教会历史上大多认为，圣经与传统总体上是彼此相容的，这一点在有些读者看来有点稀奇。传统，或大公教义，是圣经真理的撮要，理论上总是与圣经和谐相联的。有一派人自诩是真正的基督徒，却不接受基督真是人的后裔。奥古斯丁在回应这一派的领袖时说：“ 大公教义，亦即使徒教义，声称，我们的主救主耶稣基督，按其神性说，是神的儿子，按其肉身说，是大卫的子孙……这一教义代表‘ 圣经中最清晰的陈述’。” 传统与圣经如同出一源的溪流，在教会中体现为圣灵的工作，二者只在相互共存中才能得以理解。与其他二者一样，圣经不能因为具有根本的权威性就可以被孤立理解。

然而，在过去四个世纪左右，圣经与传统的关系一直是一个颇有争议的话题，它常常是被作为新教与天主教关系中间的一个主要问题提出。当人们讨论基督教传统的产生时，几乎不可能不提到它与圣经权威相比较的权威。不幸的是，一旦我们把注意力转向圣经与传统，这个问题就充满了防卫性，对于许多福音派信徒尤为如此。他们的神学逻辑是这样的：圣经是启示，因此对于基督教的信仰和实践是必要的、具有约束力的；传统出于人手，因此不是必要的，不具有约束力。前者是正典，具有绝对的权威性；后者不是正典，但却声称具有同样的权威性。用更直白的话说，圣经是出于神的，而传统则源于人、出自教会。宗教改革之前的情形便是如此。

对圣经权威的强调通常是以宗教改革前后之间的对立来表述。只有到16 世纪宗教改革到来时，圣经与教会的传统惯例才被区别开来，恢复了圣经独一权威的正确地位。1989 年一本著名的福音派神学刊物上发表了一篇文章。文章认为，中世纪早期的教会已经“ 深陷于圣礼主义和道德主义之中而不宣扬真正的福音信息”。

这种分析有点令人不安。读者看到的是把圣经历史和教会历史截然分开的二元假设，以及把宗教改革与宗教改革之前的教会史完全对立起来的做法。这样，宗教改革之前教会的意义只能从宗教改革的角度来看待。这两种方式都把圣经和传统（与教会）对立起来，认为圣经的信息在使徒离世之后被传统败坏了。这种极为常见的理解范式，其核心是一种复原主义的教会史观，它将新教主义作为回归纯正、起初的使徒教会，从而合法地挑战罗马天主教所声称的使徒权威的一种途径。

自17 世纪以来，新教和天主教神学家一直在争论：哪个“ 教会” 才是使徒的合法继承者和早期教父的传人。欧文· 查德威克（Owen Chadwick）讲过一个故事。故事的主人公是亨利· 沃滕爵士。亨利是一个安立甘宗信徒。他到罗马去参观一个神父的教会。神父看见亨利爵士站在与会者中间，就让诗班的一个男孩给亨利送去一张小纸条，上面写着：“ 你的信仰在路德之前可以在哪里找到？ ” 亨利在纸条下面回复道：“ 我的信仰过去就可以在神的话语（圣经）中找到，而你的信仰现在也无法从神的话语中找到。” 这样的对话在过去几个世纪里非常典型，只不过言辞更为激烈。一方强调自己拥有贯穿历史的恒久性，另一方强调自己遵照的是教会最初阶段的传统。罗马天主教试图论证一种多少有点“ 恒稳的”、建立在传统与教会之不变特征之上的教义理论，而新教又试图证明，新教虽然批评传统和教会，却更真正地体现了古代教会的教义。实际上，双方都被迫接受对方的历史挑战，梵蒂冈二次会议的结论出来后更是如此。双方还发现，历史的部分挑战在于寻找与早期教父思想的连接点，因为圣经、传统和教会具体体现在早期教父的思想中。

鉴于传统和圣经确实在教会头几个世纪时跨出了神学上的第一步，形成了结构和框架，我们应该再思它们如何作为可以区分的部分，以及如何作为教会内合一的权威。在此，我们可以发现天主教和福音派对话的一些桥梁，双方在相互间的对话和将来的自我定义方面，或许能借着这些桥梁走到一起。

       圣经的权威

       早期教父极少独立诉诸传统而不诉诸圣经教导。即便出现这种情况，他们也不是在倡导启示有两种来源的理论。首先，圣经之外的传统具有与圣经同等权威的观念是中世纪晚期才发展出来的观念。其次，传统不是被视为对圣经的添加，或独立于圣经而起作用的一个来源。无论人们多么倚重传统来规范信仰，都不排除圣经权威的首要地位。5 世纪叙利亚主教菲洛希努斯（Philoxenus）清楚地表达了这一点。他说：“ 真理，准确的陈述，是永恒不变的，它只能通过神的启示来显明。如果有人要在圣经的记载之外寻找什么，那他是不可能明白的。”

圣经，在圣灵的引导下，是神在教会中、也透过教会，持续不断地进行改变之工作的基本媒介。无疑，在教父的思想中，圣经——无论什么形式的圣经——是信经措词的来源，也是解释信仰的内容。耶路撒冷的西里尔（Cyril）教导初信者说，（耶路撒冷）信经实际上是圣经的概要。的确，信徒要学习信经，因为它是整本圣经的纲要。

如西里尔所释，信经的每一条都完全是建立在圣经的权威之上，所以近代一位《教理问答讲义》的评注者说西里尔“ 赞同一种形式的唯独圣经论”。甚至在解释信经的意义时，西里尔主教仍然坚持，听众不应该接受任何不参照圣经的教导。“ 我教导你们时，你们不要简单接受我的教导，除非你们有圣经的话语证明我的教导是对的。” 当然，西里尔的本意不是要维护唯独圣经的立场，虽然他的确希望使他的听众确信，耶路撒冷信经中没有任何的内容与圣经的信息是冲突的。熟悉信经不仅是学习圣经含义的第一步，也是预备读者深入阅读圣经的第一步。

早期教父承认圣经至高无上的地位，这一点毫无疑问。但是圣经的权威并没有与一种特定的圣经理论联系在一起。圣经的真理和力量不是建立在一种圣经绝对无误论（inerrancy）或圣经绝对可靠论(infallibility) 的基础之上。圣经具有神圣性，因为通过圣经，神至高的旨意借着信心在世上运行。

教父时期与后改教时期的观念存在很大的差别，前者关心的是建立一种能保存神的神圣性的启示观，而后者把至高的权威赋予圣经文本，以此来捍卫圣经作为神圣启示的充分性。为了对抗罗马天主教对教导权威的声称，16 世纪和17 世纪的新教（所谓新教经院主义）构造出圣经绝对可靠性的理论作为论辩的基本工具。圣经论（Bibliology）便成了神学的基石。终极的权威在于圣经，所以，神的荣耀应当闪耀在圣经的每个词语和音节中。对于早期的改教者来说，唯独圣经是唯独基督和唯独信心的结果，而对于新教经院主义者来说，唯独圣经是派生出基督和信心的第一原则。卡尔· 布拉滕说：“ 路德因为基督而相信圣经，而新教经院主义则因为圣经而相信基督。”

