的兴起与尽责就非常重要了。他们听从摩西的命令，杀灭与巴力·毗珥联合之人，及时制止了罪恶。

当教会遭遇危机时，不仅是领袖的责任，同样也是会众的责任。这样的时候，除了同心合意的祷告之外，还需要服从教会的安排，保守教会的合一。如果教会领袖受限不能正常履行职责，受圣灵感动的弟兄姊妹就要勇敢地站出来，遵行神的旨意，就像经文中的祭司非尼哈一样。

非尼哈是本章为神兴起，挺身而出封堵破口最闪亮的“孤胆勇士”。他能以神的忌邪为心，大发热心与义怒，愤然击杀当众犯罪、公然藐视神与会众的狂妄之徒，蒙神大大悦纳与祝福，救以色列人于危难之际。非尼哈之所作所为，起到了当年大祭司亚伦为百姓献香赎罪的功效，从而平息了神的忿怒，使以色列人得以保全。

非尼哈身为祭司，未经审判直接出手当众击杀民间首领，是否合宜呢？神为什么给予其如此高的评价与奖赏呢？原因很简单，因为他行在神的心意中，以神的忌邪为心！身为祭司，非尼哈既是归耶和华为圣的，又担负着守卫神的圣洁，免遭以色列人侵犯的神圣责任。如今以色列人的首领，虽不是直接侵犯圣所，但却在百姓正哭泣忏悔之时，就在会众面前，公然与外邦女子行淫乱，这样亵渎与冒犯神的圣洁，无视与挑衅公共秩序，祭司此时因义怒愤然出手，难道不正体现了其职责的核心所在吗？如果视而不见，或者像通常一样按部就班，肯定难以起到审判与震慑的效果。我们要知道，此时罪恶已经在以色列民中蔓延开来，若不能及时加以制止，只会使以色列人承受更大的亏损，甚至可能影响进入迦南的进程。非尼哈看出来了，立即挺身而出，因为他有敏锐的灵性——正是因着非尼哈及时的作为，才挽回了神的怒气，从而保全了以色列人。危难之际方显英雄本色，非尼哈正是这样的勇士。

每当神的子民遭遇危险的时候，神总会兴起大能的勇士前往封堵破口，以拯救神的百姓，保证神的旨意不受拦阻。当年有非尼哈；后来有大卫、以利亚、耶利米、施洗约翰和忠心的见证人安提帕（启 2:13）；教会历史中有路德与加尔文，以及那些肯付代价持守信仰我们的前辈与同工。如果我们有幸被神选中，给我们这份荣耀，我们就当靠主刚强，勇往直前，为神而战！

无论是人的软弱，还是堵破口勇士的背后，都有神的美意。本章经文的记载，对我们认识神又有哪些启迪呢？

神之圣洁、公义与信实

圣经反复见证并强调的真理之一就是：正是在人的软弱与失败之处，反而彰显出了神的圣洁、公义与信实——我们的神乃是叫万事互相效力的神，因他的权能与智慧无法测度！荣耀归主名，阿们！

神是圣洁公义的，万不以有罪为无罪，必定惩罚犯罪之人，在神的子民中更是如此，“因为时候到了，审判要从　神的家起首。”（彼前 4:17）这次以色列人受摩押人引诱犯罪时，神宣判“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂”，击杀“与巴力·毗珥连合的”人，并再次降瘟疫施行审判。圣经说“我们的神乃是烈火”，又说“神是轻慢不得的”，的确如此！但愿这些警戒可以提醒我们在神面前能常存敬畏，逃避罪恶，及时悔改！

有人可能觉得如此严厉地处罚族长，是否有失公平。以色列人这次犯罪涉及面比较广，怕是有不少首领直接参与其中，这些人当然不冤枉。即便那些没有直接参与犯罪的，恐怕也难逃失职，甚至是纵容之责。如果首领们能像非尼哈一样警醒，及时出面制止犯罪，就不至于落到这样的境地了。我们都知道，军队打了败仗，首先要追求的就是指挥官失职的责任。以色列百姓落到如此境地，遭瘟疫而死的高达二万四千人，首领们显然难辞其咎。

