证道经文：马太福音 1:1-17

弟兄姊妹，主日平安！

时间过得真快，转眼就已进入3月份了。伴随着春天的到来，守望教会也迎来了又一个新的事工年度。相信主将一如既往地保守与祝福我们，因为他的名称为“以马内利”。求主在新年做新事，为教会开出路，使我们能早日恢复主日在一起的崇拜。

进入新事工年度之际，教会主日分享的信息也正好要开启新的一个长卷，即“马太福音”的释经讲道。这卷福音书想必大家都非常熟悉，不仅因为是新约圣经的首卷，而且因为许多读经计划都从这卷开始。以前教会也曾分享过其中的不少信息。但熟悉并不意味着就不需要温故而知新，分享过同样不意味着已经穷尽所有。学海尚且无涯，圣经的研读更是总有进深的空间，尤其是与生命的阅历结合起来的时候。再次集中分享这卷福音书，目的之一就是要重温这古老而又常新的福音信息，从而使我们因更深地认识我们的主耶稣基督，就更深地爱他，更多地服侍他。

不知大家注意到没有，在新约圣经成书的过程中，“马太福音”从一开始就被排在首位，从未改变过。如果要探究如此奇特之现象的缘由，我们就先从这卷福音书的简介说起。

“马太福音”简介

从这卷福音书的命名，就可以看出其作者为使徒马太。尽管经卷内并未记载作者是谁（四卷福音书都没有记载），但教会传统一直都是这样认定，少有争议。

有关作者马太，我们所知道的基本都来自于福音书简略的记载。福音书告诉我们，马太蒙召前是加利利的一名税吏，因此必定有一定的文化功底，也熟悉通行于当地的希腊文——这些都为其写作福音书预备了条件。他正坐在税关上的时候蒙主耶稣亲自呼召，于是立即撇下一切，跟从了耶稣。马太随后在家里为主摆设筵席，有许多税吏和罪人出席，引起法利赛人的议论与不满。马太是亚勒腓的儿子，也被称为利未，但有人认为这可能暗示他属于利未支派。如果真是这样的话，就能很好地解释为什么他如此熟悉旧约圣经了。除此之外，我们对这位作者就再无所知了。

作为蒙主亲自呼召，并陪伴主传道三年之久的十二使徒之一，马太所写之福音书的真实性与权威性都不容置疑。这应该是该书成为新约首卷的原因之一，因为马可与路加都不是使徒，而“约翰福音”因立意高远，排在福音书的最后更为合适。我们应该记得，初代教会在确认新约经卷时，使徒性是必备的要件之一。

在当时犹太人的观念中，身为税吏，马太似乎并不适合作使徒，因为这个群体为百姓所憎恶。他们为罗马人服务，是异族统治者的帮凶；常利用职权趁机敲诈勒索；也因与外邦人频繁接触而显得不“洁净”——但主耶稣来，却正是要拯救这样的罪人，包括今天的我和你。而自以为圣洁的法利赛人，却因骄傲而陷入沉沦，就像主的比喻中所说的那样。蒙召成为使徒后，圣经也没有记载马太的什么事迹和结局——但这位使徒一生最重要的使命，以及对教会和历史最大的贡献，莫过于留下了新约圣经的首卷“马太福音”。

我们都同样蒙召作主的门徒，我们以前的背景、专业以及经历等都可能为主所用，成为未来服侍的预备；也都可能在不知不觉间，却成就了神伟大而奇妙的旨意，就像使徒马太这样——前提是我们顺服呼召，并在受托的使命上忠心。

在教会历史的很长一段时间内，“马太福音”都被认为是最早写成的福音书，只是到了近代，才有观点认为“马可福音”的成书时间更早。马太福音当成书于主后70年耶路撒冷的圣殿被毁以前，因为经卷内有关于这方面的预言。“马太福音”的成书地点多认为在巴勒斯坦或叙利亚（很可能是安提阿），因为其受众主要是犹太的基督徒，这一点是大家公认的。福音书最早都是针对当地教会的需要而创作，后来随着教会彼此的交往，即圣徒彼此相通而传播开来，最终为众教会所普遍接受，确定为新约书卷。在早期教父的著作中，马太福音是被引用最多的一卷。由此同样可以看出这卷福音书为什么能排在新约之首。