总而言之，可以说，教父肯定圣经是绝对可靠的，尽管这种可靠性更多不是指文本的绝对可靠性，而是指文本背后神的旨意的绝对可靠性。

通过传统读圣经

无论古代教会持的是什么默示理论，他们阅读和聆听圣经的做法都没有脱离传统。我们还是回顾一下那位一世纪末的佚名作者。他致信哥林多教会，劝勉哥林多信徒要逃避世俗的诱惑，寻求真心的悔改。这种劝勉的核心是，教会领袖应当欣然接受“ 我们传统的荣耀而神圣之准则（canon）2 ”。在此处和别处，作者都没有表示，在他常援引来充分地、明确地宣告耶稣基督的福音的旧约之外，他还知道其他被使用的圣经正典。作者的言外之意是，人们只有透过“ 我们传统的准则” 来阅读圣经时，才能达到使徒的理解，也只有在这时候，神学和属灵的阐释才成为可能。在这种情况下，“ 我们传统” 的准则或原则根据的是基督所确立的生活典范，它和保罗在加拉太书中所陈述的非常类似。

传统不是来源于信仰之外，而是被视为圣经的基本教义或要旨。因此，德尔图良坚持认为，传统“ 在使徒的教会中是被作为神圣的凭据” 保存下来……德尔图良与第二和第三世纪的其他作家一样都坚信，圣经作者都认同教会传统或信仰准则中的一些具体内容，原因很简单，因为他们相信信仰准则是圣经启示的理由或范围。爱任纽正是这样理解圣经与教会的“ 真理原则” 之间的关系。

教义史家们把圣经与传统的这种共生关系称为“ 相属”（或“ 共在”），因为教会认信传统的内容与圣经的内容是相属的。在教父看来，理解传统与理解圣经是相互参照的。对于教父们来说，圣经是居于首要地位，但他们不认为圣经可以或应该脱离教会的教导和崇拜的语言（亦即传统）而在信徒的生命中工作。圣经是传统之内容的圭臬，传统是圣经的首要阐释者。换言之，传统不是在圣经之外另外添加的一套新鲜的信念或实践，仿佛是独立的另一个启示来源。在这种意义上，托马斯· 阿奎那认为，圣经作者的价值不能脱离早期教父，因为后者是圣经可靠的阐释者，也是传统得以延续的管道。实际上，这种方法是通过考查和认同古代教父的共识来阐释圣经。其结果是产生一种能够准确表达圣经信息的神学。

传统或使徒的教导形成了新约的基础，并作为阐释旧约的释经框架。随着这一传统的内容在随后三四个世纪的发展，传统被视为对圣经的见证和阐释。正如我的一位同事所说，遵从传统就是肯定圣经的权威性。无论是洗礼时的教义告白，教理问答纲要，还是后来的信经，它们都是因为准确表达了圣经的要义而受到重视。在教导初信者时，奥古斯丁说：“ 你们在信经中所听到的一切内容，都包含在神所默示的圣经书卷中。” 一旦他们被恩典重生，信经的内容就应该被刻在他们的心版上，好使“ 你能爱你所信的，并通过爱，使信心能在你里面工作，从而使你为赐诸般恩赐的主所悦纳”。

传统也构成阐释圣经的首要释经原则。教父们不认为传统拥有独立于圣经的内容，所以，传统可以作为正确使用圣经的释经指南。在奥古斯丁最著名的著作中，《论基督教教义》是一本指导人们如何正确使用和表述圣经的作品。奥古斯丁在前言中指出，人们需要一种如何使用圣经的明确方法，因为他那个时代的许多信徒坚持认为，获得对圣经的正统理解所需要的一切就是圣灵在个人生命中的工作。对有些读者来说，这一点听起来像在说当代的事情。时代可能已经改变了，但是如何获得对神的充分认识之类的基本问题却代代相似。奥古斯丁承认，有些基督徒可能会指责他确立了一些阐释圣经的原则，因为在他们看来，这样的原则是多余的：“ 他们看到，至少他们认为他们看到，他们已经具有不需要任何规则就能解释圣经的能力。” 无论他们在理解经文时获得什么样的亮光，他们都声称单单来源于“ 神特殊的恩赐”。

奥古斯丁同意，圣灵的引导对于圣经或神学理解是至关重要的。但是，圣灵的引导不是脱离共同的释经技巧和教会信仰的方向而作用的某种东西。因为“ 你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？ ” 读者被鼓励去获得各种释经的工具，如正确的语法知识，可靠的圣经版本，神的名字的含义，历史，修辞，甚至某些学科——动物、植物、数字，等等。但是，对于释经工作来说，最重要的是教会信仰如何作为阅读圣经的释经指南。其目的是揭示圣经教导背后爱神和爱邻舍这“ 双重的爱” 的中心地位。总而言之，正确的释经与教会认信的历史信仰以及信徒爱的秩序密不可分。没有正确的信仰，只能导致错误的释经，涉及难解经文时尤其如此；这时候，一个人的爱再真诚，也会误入歧途。

       唯独圣经？

       教父们不会理解唯独圣经的原则，因为导致这一原则产生的历史和神学问题是晚期中世纪基督教所特有的。把圣经和教会传统割裂开来的做法对于教父时代的牧师和思想家来说是不可思议的。在他们看来，逃避教会所教导之真理的欲望很容易促使人提出极端圣经主义的理论。

唯独圣经所带来的一个（无意识的）危险是，把圣经作为孤立的权威，完全脱离它从中产生的教会。因此，唯独圣经被许多新教信徒如此理解，仿佛发现圣经真理的最佳情况是在没有教会参与甚至无视教会的情况下完成的。的确，某些新教派别长期以来就是如此使用圣经，它们仿佛与教会历史完全无干。

这当然不是早期改教家的意思。正如圣经是透过基督对上帝之道的表达，“ 教会拥有属于基督的一切……因此，属于教会的便属于基督，属于基督的也属于教会。”（路德语）威权派的改教家（Magisterial Reformers）路德和加尔文并不认为唯独圣经可以脱离教会或教会的基本传统而得到正确的理解，尽管他们在反对某些教会制度。唯独圣经（sola scriptura）的原则不是“ 只有圣经”（nuda scriptura）！

这应该如何理解呢？早期改教家声称，圣经中传达的上帝之道是教会一切教导的最终裁判。但是圣经作为信仰和实践的准则并不意味着圣经是基督教信仰的唯一资源。基督教的历史表明，圣经从来没有真正孤立过。教会传统、理性、经验都是在阐释圣经过程中起到教导作用的合法资源。虽然这些资源不具有与圣经同等的权威性，但是唯独圣经的概念绝不在于视圣经为一个孤岛，仿佛它是信仰和实践独一的资源。相反，圣经作为神的根本启示，它处于圣灵在世上工作之更为广阔的背景中，一切都在见证一个源头。