从被杀之心利的所作所为推测，其父撒路作为西缅支派的首领，很可能就是被米甸首领苏珥首先“策反”之人。其他支派的族长不仅听之任之，甚至可能也参与其中。当撒路为此被杀后，心利怀恨在心，以致当众公然挑衅。神兴起非尼哈施行审判，也从侧面说明当时以色列首领阶层的状况令人堪忧。这样的领袖，怕是难以承担带领以色列百姓进占迦南的重任。由此可见，神的审判不仅在于清除当前的罪恶，而且为下一步更重要的行动做好了预备。

千万不要以犯罪为小事，神必不放过。尽管真信徒不会因此失落救恩，但自己必定会因此受亏损、吃苦头。因罪受罚是公义的，不仅不能抱怨，反而应当因此归荣耀与神，就是承认神的公义和人的不义。

神的圣洁公义同样显明在对米甸人的审判上。米甸人不仅受巴兰挑唆，与摩押人沆瀣一气，引诱以色列人犯罪，而且胆大妄为，竟然随从（或是怂恿）心利在会众面前公然挑衅，岂能不为自己招致严厉的惩罚呢？神通过以色列人施行审判，也是给以色列人一个悔改和接受教训的机会。到31章，以色列人执行了这一审判，不仅杀了米甸的五个首领，而且杀了始作俑者假先知巴兰。

犯罪本已可恶，引诱或教唆他人犯罪就更为可恶。耶罗波安立国之时就制造金牛犊，引诱北国历代人犯罪，不仅其本家受审判，而且被圣经作为反面典型，遗臭万年。我们一定要小心，不仅自己不要犯罪，更不要引诱他人犯罪。因为主耶稣同样警告过：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（太 18:6）

神的公义还通过给非尼哈的祝福彰显出来。非尼哈以神的忌邪为心，为神发义怒，替以色列人赎罪，蒙神悦纳，神因此应许说：“我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；”神是慷慨之神，我们微小的忠心，神都纪念，以致所赐下的祝福“上尖下流”。建堂时我们尽力奉献，到今日教会和弟兄姊妹有缺乏吗？当年保罗曾祝福一直资助自己的腓立比教会说：“我的　神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。愿荣耀归给我们的父　神，直到永永远远。阿们！”（腓 4：19-20）惟愿我们一生忠心，不仅自己满得神的祝福，而且能惠及子孙。

神审判及拯救以色列人，同时彰显了神的信实，因为神已应许必定带领这一代以色列人进入迦南美地。尽管这一代人同样没什么可取之处，但神为着自己的荣耀，必定保守他们，从而成就自己的应许。故此，以色列人尽管犯罪得罪神，但神却兴起拯救之人，堵住了破口，保全了以色列人。今天我们服侍神，建造教会，只要有从神而来的异象，行在神的心意中，就应当坦然无惧。因为即便我们软弱，甚至一时偏离，但神必保守我们，复兴我们，从而显明他的信实，彰显他的荣耀！

最后，我们以十诫的首两诫结束今天的证道。忌邪之神的心意是要爱那爱神、守神诫命之人，但却要恨那恨神、违背神诫命之人——惟愿我们都能像非尼哈一样，以神的忌邪为心！

除了我以外，你不可有别的神。

不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的　神，是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（出 20:3-6）
阿们！

在主里纪念所有愿意付代价以神的忌邪为心、勇敢与罪恶争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：民数记24章