“马太福音”颇具特色，以下关注三点。首先，这是一部连接旧约与新约的桥梁之书，另一部具有如此显著特征的就是“希伯来书”。“马太福音”以“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”开篇，就表现得非常明显。仅从这一句，就可看出新约是旧约的续篇，若不熟悉旧约，就不可能明白新约。基督教会之所以认信旧、新约圣经为一体，共同构成神完整的启示，是因为这就是圣经本身所宣告的。有些人有“挑食或偏食”的毛病，只爱读那些自己喜欢的经卷，时间长了不仅会导致营养不良，而且很可能落入异端的网罗。亚伯拉罕在“创世记”，大卫在“撒母耳记”，以赛亚与弥迦在先知书，缺了哪一部分，都有碍于认识主救主耶稣基督。

除此以外，“马太福音”引用旧约最多，反复强调耶稣基督是旧约预言的应验，是神所应许的弥赛亚，其中最为大家所熟悉的用语就是：“这就应验主藉先知所说的话 …”。

其次，“马太福音”是一部有关教会的福音书，或者说是写给教会的福音书。这不仅是因为马太福音是福音书中唯一直接提及“教会”的，而且是因为这是一部尤其适用于教会教导与建造的福音书。这卷福音书记载的主耶稣基督的教训，就如登山宝训、如何作门徒、以及有关婚姻的教导等，是教会处理这类问题的基本指导原则，有力地保证了大公教会在面对各样的攻击与挑战时能屹立不倒，并且得胜有余。为此，有人形象地称“马太福音”为教会的教理问答和纪律手册。

最后，“马太福音”是一部结构严谨的福音书。“马太福音”的主题可简单归纳为“耶稣基督是神所应许的弥撒亚，是天国的君王”。为此，本书特别强调神的国度——在本经卷中称为“天国”——已经随着耶稣基督的道成肉身而降临在人间。

“马太福音”与随后的两卷“马可福音”和“路加福音”风格类似，统称为同观福音。这三卷福音书都是从主耶稣基督在地上所言与所行的角度加以记载，与第四福音书不同，后者是从属天的视角记载的。

不同于现代传记，马太福音和其他福音书并没有打算记载有关主耶稣基督所行的一切事，因为“若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（约 21:25）也没有完全按时间顺序记载，而是按主题编排，目的就是“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20:31）“马太福音”包含五个明显的部分，每一个部分都采用“叙事 + 教训”的结构。其五大教训分别是5-7章的登山宝训，10章有关门徒使命，13章以比喻教导，18章有关门徒间的关系，24-25章有关未来和末世的教训。与其他福音书相同，“马太福音”同样结束于主耶稣的受难与复活的高峰。

以上的简介有助于我们从总体上认识并把握这卷福音书，从而能更好地理解具体的内容。盼望通过这次分享，我们对主耶稣基督及其福音的认识能更为进深，信心更加坚固。但我们必须记得，“马太福音”只是四卷福音书之一，唯有四卷福音书合在一起，才是圣灵完整的启示，才是整全的福音。为此，教会历史中很早就有人用四活物的四个脸面来代表四部福音书：马太福音为狮，强调耶稣是君王；马可福音为牛，强调耶稣为仆人；路加福音为人，强调耶稣是人子，是全人类的救主；约翰福音为鹰，强调耶稣是神子。

今天的证道经文是“马太福音”开篇的17节，记载的是耶稣基督的家谱。下面的时间我们就来详细地读一读这份家谱，看看其中有什么非同寻常之处。

耶稣基督的家谱

以家谱开篇，除了“马太福音”，就是“历代志”。对于传统意识淡薄，甚至反传统的现代人来说，面对一长串枯燥的人名列表通常提不起多大兴趣，因此也就不大愿意多下功夫。这些人与我们有什么关系呢？我连自己都顾不过来，哪有功夫关注这些老古董呢？其实，这是非常浅薄的观念！请问你是从哪里来的？难道我们是横空出世不成？这正是现代的危机之一——一味地追求所谓的“进步”，轻视传统，从而造成根基不稳，随风飘摇！基督教是极为重视传统与传承的，因为我们所信与所传的福音恰恰是既古老又常新的！而家谱的重要性也正在于此，因为它告诉我们“根”在哪里，寻根之旅又该沿着哪些路标行进。