唯独圣经并不能保证基督教真理的确立，也不能免于那些虔诚的、好意的基督徒的影响，他们使用或表达圣经时几乎与历史上的基督教完全脱节；因为唯独圣经的原则可能而且曾经以异端的形式伤害过这一原则的支持者。公理会牧师托马斯· 沃塞斯特1813 年出版了一本神学著作，这部著作单单建立在圣经是唯一且至高的权威的基础上。他的许多维护圣经权威性的论证在今天福音派作家的著作中很容易找到。沃塞斯特声称，从使徒以来，教会已经抛弃了福音的简单性，处在黑暗、谬误与堕落之中。即便是“ 伟大的宗教改革” 的器皿路德和加尔文，也保留了教会一千四百年来太多的败坏规条和话语。早期教会的主要信经应该作为对神圣见证的非法添加而从基督信仰中剔除出去。唯独依靠圣经上的话语必然使得清除教会历史成为必要。这样，沃塞斯特找到维护神体一位论（Unitarianism）教义合法性的依据。

从唯独圣经中无意识发展出来的另一个结果是今天福音派教会中普遍存在的极端个人主义。亨利· 纽曼正确地指出，新教在这一点上特别容易犯错误。今天有许许多多的基督徒把圣经视为信徒的圣经，而不是教会的圣经。五花八门的圣经版本—— 妇女灵修圣经、妈妈灵修圣经、男人圣经、夫妻灵修圣经、青少年研读本圣经、儿童研读本圣经、学生生活应用圣经，等等—— 更加重了这种流行的观念：圣经的首要目的是为了满足个人的需要，它既可以在信仰群体中被阐释，也可以由基督徒私下解读。

这种极端个人主义实质上隐含了两种相互关联的宗教观念。第一种观念是永远拒绝教会权威。具有讽刺意味的是，我们发现在美南浸信会中存在像教皇一样的声明，而在多数福音派信徒和自由教会中却对任何带有主教制性质的东西怀着异常的恐惧。教牧或教会权威都可以接受，只要不对信徒的生活或个人自由提出具体要求。

另一种观念其实是一种误解：信徒皆祭司要求拒绝几乎所有的宗教权威。有些新教信徒以心灵自由或良心自由为名，走到一个极端，把信徒的祭司身份当作个人决定何为圣经教导或教会应当采取何种做法的权利。这样的话，圣经和教会便各有独立的领域，二者互不搭界。而且，虽然圣经具有更大的权威性和约束力，但重要的是信徒被“ 呼唤” 如何去理解圣经，这种做法证实了特伦托会议（Trent）的一些最大的担忧。

圣经中的道（Word）来源于神，但它却是在一个过程中被启示出来的，而据有新旧约的信仰群体深深参与了这个过程。其实，可以说，我们只有在教会群体和历史的声音中听神的话语，才能听清神的意思。圣经正典是在基督徒群体聆听神的话语的生活中产生的。这意味着圣经首先是教会之书。圣经的阐释和理解是教会的事，因此教会及其传统对于如何使用圣经是不可或缺的。这与心灵自由的原则并不冲突，只要心灵自由本身不成为意在反对宗教权威、视宗教权威为侵犯宗教自由的信仰准则。

最后，更重要的是，信徒不是在与世隔绝的状态中保持信仰。圣经只有在一个有纪律的信仰群体当中才能得到理解，这个信仰群体的实践是圣经故事的具体体现。作为这种具体体现的部分，我们需要“ 属灵的导师”，即历史上教会可敬的声音，前人走过的道路能给我们启迪，使我们趋向本真的基督信仰。迦太基的西普里安正是基于这种理解才嘱咐他的同工要“根据圣经的权威和教会的纪律” 教导会众。

关于古代传统，或圣经与传统共享神学规范性的理解，最重要的一点是：它不是在冷漠超然的学术氛围中阐发出来的一套理论原则。在实践中，这些观念与教会的信仰、敬拜和回应的生活是密不可分的。从传统的名字及传统的存在本身来看，传统意味着“ 教会活出信仰进而阐发信仰的活动”。信仰的法则不是在脱离敬拜实践的情况下领受和传递的某种东西，反之亦然。二者相辅形成。没有哪个教会领袖或学术思想的群体凭空制定一份信仰的条规，然后强迫教会接受。

1. 本文节译自D.H. 威廉姆斯（D.H. Williams）的著作《福音派与传统》（Evangelicals and Tradition,Baker Academic, 2005）。D.H. 威廉姆斯，当代美国福音派神学家、教父学专家，现任美国贝勒大学（Baylor University）教父学和历史神学教授。另著有《传统的恢复与福音派的更新》，编有《自由教会与早期教会》。译文中略去原文注释。—— 译注

2. Canon 一词具有双重的含义，原意为“ 准则”，用于指圣经书卷时意为“ 正典”。—— 译注

在还不了解圣经对杏花的描述前，有人提到杏花，我们身上多年沉淀下来的文化基因，会让我们联想起那些古时的文人骚客所描绘的杏花形象，这种杏花的形象传达出的是一幅纤细柔弱的、些许春雨带来之感伤的、带着脂粉色的杏花。但在圣经中，我们看到的是另一幅杏花的形象。

       在西奈山上，神向摩西启示会幕的样式时，特别提到会幕中金灯台的制作样式。“ 灯台两旁要杈出六个枝子，这旁三个，那旁三个。这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球、有花；那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球、有花。”（出25:32-33）简言之，会幕中灯台的样式像是一棵开满了杏花的杏树。为什么神要摩西照着杏树的样式来做会幕中的金灯台？在神的眼中，一棵开了杏花的树是怎样的景象？这或许是我们永远找不到答案的问题。不过，这种联系所产生的异象，还是带给我们一些联想。在会幕中，金灯台的作用不只是照亮帐幕的作用；更预表着人侍立在神的面前，与神自己从他约柜上的施恩座所发出的光辉相映照；特别预表着一种能够彰显他荣耀之光辉的圣洁生活。主耶稣在这个世上的时候，特别强调，“ 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:15-16）在这末后的日子，金灯台特别代表了神与之同在的地上的教会。那么，教会在这个世上所起的金灯台的作用，与原野上一棵开满了杏花的杏树有怎样的相似之处呢？这是已经失去了四季感受的现代人难以体会到的。在巴勒斯坦地区，杏树是春天开花最早的植物。如果人们在经历了漫长的冬天，经历了漫漫冬夜的寒冷和黑暗，有一天看到原野上那棵杏树开花的时候，这棵杏树以及其上的杏花将带给他们何等的安慰与盼望！或许在神的眼中，原野上杏树的特征就在于，在经历着漫长的冬季时，它仍然保持着对时辰的体察，一旦时候到了，便毫不犹豫地让自己绽放出来，去承受早春的风雨，以传达出春天的来到，让人们感受到扑面而来、带来生命的春风。教会在这个世上传达的正是天国的来到，教会应该让人们感受到的正是天国带给人生命的盼望。因此，杏花带出来的第一个异象是: 初春时节一棵在原野中开出了雪白杏花的杏树，它报告着春天的来到，传达出生命的盼望。