民24：1 巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。2 巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。　神的灵就临到他身上，3 他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（或译：睁开）的人说，4 得听　神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：5 雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！6 如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。7 水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。8　神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。9 他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。
10 巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。11 如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”12 巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：13 ‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么’？”
14 “现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。”15 他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（或译：睁开）的人说，16 得听　神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：17 我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18 他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。19 有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。20 巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。21 巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。22 然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。23 巴兰又题起诗歌说：哀哉！　神行这事，谁能得活？24 必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。25 于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是民数记第24章——巴兰的预言。从时间和场景看，24章和23章其实是一体的，都是巴兰被摩押王巴勒请来后，在他面前被耶和华的灵感动所说的话。但从内容上看，这两章又稍有不同。23章是对以色列的祝福，没有指向特定的历史时期或者历史事件，只是强调以色列和上帝的关系，因此以色列必然强盛。而24章的另两次受感说话却是预言，是清楚指向以色列早期的得胜历史，并且还有关于弥赛亚的宣告。

「祷告」

民数记24章的结构比较清晰，3~9节和14~24节是巴兰的预言，中间10~13节加入巴兰和巴勒的最后一次对话。1、2节和25节是承上启下的叙事。

根据这一章圣经，我今天想和大家分享四个问题：第一、为何巴兰不再求法术？第二、神的灵也感动不信的人吗？第三、两次预言主要指向什么？第四、结合全部圣经如何看待这两段预言？

一、为何巴兰不再求法术？

1节说【巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术。】这一节初看上去有点不明白，“耶和华喜欢赐福以色列”和“巴兰不再求法术”有什么关系呢？但是稍微细想一下就可以明白。其实这一节的意思是“巴兰看出耶和华是不能被自己或者被法术控制的”，“耶和华要想赐福以色列是任何人用任何方式都不能拦阻的”，所以他就放弃了继续用法术想要操控神的努力。这就是这一节的前后逻辑。

就巴兰的这个觉悟来说，说明他还是相当聪明的。他能揣摩出耶和华神的性情和能力，以致放弃徒劳和得罪神的手段，这也是难能可贵的。但是，从后面发生的事我们可以知道，巴兰有没有彻底放弃对付以色列呢？答案是没有。下一周白牧要讲以色列人在什亭和摩押女子犯奸淫，拜偶像，以致被神审判两万四千人被杀。而这个事件背后的策划者就是巴兰，民31：16明确告诉我们【这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。】所以当以色列攻入迦南抓住巴兰的时候，毫不犹豫的就判了他死刑。由此可见巴兰最终在圣经里并不是一个正面的形象，而是一个贪心的先知，是一个被贪心大大捆绑的聪明人，是一个带引号的“属灵人”。

而被贪心所控制的人能算真聪明吗？能算真属灵吗？所以亲爱的弟兄姊妹，真正的属灵不在于我们有多少知识，甚至正确的解释圣经，有先知讲道之能也不等于真属灵。如果像巴兰一样不能胜过私欲，知道真理却按着私欲行事，不仅算不上属灵，甚至要受更重的刑罚，因为明知故犯，罪加一等。当然，我的意思不是说无知更好，我的意思是增加知识是容易的，但胜过私欲是难的。但神看我们不在于知识的多少，而在于胜过私欲的程度。因此基督徒千万不要自欺，不要习惯在人前显出属灵的样子，却疏忽私下操练克制私欲。愿我们牢记主耶稣对假冒为善者的警告：【“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了……蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。（太23：23-24）】

此外，我们还可以思考一个延伸的问题：法术不能操控上帝，那么法术是否真能操控邪灵呢？似乎巴兰以往的经验证明法术有效。其实今天无论中外也都仍然存在术士或者通灵者这样的专业人士。那么，他们真有法术可以操控灵界吗？虽然从表面上看术士好像真有本事，法术好像真的可以灵验。但从圣经启示的邪灵本质看，它们是堕落的天使，并且他们是有组织有明确使命的犯罪集团——他们的存在就是出于不服神和为了敌挡神。所以他们怎么会被人操控呢？如果我们认为魔鬼的存在是为了满足人的发财梦，那就是不明白魔鬼的本质，是把他们看的太low了。

因此，所谓法术和通灵不过是魔鬼的骗局，就是专门给贪婪者设置的网罗。让你以为可以操控它，其实是它趁机操控你，并借你祸乱人间。而与魔鬼做交易或者想操控魔鬼的人会有好下场吗？我们想想撒旦应许给主耶稣万国和万国的荣华能是真的吗？可能兑现吗？我也听说很多通灵者甚至他们的家族都充满不幸，仿佛伴随着咒诅，这就是魔鬼的本性使然，即使是被它利用的工具人它也不会善待他们。