我们所属的基督教福音派并不是凭空来的，我们可以追溯至宗教改革，再往上是中世纪的天主教会、教父、直到彼得、保罗，他们都是奉主耶稣基督的差遣建立教会的第一代使徒。还可以继续往上追溯，直到旧约的时代。马丁路德、加尔文、阿奎纳、大格里高利、奥古斯丁、爱任纽、伊格纳丢都是这“家谱”上的代表人物，而并非直接接续到“使徒行传”。新教教会不重视传统，根基不牢，于是就在世俗大潮的冲击下渐趋式微。守望教会所领受教会建造的异象中，就包含着重视并复兴传统的内容，这是我们几位牧师的共识。

耶稣基督既是道成肉身，具有完全的人性，就得有完整的家谱，否则怎能令人信服呢？对极为重视家谱的犹太人更是这样。不仅如此，家谱还是检验是否是旧约应验的依据，不是随便一个人就可以被称为“大卫的子孙”的。从这个意义上说，家谱正是神旨意成就，或者说救恩历史展开的简明路标，追寻着这些代表性的人物，我们就能清楚地看见神的旨意及其成就的轨迹。从马太所记载的家谱中，我们至少可以读出以下重要的信息。

第一，该家谱从亚伯拉罕和大卫说起。这是为什么呢？除了前面已经说过的将旧约与新约联系起来以外，更重要的是因为这两位都是旧约中的特殊人物——神与之立约并应许其将有特别后裔的人物！

亚伯拉罕是第一个蒙神呼召成为神选民的人，被称为选民之父，又被称为信心之父。从一定意义上说，神在地上的国度是从他开始的。当亚伯拉罕99岁、受割礼之前，神再次坚定与他所立的约：“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的　神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的　神”（创 17:4-8）——耶稣基督正是亚伯拉罕之约的应验！

大卫蒙召作以色列的王，最合神的心意。当他有意为神建殿未蒙应允的时候，耶和华神却与他立约，应许他的后裔必永远做王掌权，称为“大卫之约”，正如耶和华神借先知耶利米所宣告的：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”（耶 23:5-6）当犹大人被掳巴比伦回归以后，不再拥有独立的国家，也就没有地上的君王，以色列人就更为盼望神所应许的那位“大卫的子孙”，天国的君王。耶稣基督同样是大卫之约的应验，因为他生下来就是要作犹太人的王，正如远道而来的三博士所宣告的。马太以此开篇，正是为了强调主耶稣基督是神应许的应验、是弥赛亚、是天国君王的主题。

第二，家谱使用全称耶稣基督也富有深意。耶稣是希伯来名字“约书亚”的希腊文音译，其含义就是“耶和华拯救”，正如主降世的目的吻合，因为唯有他是救主——不仅是犹太人的，也是所有人的。当主耶稣复活以后，颁布了向全地传扬福音的大使命，教会在各处建立起来，我们就是其中的受益者之一。

基督是希腊文，对应的希伯来文就是“弥赛亚”，含义为受膏者。旧约时代，以色列人的先知、祭司和君王都要先受圣膏，然后才能供职服侍。主耶稣基督在世上的职分恰好就是先知、祭司和君王，是完美的基督、弥赛亚。圣经短短的一句经文，竟凝聚了如此丰富的含义，实在令人惊叹！既然如此，我们岂不该在圣经上多下功夫吗？

第三，比较马太与路加所记载的两个家谱，有明显的不同。马太由古至今，从亚伯拉罕说起；路加则由今至古，上溯到亚当。这是因所强调主题的不同，马太强调主耶稣基督是神应许的应验，是弥赛亚与君王；而路加则强调耶稣基督是全人类的救主，福音惠及全人类。