       与牡丹花的富贵不同，杏花看上去更显卑微；与兰花的高雅不同，杏花像是更适于生长在原野。然而，这些都还不是杏花与其他中国传统名花的主要区别。其实，中国文人所宠爱的那些名花很少有能够结出果实的。对中国文人来说，花有没有果实并不重要，它们的意义只在于花本身所寄托的诗人的人生感受。但杏花的意义在于它能结出珍贵的果实。

       圣经中记载了或许让现代人更难以理解的一件有关杏花的事，不过，这次圣经中没有提到杏花，而是突出了杏树的果实。“ 摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根。亚伦的杖也在其中。摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。”（民17:6-8）或许我们永远无法完全知道，为什么神让亚伦的杖结出的是熟杏，而不是其他的果实。从圣经中，我们能够了解到的一点是，这种果实的核在那个时代的巴勒斯坦地区，被看作是最为贵重的出产之一（创43:11）。这个事件发生时，以色列人还没有进入迦南地，但神让他们那时就看到了那块流奶与蜜之地上最为贵重的出产。而这贵重的果实竟然是从一根木杖上生发出来。其实，神的这个工作是要让他自己所拣选的祭司显明出来。这事件使我们意识到，不是教会自己的工作能够把自己的祭司身份显明给这个世界。在外表上，教会不过是一根杖而已，一根从常理看不会开花结果的木棒而已，与其他的社会群体似乎没有什么区别。但在教会顺服他的头耶稣基督，把自己一心摆上的时候，神借着教会所做的工作，把教会作为神的祭司的身份显明出来，把她与其他社会组织的区别表现出来。其实，按照彼得前书，众教会都已经是祭司：“ 唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）教会已经有了这个身份，但这个身份还需要向这个世界显明出来。这不是靠教会自己，而是要靠神在教会中的工作。因此，杏花带出来的第二个异象是:一根结出了贵重果实的木杖。这木杖因其所结出的果实，而显出与其他木杖的不同。

       作为在中国文化语境中成长起来的新一代中国人，或许我们永远无法消除我们身上的文化基因，也没有这个必要。但我们可以学习不再像前人那样以多愁善感的眼光去看待这个世界，只把这个世界的事物当作自己寄托情思的对象，而是学习用神引导我们的眼光去看这个神所造的世界，将其看作是神彰显其作为的舞台。在这个方面，神是引导我们的老师，而杏花是他用来纠正我们眼光的道具。

       圣经中记载了这样一堂与杏树有关的示范课。“ 耶和华的话又临到我说:‘ 耶利米，你看见什么？ ’ 我说:‘ 我看见一根杏树枝。’ 耶和华对我说:‘ 你看得不错，因为我留意保守我的话，使得成就。’”（耶1:11-12）这里“ 杏树枝”（希伯来词:shaqed，发音:shaw-kad）和“ 留意”（希伯来词:shaqad，发音:shaw-kad）是发音完全一样的双关语。“ 留意” 这个词在圣经中更多地被译为“ 守望”。“ 你看得不错” 或许是神对他仆人最好的夸奖。因为他的仆人看到了耶和华神的作为；也因为他的看见是对神的应许满有信心的看见。这个世代和以往的世代一样，教会只能把自己的信念和希望寄托在神那里，而不是世界的事物那里，相信神自己要留意保守，相信神会使他的话得以实现。如果不是神自己为他的教会负责，如果不是神自己看守城池，看守的人就是枉然警醒。教会所能够做的，就是耐心地守望，让自己时时警醒，注意观看并回应神自己的作为，而不让自己稍稍沉浸于人的情绪。这大概是神对一个守望者最高的要求。因此，杏花带出来的第三个异象是: 一个原野上的守望者，他在警醒守望时，看到了神的作为。

       基于上述异象，本刊办刊的宗旨有三个方面: 一、神学思考: 以圣经及教会传统为基础，注重教会神学思想的探讨与建构，特别是中国教会自身的建造。二、生命造就: 用真理及生命的见证供应弟兄姊妹生命成长的需要。三、文化透视: 教会应该作为一个社会群体在这个世代中公开地为神作见证，成为山上的城，灯台上的灯，用圣经真理去透视这个社会的思想及文化。刊物栏目的设置、稿件的预约及编排，均围绕以上三个方面。

       我们相信，虽然这个时代更像是一个没有四季的时代，但那久违的春天近了。但愿这份新生的刊物能够成为一棵报告春天的杏树，一朵迎接春风的杏花。

第五、 信靠神来享受神所赐的平安和喜乐

我们要学会过一个喜乐的生活，让自己常常享受神所赐下的一切美好。如果我们自己常常有焦虑、有担忧和不安，我们会不自觉地把这种情绪带给我们的孩子。如果我们的心态不健康，总是处在忧虑中，有不安全感，不要指望我们的孩子会心理健康。如果你想要孩子有平安喜乐的性格，父母在生活中就要活出来。在平日的生活中我们常常喜乐，喜乐并不在乎性格的内向或者外向。一个性格内向的人会喜乐的地生活，一个性格外向的人也会喜乐地生活。我们的性情和生活方式会影响我们的孩子们，不要让孩子总是叹息、不要让孩子总是悲观、不要让孩子总是放弃。平安并不是说仅仅发生了高兴的事情才是平安的，而是即便是有某些不好的事情发生，我们的心态仍然能够平静，我们的平安依然作王，依然用平静的心态面对，也不影响我的正常的工作和生活。在这一点上我特别佩服牧师，有时候发生了不好的事情，在我看来是非常糟糕的事情，但是他回到家里照样和孩子们一起玩牌。有时候觉得很不可思议，事情还没有解决呢，怎么会跟没事一样？随着我自己生命的更新，我体会到，这就是神所赐下的平安和喜乐，不为任何外界的事情所动。如果我们有平安喜乐的生命在里面，那么我们的孩子肯定会健康活泼。【约16:33】 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。因为神掌管，我们可以享受平安，因为神掌管，我们可以喜乐。

作父母的要有一段属于自己的空间，不要被孩子捆绑。父母需要自己的生活、自己的工作、自己的爱好，自己的奋斗方向。有一段时间是自己的独处时间，小孩子不和自己在一起。父母的心灵健康丰富才能把这样的情绪传递给孩子。不能说有了孩子以后，孩子就是我的全部，把所有的重心都转移到孩子身上。我们不能失去自己，如果失去自己的话，妻子在丈夫面前没有魅力，丈夫在妻子面前也缺乏吸引力。孩子的出生不能成为夫妻感情的障碍，夫妻之间仍然要享受彼此之间美好的爱情。父母彼此相爱，才会有喜乐的心，才能够更好地来养育孩子。