所以亲爱的弟兄姊妹，我讲这些也是为了提醒大家千万不要因为好奇或者贪心，去参与作法或者通灵一类的事。这种事不是可以开玩笑的，魔鬼更不是可以小瞧的，别忘了他们是堕落的天使，且是有组织的犯罪集团。

二、神的灵也感动不信的人吗？

23章5节和16节说“耶和华把话传给巴兰”，而24章2节干脆说“神的灵就临到他身上”，3节巴兰也这样形容自己是“得听　神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人”。

“得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人”甚至让我想到保罗看到大光而仆倒在地。所以，不信的人会不会被神的灵感动？会不会看到异象？会不会被上帝使用传递从神而来的信息呢？答案是肯定的。巴兰就是例子，还有使徒行传5章记载著名的教法师迦玛列替使徒说话，不仅令使徒被释放得自由，而且从此聚会、传福音都不再被干涉。迦玛列并不是基督徒，但他在那个时候说的话却大大帮助了教会，我们想这是偶然的吗？还是他被上帝的灵感动而说话呢？我相信那是出于圣灵的感动。

所以，被神感动或者更准确的表达是“被神使用”，并不限于基督徒，而是万有都在神的主权下，万事万物都可以被神使用来成就他的旨意。所以，被神的灵感动和受圣灵的印记成为神的儿女并不是一回事，成为神的儿女必须具有信心，必须对神和他的拯救方式有基本的认识并且真心愿意接受，但是被神的灵感动说出他要人说的话，做出他要人做的事，也就是被他使用，却不用以信心为前提。即使不信神，不承认神，但神要使用他，他也无法抗拒。

所以亲爱的弟兄姊妹，这个道理对我们有什么提醒呢？第一，提醒我们不要狭隘，不要因为是非基督徒说的就一概拒绝，一概不听，一概认为不对，如果是这样我们就可能会错失很多被神提醒和引导的机会。其次，这个道理说明被神的灵一时感动，一时被神使用并不等于就是基督徒了。若要成为基督徒必须认识和接受关于神和救恩的最基本真理。而且救恩比被神的灵一时感动重要的多，巴兰再被神的灵感动，再被神使用作出口，但他仍然对神来说是外人，甚至是仇敌。但基督徒即使笨嘴拙舌或者没有什么特别神奇的经历，他也是神的儿女，有永生的盼望和作神后嗣的福分。两者可以说有天壤之别，而成为神的儿女才是更有价值、真正可贵的。第三，提醒我们明白圣经是根本。因为不信的人也可能替神传话，而信的人也可能凭着血气说话，那么到底我们要如何分辨呢？所以说圣经才是根本，因为什么是真理？什么是真正的神的心意？不在于说的人是谁，也不在于他有什么特别神奇的表现，最根本的衡量乃在于圣经的启示。所以基督徒要想被神引导，并避免被误导，就不能不熟悉圣经，不能不明白圣经。求主帮助我们都在他的话语上立定稳固的根基。

三、两次预言主要指向什么？

1、5~9节

第一次预言的主要内容在5~9节——【5 雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！6 如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。7 水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。8　神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。9 他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。】

这段预言可以分成两部分：一是预言以色列好像河旁的园子，又像水边的树木，常得滋润，日渐兴盛；二是预言以色列将要打败敌国，要成为得胜者。

7节说“他的王必超过亚甲”，亚甲一般认为就是指撒母耳记上提到的被以色列打败的亚玛力王。而亚玛力是以色列最早的敌人，当以色列人刚出埃及还在去西奈山的路上，亚玛力人就攻击过以色列。此后也一直与以色列为敌，直到希西家王时代才被彻底征服。20节提到亚玛力，称它为“诸国之首”，既说明它强盛，也说明它是以色列最顽固的敌人。所以，7节说“他的王必超过亚甲”，不仅指以色列要打败亚玛力，也表示以色列将打败以亚玛力为代表的一切敌国。