从亚伯拉罕到大卫，两个家谱完全一样。但自大卫以下，几乎完全不同，仅有几个交集。对此不同的解释通常有两种。其一是认为马太记载的是约瑟的家谱，而路加记载的是马利亚的家谱。因为主耶稣特有的道成肉身，没有世上的父亲，这样的解释是有道理的，为不少人所接受。只是母系家谱不符合犹太人的常规；其二是认为马太记载的是君王传承的统续，或者说是亚伯拉罕与大卫之约传承的统续。尽管以色列国的王位传承已中断，但圣约的传承却没有，也不可能中断，直到应许成就为止。路加记载的则是肉身的家谱，也就是约瑟的家谱，因为他是主耶稣法律或家谱上的父亲。奇妙的是，不论按哪一个家谱追溯，耶稣基督都是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔。

第四，这份家谱中包含了5位女性，已经显得颇不寻常。如果细查这五人的身世，就更不寻常了！他玛、喇合和路得是外邦人，乌利亚的妻（即拔示巴）则嫁给了外邦人；他玛、喇合与乌利亚的妻都有瑕疵；而马利亚则是普普通通的人，虽是大卫的后人，但此时已处于民间的底层。依人看来，这几位作如此伟大救主耶稣基督的先祖或母亲似不够格，也不合适，但这却正是神的拣选！因着这份特别的恩典，她们有幸被记载于这全世界独一无二的家谱。

与此类似，家谱中既包含了像亚伯拉罕和大卫这样的敬虔之人，也包括像玛拿西这样的邪恶之人，还有一些君王因着神隐秘的旨意而被省略了——圣经就是这样，所启示的乃是神的旨意，与人的意思有时相合，有时不相合。我们所需要的是降伏，努力调整自己去明白神的旨意，而不是根据人的标准予以评判。

这提醒我们，神拣选与使用人，既不依据人的种族、出身与社会地位，也不依据人的行为，完全出于神的主权与恩典，正如神借使徒保罗所宣告的那样：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”（罗 9:15）也许你看自己卑微不堪，也许你害怕因犯罪而遭神丢弃，不再为神所用——不必担心！主耶稣自己宣告说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可 2:17）故此，圣经既劝勉我们不要灰心气馁，同时又警告我们不要自以为义。你怎么知道神要怎样使用我们，或是什么时候使用我们呢？惟愿我们都能像主的母亲马利亚那样，当呼召临到的时候，立即谦卑并降伏在神的脚前说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路 1:38）

这还告诉我们，福音从起头就是为万民、万族预备的，而不仅仅局限于以色列人。的确，按着神无法测度的智慧，恩典首先临到以色列人，但时候到了，救主降生，从死里复活，救恩将惠及万国万邦。马太写下这卷福音书，不仅是为着犹太信徒，更是为着普世的教会。从那时至今，这福音已经广传，并将继续广传，直到主再来。

第五，家谱的最后特别强调：“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”，也就是说主耶稣基督并非约瑟肉身的儿子，而只是马利亚的儿子。因为主耶稣是圣灵感孕，不可能有肉身的父亲！若不然，他就与我们一样，是亚当肉身的后裔，生而有罪，如何能做救主呢？圣经记载马利亚与约瑟已经订婚但尚未成婚，就有了身孕，就是为保证主耶稣基督具有完全的人性，在法律或家谱上是约瑟的儿子，但实质上却不是亚当的后裔，是完全无罪之人，从而有资格作全人类的救主。

第六，马太刻意强调整个家谱包含3个14代，共42代。42的数字当有其特别的含义，“启示录”常用“一载、两载、半载”的说法，算来正好是42个月，为一七之半。主耶稣的降生，恰好将人类历史分为两半，前一半是应许，仰望弥赛亚；后一半是应验，信靠弥赛亚——真是奇妙啊！这样看来，以主耶稣的降生作为历史纪元的原点，真是再合适不过了！今天不管是否相信耶稣基督，公元纪年已为各国普遍接受。