迟早有一天孩子会长大，如果他们不需要你了，你会非常失落的，你会失去了人生的目标，特别是到了中年以后就有危机感。大家要清楚孩子不是我们的最终的人生目标，养育孩子是我们人生的一段过程而已，到了某一站，他们就要下车了，要走属于他自己的路。我们作父母的必须有自己人生的目标和方向，而不只是围着孩子团团转，不要让自己的人生完全被孩子控制。牧师有一句话说得非常好，“活着就是生命的价值”。如果父母不是那么关注孩子，恢复常态，孩子会在一个相对轻松没有压力的环境下长大，心态会很放松，很自在，能够自由地发挥自己的能力。我认为这对孩子来说是非常重要。孩子得到的关注太多并不是一件好事。

当我们信靠神，享受神所赐的喜乐平安的时候， 我们心里就有积极向上的心态，就能够面对很多难处，并且面对意外事件，面对挑战的时候不轻易放弃。

 第六、信靠神来面对难处和挑战

一个月前，我见了一对传道人夫妇，非常爱主，他们在北京服事农民工群体，服事得很好。他们的孩子现在上小学，可能在学校里属于问题儿童，班主任老师对他不太好，学校的饭食也很差，居然有几次出现过午饭后学生们被中毒的情况。因为孩子的缘故，他们要考虑放弃北京的服事，选择回老家。他们以为回老家情况就会有好转。我就问妻子：“你怎么知道回老家就不会发生这些事情？”她是年纪比较大的时候生了这个孩子，对孩子挂虑比较多，所以她想换一个环境。我认为她在心里上过不了这一关，就问她：“你怎么知道老家的学校的饭食就一定比北京好，不论怎么样，北京的学校管理还算规范，有了问题上报后就能解决。老家的老师就一定会对你的孩子好吗？”

所以，弟兄姊妹，作为父母，我们无论面对什么处境，一定要靠着神去面对。如果孩子在某些环境中受到了很多大的伤害，我们当然要换一个好的环境，但如果没有受到特别的伤害，我们就要面对，而不是逃避。挑战之一就是父母要引导并教导自己的孩子，让孩子懂得守规矩，让孩子合群，并合宜地施以管教。给孩子一个原则，小孩子肯定是能够听懂的，如果他短时间内忘记这个原则，我们有必要提醒他，他会很快适应的。

面对自己的孩子，无论他是否有先天的缺陷，还是后天性格等方面的问题，我们不要放弃，小孩子其实都非常聪明，他们的脑瓜转得比我们还快，作为父母我们如何引导并开发他们，这是父母的责任，小孩子学习成绩不好，肯定有父母的原因，要找出一个合适的方式来引导他们。

第七、信靠神来传递神的大使命

这其实是我们每个人的使命，我们的孩子将来走出去也要传递大使命。让他们走到人群中去见证神，宣扬神，让更多的人来归向神。

让我们的孩子勇敢、坚强，面对任何的挑战不轻易放弃！

第八、信靠神要把孩子交托给神

父母要明白，孩子不是属于我们自己的，孩子是属于神的，不过是在地上的有限时间里神把孩子交给父母来照管。前面提到，对孩子松手，不是容易的事情。我们要把孩子的现在和将来都交在神的手里。我们不可能左右孩子的命运，我们不知道孩子将来会做什么，但是我们知道神会掌管。父母能把握的就是现时尽责任来照管孩子，而对于将来的事情，我们要靠着神来面对，无论孩子平顺的时候还是走弯路的时候。我们不能只是说：“神啊，求你让我的孩子一生顺利”，比这更大的信心是：“神啊，即使我们的孩子走一段的弯路，但是神肯定会把他带回到正路上来”，我觉得这才是信心。所以不要怕挫折，不要怕失败，也不要担心自己在教导孩子方面曾经有过一些差错。

 第九、成为祷告的父母

我们要成为祷告的父母，从孩子还小的时候开始为孩子的大大小小的事情祷告。不过为孩子祷告的时候要选择一个合适的时机，尽量选择孩子不在的时候。如果孩子在的时候你为他祷告，他会有非常大的压力，觉得自己的事情成为爸爸妈妈的负担，给爸爸妈妈带来亏损，让爸爸妈妈不愉快。如果有一些特别的事情和孩子一起祷告当然更好，但是不要把所有的事情都和孩子一起祷告，这样的话孩子心理的压力太大了。

常常祷告的父母会成为有信心的父母，心里没有那么多的惧怕、消极和不安。用祷告来冲破一切黑暗的势力，用祷告来胜过艰难的挑战，让我们孩子越来越坚定，面对挑战的时候有盼望，把活泼的盼望放在孩子的心里。父母的心理健康，是作为父母给孩子的最大的、最好的祝福和礼物。

让我们成为祷告的父母，用祷告来为孩子守望，为家庭守望。家庭幸福是很重要的，如果我来排序的话，首先是自己身心健康，然后是家庭的幸福，最后才是用正确的方式来教育孩子。

 结束语

孩子不是属于父母的，孩子是属于神的，只不过神暂时把孩子放在我们这个家庭，让我们暂时管理。我们不是以主人的心态来教养孩子，而是以管家的心态来教养，战战兢兢的，终有一天我们要向神交帐。

我再作一个见证。上个学期的期末考试之前，我儿子的班主任老师突然给我来电话。我的孩子长这么大，在班级里表现不错，从来没有因为个人的事情让老师主动找过我。当然，老师曾经让我在课堂上发言，让我讲讲如何教育孩子，或者让我写稿子。除此之外，老师没有主动找我谈话，所以面对班主任老师的电话，我很敏感。老师告诉我，能够成为头一批入团的学生，是一个非常大的荣誉，但是儿子表示他不能入团，他选择了放弃，并且他还告诉老师他是信仰基督教的。我立刻就明白老师为什么来电话了，我告诉老师，我们一家人都信仰基督教，我们的孩子也相信基督教。我儿子出于诚实来表达自己的思想，是出于对老师的尊重，不是顶撞老师，入团和我们基督教信仰是有一些冲突，所以请老师理解。老师解释说，他没有任何别的想法，只是想确认一下我家儿子是否真的是信仰基督教，这和入团是否真的有冲突。我告诉老师：“是的，信仰和入团确实有一些冲突，所以希望你能够理解，但是这并不表示我们不认同这个社会，我的儿子还是一样会去认真学习。”老师最后告诉我，“我知道了，我还是会和以前一样重视你的儿子的，以后有什么事情我还是会继续让你儿子去做。”放下电话以后，我大吃一惊。我非常惊讶我儿子能够在人面前勇敢、诚实地表达自己的信仰。我想类似的事情是我们每个家庭都要面对的，如果我们学会信靠神，那么我们的孩子在潜意识里就能够明白为什么不能入团，也许让他表达理由，他不能够很有条理列出几条理由，但他知道应该做什么，不应该做什么。假如孩子选择了入团，但是心里面有责备，有控告，在两难之间，这是非常痛苦的生命。我希望我们的孩子性格明朗一些，即便是碰撞受伤，也要明朗。孩子们应该从小就要培养这样的坚定，你要选择一的时候，就告诉别人这是我的原则，是我愿意这样作，我不会选择二。这样的孩子长大以后也知道放弃，知道放弃的人才能够会抓，如果你什么都想抓，结果肯定是什么都没有抓着。