而这一段特别值得我们思想的是，以色列强盛的原因究竟是什么呢？圣经说迦南是流奶与蜜之地，这里也形容以色列好像被种在了滋润的水边。但是就地理位置和资源丰富而言，迦南真是流奶与蜜之地吗？最近哈以冲突吸引全球的目光，我也看了一些相关的文章。从这些介绍以色列的文章中我们就可以知道，其实以色列那块地方实在算不上沃土，它的国土一多半是沙漠和山地，真正适合耕种的土地很少，要不为什么以色列发明了先进的滴灌技术呢？因为实在缺水。所以，以色列为什么强大呢？不是物质的原因，而是属灵的原因，因为神的同在和赐福。后来以色列漫长的历史也证明，他们顺服神的时候才是得胜的时候，而背叛神的时候就是失败的时候。土地仍然是那块土地，是否流奶与蜜不在于土地本身，而在于上帝的同在。

2、17~24节

第二次预言的主要内容在17~24节【17 我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18 他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。19 有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。20 巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。21 巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。22 然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。23 巴兰又题起诗歌说：哀哉！　神行这事，谁能得活？24 必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。】

这一段预言也分为两部分：一是预言“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列……有一位出于雅各的，必掌大权”。“星”和“杖”都代表君王，所以这是预言以色列将兴起一位君王，他要大大的得胜。这段预言的第二部分就是关于得胜，包括战胜“摩押”（17节）、“以东”（18节）、“亚玛力”（20节）、“基尼人”（21节，米甸人）、还有非利士人（24节）。

那么这一位君王是谁呢？这里预言的得胜又是指着哪段历史呢？这就是这段预言的主要问题。

基本上解经家们都认为这段经文有双重的指向或者说双重的应验。第一重应验是应验在大卫的身上，可以说按照这段经文的字面意思，应验在大卫身上是非常契合的。这里所列举的国家都曾是大卫的对手，也都被大卫打败了。但是这一段更深的含义是指向弥赛亚，也预示着在末后弥赛亚所实现的彻底的得胜。所以这一段预言可以说已经初步的应验，但是神的子民还盼望它进一步的应验，彻底的应验。

四、结合全部圣经如何看待这两段预言？

那么，最后一个问题：根据全部圣经的启示，我们应当如何看待这两段预言，或者说我们的焦点应该放在哪里？
如果单看这两章经文，我们可能得到的印象是以色列是独特的，是特别被神恩宠眷顾的。正如第9节所说【凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。】但是如果我们根据全部的圣经启示看，上帝是不是无条件的站在以色列一边呢？以色列如果任意妄为，甚至背叛神，神还喜悦他们吗？他们还能无往而不胜吗？

全本旧约已经充分表明，神并不会无原则的包庇以色列，神必不以有罪为无罪，当以色列悖逆时，神绝不姑息。而在神的面前，谁又能靠自己、靠守律法纯全无疵呢？如果大卫是弥赛亚，他能给以色列带来什么呢？他自己晚年是何等失败呢？他的得胜又持续了几代呢？他儿子所罗门之后以色列不就分裂了吗？

所以亲爱的弟兄姊妹，当我们看这两章祝福和预言时千万不要把焦点放在以色列身上，好像他们本身有什么了不起。我们的眼光乃应当放在神的身上，唯有忠于神，顺服神，始终与神同行，这才是得胜的秘诀。

而我们根本的指望也不在于任何和我们一样属血气的君王，即使大卫也是罪人，他自己也需要被拯救而不能做我们的救赎主。真正的得胜不是打败敌国，而是得胜罪恶；真正的盼望也不在地上，而是在天上的永远的荣耀和解脱。而这得胜和荣耀唯有藉着真正的弥赛亚，就是我们的主耶稣基督才能得着。唯有他是我们的救主，唯有天国是我们的盼望。阿们！

「祷告」