3个14代这一划分也正好对应以色列历史（即救恩历史）的三个不同时期。第一时期从亚伯拉罕到大卫，为离开本族本家进入迦南、出埃及、得迦南地为业的时期，代表人物有亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、撒母耳与大卫；第二时期为王国时期，代表人物为大卫、所罗门、希西家、约西亚与耶哥尼雅；第三时期为被掳归回，重建圣殿，盼望弥赛亚来临的时期，代表人物是所罗巴伯、约瑟与马利亚。最后这一阶段中我们熟悉的人物不多，但正是这些默默无闻的人承载着神的应许，传递着神的盼望——神是信实的，他的应许永不改变，他的拣选永不断绝——不论环境如何变幻，也不论人是否能看得见。时候到了，神的应许终将成就！神所应许的弥赛亚，循着这家谱而道成肉身的救主耶稣基督，将降临人间并展开他一生的救赎大功。这是“马太福音”以下所记载的故事，也是我们在今后一段时间主日将要分享的信息。

最后，我们以神给亚伯拉罕立约的应许，以及使徒保罗对此应许的独到解经结束今天的证道——耶稣基督正是应验这一应许的那位亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙！

创世记 22:16-18 耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”

加拉太书 3:15-16 弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。　神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。
阿们！

在主里纪念所有那些一心一意跟随主耶稣基督，并甘愿为此付任何代价的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：约珥书3章

珥3：1 “到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，2 我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，3 且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。
4 “推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。5 你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿（或译：庙中），6 并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人（原文是雅完人），使他们远离自己的境界。7 我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。8 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。”
9 当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。10 要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。11 四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。12 万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。13 开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。14 许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。15 日月昏暗，星宿无光。
16 耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。17 你们就知道我是耶和华你们的　神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。18 到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。19 埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。20 但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。21 我未曾报复（或译：洗除；下同）流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来分享的经文是约珥书的最后一章。这一章结构很简单，包括两个部分：1~15节是宣告神要审判万民，审判以色列的一切仇敌；16~21节是宣告神要赐福他的百姓，复兴犹大和耶路撒冷。

「祷告」

一、解读预言的视角

总的来说，我们看待约珥书第三章乃至看待整个约珥书，应当运用双重的视角。或者说约珥书的应验是双重的，我们看待其他圣经预言往往也是如此。一方面，约珥书的预言在历史中有所应验，有些对应已经发生的历史事件。例如：4~8节关于审判推罗、西顿、非利士的预言， 可以对应主前345年西顿被波斯王亚达薛西三世征服；推罗在主前586年为被巴比伦人围困，后来被希腊人攻克；以及主前332年非利士被亚历山大大帝征服。

但另一方面，约珥书更是指向末后的那个终极的审判的日子。因为2节提到的约沙法谷和14节提到的断定谷都不是实际的地名。约沙法是“耶和华审判”的意思，显然和“断定谷”呼应，象征上帝的最终审判这件事，而审判具体发生在哪里并不是重点。

所以，这一章圣经涉及的名称，例如：推罗、西顿，既代表实际的国家，也象征以色列的一切敌人；而犹大，既代表实际的以色列国，也代表神的全体子民；耶路撒冷既代表地上的城，更代表上帝永恒的荣耀的国度。也因此，约珥书不仅是为古代的犹太民族写的，更是为过去、现在和未来所有基督徒，所有神的儿女写的。

二、题目：到那日

今天我为这一章所定的题目是“到那日”。以这三个字为题目是因为这三个字在第1节和第18节重复出现。而且这一章的两个主题：“审判”和“得胜”，也都发生在那一日。对神的仇敌来说，那是上帝终极审判、彻底报仇的日子；而对神的儿女来说，那是完全得救、彻底得荣耀的日子。可以说那一日就是一切善恶，一切历史，最终尘埃落定的日子。

围绕那一日我要分享三个方面：第一，那是我们相信必然来临的日子；第二，那是我们相信必然得胜的日子；第三，对那一日的信心和盼望对我们的生命有哪些影响。

三、那是我们相信必然来临的日子

关于末后的那个日子是我们信仰的最基本的真理之一。佛教不相信那个日子，他们相信轮回，认为所有生命都在无尽的轮回中。行善多一点下辈子可以转世为人，作恶多一点就会转世为饿鬼或者畜生。按照轮回的观念，生命永远有机会得救，甚至动物也有机会成为人，乃至彻底超脱。这就好像打游戏，失败了还可以重启。