所以，当家长信靠神的时候，孩子们会很坚定。不好意思，今天在大家面前表扬了我的两个孩子。我希望我们的孩子能够从父母身上学会信靠神，信靠神不是在大的事情上信靠，而是从小事上就开始操练，其实信靠神就是坚定，不再摇摆。选择之前要想好，一旦选择就坚定，能够投入到你的选择当中。

曾经有一个人说，对父母而言，在孩子身上松手是最难的事情。我希望我们的家长在孩子身上学会松手，放手不是盲目地放手， 而是信靠神的缘故。譬如别的孩子都报某个班，你也替孩子去报，全然不知孩子是否喜欢这个课程，是否有潜质；或者你的经济条件不是那么好，却不管现实的境况非要和别的孩子看齐。不要心里为难；也不要让孩子从小成为你们的中心，而把家庭整体的考虑抛之脑后。当然，要有充分的爱心来关怀和照顾你的孩子，却不可让其替代你更为重要的事情——一个家庭的完整性。

第二、信靠神来胜过自己的软弱。

我们每个家庭各有千秋，家庭的理念和原则也各不相同，但是任何的原则没有绝对的对与错之分。无论怎样，总的原则就是要信靠神，信靠神来胜过自己，胜过自己的过去，胜过自己的软弱和不足，胜过目前我们家庭的状况，胜过目前孩子的状况（或者孩子是一个低能儿，或者目前孩子有身体上的疾病）。有些父母的脾气比较急躁，情绪不太稳定。和书本上的教育孩子的教导比较起来，我们的现状让人灰心，因为靠着自己的力量我们根本做不到书上写得那样完美，感觉离书本上写的差别太大了，自己实在不能达到那样的完美状况。但是信靠神，就是让你胜过自己的情绪，胜过自己的性格，让你在主里面成为一个平和的人，无论发生什么事情，不要大喜，也不要大悲。如果你觉得自己没有文化，可能教育不好孩子，我觉得你要信靠神，胜过自己，神会帮助你，让你成为一位优秀的母亲。神不会让我们成为一个完美的母亲，但是信靠神的时候，神会让我们成为优秀的母亲。我觉得首先我们要胜过自己，才能够很好地教导我们的孩子，没有一个人是完美的，每一个人都有某些软弱、短处和缺陷，包括我自己在内。所以信靠神的时候，不能对自己自暴自弃，说“我的性格就这样了，没有办法改变”，“我的话就是这么少 ，没有办法和孩子聊天”，“我的脾气就是这样急躁，天生的”。我们不能在主面前耍赖，要诚实地向神祷告说：“神啊，你看我现在就是这样言语寡少的人，求你来改变我，让我敞开自己，和人建立美好的关系”。我想神肯定垂听你的祷告，不知不觉之间你就会察觉到自己的变化。总之，当信靠仰望的时候，神会更新我们的生命，给我们活泼的盼望。

真的信靠神的时候，神会更新你，也要常常看亲子教育的书籍，譬如你的孩子在一岁到三岁的时候，你要看这个年龄段孩子方面的书籍，看了书以后，你才能够有童心，也有相应的故事存储，如果你的孩子在青春期，你也需要具备这方面的积累。现在我阅读青春期孩子的读物，因为我的孩子正在看某些作家的中小学生恋爱小说，那我也要跟着读，其实我根本不认同这些小说里的内容，但是为了孩子，为了了解青春期孩子的想法，我要学会欣赏这些恋爱小说，找到一个平台和孩子沟通。

信靠神来胜过自己软弱的时候，我们的家庭也会越来越和睦。家庭出现争吵，是一般在人情绪不稳定或心态不平衡的时候。当我们信靠神慢慢来调整自己的时候，发现自己变得越来越温和，越来越包容，越来越放松。就算别人说了一句不顺耳的话，在你听来也没有那么难听了。最近我坐在沙发上看电视的时候，我的孩子会拍拍我的肚子说：“哎呀，妈妈的肚子越来越大了！”我就回应他们说，“是啊，因为我现在已经是中年妇女了！”我愿意接纳自己的现状，没有任何的恼羞成怒。当你放手的时候，你的家庭里就没有那么多的火药味，家庭和睦的时候孩子才能够心理健康，孩子的性格也会平和、坚定，不会情绪化。情绪化的孩子在成长的过程中会很多问题，所以我希望在座的每一个人都能够成为一个温柔平和的妻子，一个智慧的妻子。譬如在我女儿是否要参加奥运会的轮滑表演的选择上，如果牧师已经作出了不参加的决定，我却不同意，在家里大吵大闹，就是愚昧的行为，这个时候选择沉默就是智慧。我们不断更新自己的时候，我们就会成为孩子的榜样，同时也不会成为孩子成长过程中的绊脚石，不会在信仰上让孩子跌倒，孩子不会成为一个仅仅在主日礼拜的信徒。

第三、信靠神，用正确的方式来影响家人、教育孩子。

每个家庭对孩子的期望不一样，在教育孩子上有不同的原则，无论原则如何，要信靠神。要常常为配偶祷告，为孩子的爷爷奶奶、外公外婆等祷告，让身边的人都有同一个原则、同一个理念来养育孩子，这需要我们常常在神面前的祷告，并能让我们的家人坚定地执行这些原则，不能爸爸一套原则，妈妈一套原则，或者爷爷奶奶另一套原则。在这些境况中，若不信主的一方的原则和信主的一方的原则不一致，信主的一方也要用爱心来感化不信的一方，并达成一致，用一致的原则来教养孩子。

第四、信靠神来胜过环境。

信靠神来胜过环境并不是一件容易的事情，尤其是在现今的世代。当我的儿子三周岁的时候，我就决定让他上幼儿园，那个时候我的挣扎非常大，我心想，自己好不容易把他带到三岁。我儿子在三岁的时候非常可爱、也非常出色。如果送去幼儿园的话，老师会怎么对待他？小朋友们会怎么对待他？我的孩子不会打架，不会骂人。重要的是老师的教育和我的教育之间肯定有不一样的地方，以后我的话对他还管不管用，这是让我非常恐惧，也非常忧虑的地方。可是如果不送去幼儿园的话，他就没有同龄的小朋友和他一起玩，小区里的孩子大都在晚上吃完饭后才出来玩，我想让儿子融入集体，能够合群，所以我就豁出去了。当时牧师和我的决定就是，我们既然生活在中国，生活在北京，生活在这个小区，就要融入到社会中去，所以决定把儿子送到幼儿园。当时心里面觉得把羊送到狼群里，我希望不信主的人不要有伤害，这是我当时真实的感受。送儿子去幼儿园后，我常常为那个幼儿园祷告，为老师和小朋友们祷告。有一天晚上，儿子在睡觉以前告诉我：“妈妈，我长大了要成为王老师（对不起 ，我忘记了老师的姓氏，也许神的怜悯让我原谅了她，也就忘记了她的名字，就暂且叫她王老师吧）”，我说：“为什么长大了要成为王老师？”他说：“王老师很厉害，因为王老师说，如果谁不听话，就把他扔到窗外去。”我说：“儿子，老师是在开玩笑的。”儿子说：“妈妈，不是开玩笑，老师说了她是说话算话。”当时我非常震惊，我向神祷告说：“神啊，你既然让我们生活在这里，那我就把儿子放在你的手中。”我们不能认为世界是邪恶的，所以我们不能把孩子送出去，让孩子留在爸爸妈妈身边，让家长成为孩子的围栏。孩子是要融入到他的群体中，这是迟早的事情，如果让你的孩子到了18、20岁的时候才进入群体里面，去迎接他的群体对他的挑战，这是多么痛苦的一件事情，我不希望自己儿子从小生活在恒温箱里，生活在无菌区里，到了20岁以后才去面对真实的世界。我常常为那位老师祷告，求神让她成为一位有爱心的老师。很奇妙的是，我的儿子后来越来越喜欢这位老师，和她相处得非常好。后来因为搬家的缘故，儿子又换了一个幼儿园。好不容易有了一个熟悉的环境，却又要接受陌生环境的挑战。我们几乎每年都要搬一次家，只能接受这样的环境，所以我又为新的幼儿园来祷告。