但是基督徒却相信整个人类的历史以及我们个人的生命都必然走向一个日子，无可逃避。并且那个日子的结论是终极的，不能改写也不能重来。从这个意义上讲，相信那个日子的我们其实应该比相信轮回的他们更慎重面对人生，因为我们相信历史是有终点的，人生也是无法重来的。

而无神论者也不相信那个日子，他们不知道未来如何，但却知道今生危机重重。所以他们也会努力，努力发明药品，努力移民火星。但这样的努力难免是自私的，就好像很多文学和影视作品揭示的：到了地球即将毁灭，而人类也拥有移民外星能力的时候，你以为人人都能移民？都能得救吗？不会的！真到了那个时候一定是有权有势有钱的人先走，甚至只有他们能走。这样的自私、残忍是我们已经司空见惯的，可以肯定人类朝发展技术的方向走一点也不会改变人的罪性。所以不信神的人只会努力内卷，拼命去争取那为数不多的逃生船票。但是，救生船真的能拯救吗？逃到火星就有永生吗？

对基督徒来说，我们相信逃无可逃、避无可避的那一日。并且相信那不是偶然的灾难，而是上帝所定的日子，所以不是逃到火星就可以躲避的。并且我们相信，既然是上帝所定的日子，那么也唯有靠上帝指明的方式才可以得救。而这方式不是人的聪明，而是耶稣基督；不是内卷，而是信心；不是损人利己，而是效法基督。

所以，相信那个大而可畏的日子，相信那个上帝最终审判也是最终拯救的日子，是我们基督徒的根本特征，是我们与无神论者以及和其他偶像崇拜者的根本区别之一。

而关于那日子的真理，不是人的发明，而是上帝的启示。我们相信约珥书第三章就是指向那一日的。还有但12：1、2节说【“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。】此外旧约还有以赛亚书、耶利米书、弥迦书中也都提到那一日。

而与旧约相比，新约关于末后那日的预言更多，更清晰。甚至有人统计新约关于末日的预言超过200处。主的兄弟犹大说【“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”（犹14、15）】保罗说【从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后4：8）】主耶稣说【“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边……这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”（太25：31-33、46）】使徒约翰说【我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。（启20：11-12）】

所以亲爱的弟兄姊妹，关于那日，关于上帝要在那日彻底审判罪恶和彻底拯救他的儿女，这是圣经新旧约一贯的、无比清晰的启示，是基督徒不能忽略，不能回避，也不能以为无所谓的真理。如果那一日是不确定的，那么基督又是谁呢？他对我们又有什么意义呢？我们相信基督不只是今生的道德楷模，他更是要在那日再来审判，也是我们在那日要靠他得救的那一位。所以，基督的身份和工作是和那一日密切相关的，所以基督徒一定要相信那一日必然来临，并且盼望那一日快快来临。

四、那是我们相信必然得胜的日子

其次，我们不仅相信历史有终点，相信那个终结的日子必然来临。而且我们相信那一日的结局是注定的，是确定的，而不是待定的。今生我们强烈的感到善恶始终在对抗和争战中，不仅世界上光明和黑暗此消彼长，就是我们的内心也是难以平息的战场。甚至成为基督徒有圣灵内住之后，仍然会常常叹息说【我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢　神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？（罗7：21-24）】

但是基督徒并不相信善恶二元并立，不相信上帝和魔鬼的能力不分伯仲，胜负难分。我们相信这是天父的世界，罪恶虽然好像得胜，但是上帝却始终掌管。所以基督徒面对黑暗要谨慎，不要以为属灵争战是儿戏。但是基督徒面对仇敌，无论是魔鬼还是他的代理人，也不要胆怯。不要好像窥探迦南的十个探子，心都消化了。不要以为魔鬼和上帝平等，好像上帝不一定能打败魔鬼。

基督徒乃应对上帝有信心，对得胜有信心。所以保罗说“我真是苦啊！”但是紧跟着他却宣告说【感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。（罗7：25）】他又说【然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。（罗8：37）】主耶稣更对彼得应许说【我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。（太16：18）】