有一次我在幼儿园发现有三个男孩攻击我的儿子，说些不好听的话，当时我的心情如何？我对三个孩子说：“站住！你们过来”，刚才他们还胡闹一气，看见我对他们说话，他们就乖乖地听着。“如果我召集三个人攻击你们其中任何一个人，你们高兴吗？你，回答！”我一一问他们。

他们回答说：“不高兴！”

“那你们现在三个人攻击一个人，这公平吗？”

“不公平！”

“以后还这么做吗？”

“不做！”

“好，如果以后谁还这样作，被我发现了我就去告诉你们的老师，今天就到此为止，我不会告诉你们的老师，我原谅了你们。”

我的儿子的性格比较柔和，不会与人争吵，小的时候会受些欺负，甚至小学一、二年级的时候也会，但是到了三年级以后，这种柔和性格的孩子会拥有良好的人际关系，孩子们这时候知道了是非原则，也会判断和谁在一起玩比较开心，所以反而越来越受欢迎。

我们的家长送孩子去幼儿园的时候，会有这样或那样的顾虑。相对来讲，我们的孩子很善良，会受些欺负。不要担心，这种情形不会持续很长时间，只要我们在家里不要压制他的个性，给他自由的空间，他会拥有越来越好的人际关系，会得到很多同龄人的喜爱。

我儿子上小学的时候，有一次我去接他放学，他和一个同学在一边走路一遍斗嘴，你一句，我一句，我和那个孩子的爷爷在后面跟着，大家都乐呵呵的，只当是小孩子之间的一种斗嘴游戏。谁知说着说着，那个孩子就骂了一句脏话，很难听的话。我的儿子听后，嘴巴半张开，楞在那里。他从来没有听过这样的话，也不知道如何回应。我在一旁，非常气愤，心里想：“你怎么不回他呀！”作为妈妈，很想替儿子说那个孩子几句话，但我没有说，毕竟这是小孩子之间的事情。回家的路上，我一声不吭。儿子的表现就是我平日里教育的结果，这不正是我的原则吗？为什么当真实的情景发生的时候，我反而不能接受呢？我接着感谢神，感谢神让我的儿子不说脏话，因为我们的孩子不回应，这个世界的言语就会越来越洁净，少一个人说脏话，我们的人际关系就会越来越和睦。

从此我没有怀疑过我的教育方式和原则，那个时候我也想起主耶稣差派他的门徒出去传福音，这些门徒仅仅对主耶稣有一个粗浅的认识，甚至还不明确主耶稣来到这个世界的真正目的是什么，这些门徒出去好像是“羊入狼群”一般。这个世界的环境是险恶的，是与门徒们敌对的，但是主耶稣把他们打发出去，要在人群中作见证，在世人面前见证耶稣。所以我想儿子进入到这个世界，肯定会有各样的挑战和冲击，但是神在全然掌管，我不必担忧。如今我的孩子陆续进入了青春期。青春期的孩子是比较危险的，因为你不知道下一步他们会发生什么事情，我不敢说我的孩子在青春期是绝对安全的，不会出意外，但是我相信神，神会让我走出难关，我也信靠神会让他们安然度过青春期，平静完好地进入成年期。

信靠神来胜过环境，不要对环境有惧怕的心理，虽然世界的王是魔鬼，但是神在掌权，神在做王，“【太10:22】 并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”我们的教育原则是孩子不能说脏话，不能骂人，不能打人。这样的原则到了世界上，在他们的同龄人的圈子里是不适用的。我们的孩子往往会受欺负，受委屈，似乎我们是软弱的，似乎我们是吃亏了，但是家长要忍耐到底。现在我们的孩子也许会受一些欺负，但是不久的将来，我们的孩子会影响并领导同龄的人，神会大大赐福他们，使用他们。“【约14:30】 以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。”

虽然这个世界的王如此猖狂，虽然这个世界的潮流和我们的信仰格格不入，但是我们相信主已经胜过了这一切，他们在主里面是毫无所有的，我们的主是得胜的主。

养育孩子要慢着性子，不要盲目地随从。别人的孩子三岁就开始学外语了，开始学画画了，学钢琴了等等，自己的孩子是否也要盲从跟着上呢，这完全没有必要。你要了解自己的孩子是否真的喜欢所学的，如果孩子不喜欢你硬逼着去学，这太可悲了，你投入了金钱和精力，换来的却是孩子的埋怨和仇恨。我亲耳听到一个孩子告诉我“我一看我们家的钢琴就恨钢琴，我不愿意学钢琴。”我这个暑假准备给我女儿报两个班，一个是钢琴班，一个是英语班。她喜欢上这个英语班，一个星期上两三次。对于钢琴呢，她之前学过一点，但是由于骨折就被中断学琴。为了让她重新摸琴，我哄着她说：“是不是该学钢琴了，怎么样？”她回答我说：“妈妈，假期是用来休息的，不是用来报班的！”凭着她的这句话，钢琴班我就没有给她报。

养育孩子要信靠神，不要刻意模仿或追其所谓的潮流。你自己家里的经济情况不好，就不要跟随别人也给孩子穿名牌衣服，报好多的课余班，去某处旅游，或者非要用汽车来接送孩子，没有必要，要让孩子适应自己家里的经济状况。孩子不会感激父母为他所作的一切事情，反而教育不当会招致孩子的埋怨。“为什么不给我买×××？”贪婪和占有欲望会让孩子的虚荣心不段膨胀，形成不健康的心理。如果我们超过我们的经济条件来养育孩子，对孩子的影响是毁灭性的。作为父母，最重要是要让孩子喜欢自己的家庭，喜欢自己的爸爸妈妈，喜欢爸爸妈妈所从事的职业，要让孩子从小明白职业没有贵贱之分，什么职业都是值得尊重的。