关于末后那日的得胜也是如此，不是不确定，而是必然得胜。珥3章【9 当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。10 要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。11 四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。】

第9节的宣告和11节的呼召，其实都是上帝发出的，相当于一场决战的邀约。意思是“万民呐、列国啊，你们来吧，一起来吧，一起与我争战吧！”

这里特别巧妙地把赛2：4节和弥4：3节的经文颠倒过来。以赛亚书和弥迦书都说【他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。】而这里说【珥3：10 要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。】

以赛亚书和弥迦书是预言上帝最终必要带来永远的和平。而这里表明上帝的仇敌并不服气，他们积极备战企图敌挡上帝。甚至列国一起来，连年纪大的、身体弱的都动员起来一起上阵。但是这又怎么样呢？他们人多势众又团结一心就能胜过神？就能主宰历史吗？

这一段经文很容易让我们联想到诗2篇【1 外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，3 说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4 那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。5 那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们……9 你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。】所以，列国人再多，再团结也不能敌挡神，也绝不能阻止那一日的到来或者改写那一日的结局。而唯一正确和智慧的选择是什么呢？就是不要站在上帝的对立面，不要再作上帝的敌人，而是悔改成为他的儿女。正如诗2【10 现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！】

所以亲爱的弟兄姊妹，基督徒的信心不仅是相信末后的日子必然来临，而且还要更进一步，就是相信那日子必是上帝彻底得胜，仇敌彻底遭报，也是神的儿女彻底必定得救得荣耀的日子。这才是我们基督徒必要持守的信心！

五、对那一日的信心和盼望对我们的生命有哪些影响

首先，如果我们真的相信人生只有一次机会，并且在那一日我们的工程都必在神的台前显露。神也必按我们的工程质量，是金银宝石的工程呢，还是草木禾秸的工程呢，来给予我们相应的赏赐和冠冕。那我们岂不应当尽可能的抓住机会，为自己尽可能多的积攒财宝在天上吗？所以对那一日的信心应当能激励我们不虚度光阴，且能激励我们积极追求敬虔的生命。

其次，如果我们真的相信那是上帝审判的日子，一切不肯悔改信主之人，在那日都必承受上帝公义的审判。那么我们岂不该积极传福音，趁着还有机会的时候帮助人认识神、归向神吗？所以对那一日的信心也应当激励我们迫切的传福音。而如果我们对传福音并不积极也不火热，其实也可以反过来证明我们或者对那一日其实缺乏真实的信心，或者是对灵魂缺乏真实的爱。

第三，对那日的信心也可以帮助我们暂时忍耐今生的黑暗，保守我们的心不至被黑暗吞噬。关于这个世界，如果我们不是过于天真，或者是故意逃避，那么我们并不难看出其中充满不法和黑暗。这世上的不公不义太多了，有些不公经过努力能够伸张正义，但是也有些不公即使拼尽全力也得不到好结果。很多恶人一辈子逍遥法外，甚至很多恶人掌权，还被奉为英雄。中国的传统文化推崇报仇，即使我这辈子报不了仇也要让子孙继承报仇的事业，这其实也是一种扭曲。今天也有很多人上访，甚至几十年的坚持，以致失去正常的生活、人际关系，甚至精神出现问题。其实可以说他们在与黑暗抗争的时候自己也被黑暗吞噬了。

那么，为什么不能放手呢？因为人就是需要公义，就是没有公平不能安息的受造物。但是在哪里能够得到公平？依靠谁才能伸张正义呢？相信在今世靠自己或者靠包青天或者靠联合国伸张正义的，就必然要么报仇、要么革命、要么上访，但难免以追求公义始却以被黑暗吞噬终。而相信唯有在那一日，唯有藉着上帝的终极审判才能实现彻底的公义的基督徒，却可以在今世努力追求正义但也有所忍耐，既勇敢面对黑暗，但也警惕血气和人意，警惕追求光明却被黑暗吞噬。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们与别人不同的是什么呢？我们与人不同的就是我们的信心。而我们所信的是什么呢？我们所信的就是上帝，基督和那一日。求主坚固我们的信心，也求主使我们因信为他做见证！

「祷告」