所以要胜过环境，不要被这个环境左右，不要为环境而担忧，因为神在掌管，神既然把他的独生爱子都放到了这个世界，我们还有什么不放心呢？难道神就不爱惜他的爱子吗？所以要让孩子走出去，不要让自己的孩子封闭在家庭里面，我觉得这是非常危险的，要让你的孩子融进人群里面，【徒1:8】 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。要让我们的孩子走出去，融入到群体中间，和他们作朋友，要用我们孩子幼小的生命来影响他们，但是我们一定要为他们祷告，求神保守他们不要被世俗的价值观干扰。卫斯理的妈妈为什么有那么出色的儿子？因为她是一位祷告的母亲，她常常为她的儿子祷告，用祷告来托住孩子。

第一、信靠神的人是一个常常学会松手的人，不是什么事情都抓在自己手中。

拿我自己来说，我在游泳的时候是很难信靠神的，我一入水，就乱叫，乱扑腾，所以没有办法飘起来。牧师说：“你就放松，放松后自然就飘起来了”。我就不能放松，我觉得放松的话我的脚不能着地，我就没有办法控制了，我就会淹死的。所以在游泳方面我是惭愧的，是软弱的，没有学会信靠神。我想如果哪一天我掉进海里了，我一定告诉自己“放松！放松！”但是我的两个孩子已经学会了游泳，还有一个侄女也正在学游泳。虽然我怕水，但是我却成功地说服了他们学游泳。他们学会以后就开始取笑我：“说我水性太差，胆小，旱鸭子。”求神怜悯，这是我的一个软弱。透过我的软弱，我也常常想到在教育子女的过程中，我们对自己的孩子也不容易松手，好像如果我松手的话，我的孩子就不行了，他的营养就不良了，他的发育就不好了，他的心理就不健康，他就不能解决这个问题，他会遇到很多的麻烦，好多的人会害他，等等。所以如果我们真的要信靠神，就要从我们的孩子这里学会松手。学会“松手”比技巧更重要。不要把孩子弄得很紧，不要把孩子弄得喘不过气来，让孩子不能自由的发挥。抓得紧紧的，太关注孩子，以致全家人把重心都放在孩子身上。父母尽力把最好的东西给孩子，好的衣服，好的书，好的学校，好的环境。我们给孩子买最贵的玩具，你认为孩子就会幸福吗？不会，孩子因而失去了童年的天真，远离了大自然。 再过20年，我们回头思考的时候，当时所谓的最好的东西果真是孩子最需要的吗？果真对孩子是最有益处的吗？如果神站在我的位置上，他会给孩子提供什么呢？

去年我儿子升初中的时候，对我是一个很大的挑战。首先我在身体上很软弱，因为我动了颈椎手术，躺在床上，没有办法为孩子升初中的事情出去张罗。我们的儿子很出色，在小学应该算是上游的学生，学习成绩很稳定。虽然北京市小学生升初中是靠电脑排位，但是仍有很多家长会动用各种关系来选择名气大的中学，避免电脑排位排到普通的中学。我实在不知道如何去走关系来办事，所以就等待电脑排位，虽然我儿子的奖状也有一大摞，也是海淀区科技新苗。我就祷告，我们不走关系，不找人，单单把儿子升初中的事情交托给神。我想也许神因着我的交托，没准儿子就会被比较好的学校选中。结果很令我失望，儿子偏偏被一个最差的学校选上。在这之前，儿子告诉我：“妈妈，只要不去某某学校，其他的学校我都愿意去。”结果电脑排位，他被最不想去的学校选上了。其实我可以私下里有一些小的动作，把他的学号告诉别人，或者有一些别的关系可以用上 ，但是我的良心告诉我不能这样做。当这个结果出来的时候，对我的打击非常大。我接受不了这个事实，我的儿子那么出色，那么棒，怎么会被排到上那个学校呢？理智上虽然我知道如果我的儿子不排到那个学校，肯定由别的孩子来补这个空位子，会被排到那里。在情感上我很难说服自己接受这个事实，我心里很难受，更为我的儿子担忧，担心他接受不了这个事实。排位结果出来后，其实倘若我愿意多花几万块钱，还是能够更改学校的，但是我既然和神那样祷告，信靠神就要信靠到底，没有必要来花钱来改变什么。我的原则没有变，只是我的心里很痛苦。在这个痛苦的过程中，圣灵感动我，让我思考天父差派主耶稣来到这个世界的时候，他为什么没有让耶稣出生在一个君王的家庭里，而是选择在一个贫穷的木匠的家里出生？当时有那么多漂亮的公主，有那么多出色的女孩子，为什么天父选择一个非常普通的女子玛利亚？那个时候天父的心肠是如何？主耶稣没有降生在耶路撒冷，而是出生在没有什么名气的伯利恒。他出生的时候，来敬拜他的都是一些下层的牧羊人，高层的人反而想要杀害他。天父面对这些事情的时候，他的心思是怎么样的？当圣灵开启我，让我思考这些事情的时候，我恍然大悟，就和牧师分享，谁知牧师说：“你现在才明白吗？”对我而言，这件事情让我学会松手，在择校的事情上学习完全信靠神。是的，儿子去的这个学校没什么名气，学生的学习成绩也都不大好。我和儿子说了，“我希望你去了那个学校之后，能够成为那个学校的祝福，因着你给那所学校带来一些变化！”现在看来，他在那个学校的学习还是不错的，学校也很重视他。我们的儿子用平和的心来继续上学，继续生活，这比什么都宝贵。上了名气大的儿子的同学，现在反而非常羡慕我的儿子，因为虽然他们在小学的时候成绩很好，但是到了重点中学以后，成绩在班级里排在倒数几名，落差很大。他们会认为自己的能力不及别人,也许到了大学才明白自己和别人的差别，但是小孩子在心理上还不能接受这样的差别，所以会觉得自己不如别人，对自己产生不接纳。相反，我儿子到了普通的中学后，各方面表现非常优秀，得到了老师和同学的关注和重视，老师很信任他，会托付一些事情让他去做，这在心理上是一个非常大的祝福。【罗8:28】 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。透过这件事情，让我学会了松手，也真的考验了我的信仰。我的深刻的体会是，自己在很多的事情上都能够信靠主而松手，但是惟独在孩子的事情上让我松手是有点不容易。

我还有另外一个见证，因为今天的讲座是涉及到心志上如何信靠主，所以我多讲一些例子来说明。今年三、四月份的时候，我女儿的学校临时通知家长要开家长会，一般情况下她的学校是提前一个星期通知开家长会，但这次非常紧急，临时口头通知要开会。原来她的学校接到教委的指示，要选出一些学生参加奥运会的开幕式的轮滑表演，这个学校的轮滑课比较普及，比较有基础。校长亲自参加会议，非常关注，可见这件事情是多么的重要。家长们听到这件事情，都非常高兴，因为能够参加奥运会的表演是多么难得的一件事情，让孩子们在这么重大的场合参与其中，增长见识，会留下宝贵的回忆。根据老师的通知，这个学校三年级以上的班级几乎四分之三的学生都可以参加表演，我听了这个消息也很高兴，我对女儿说：“你也参加吧，这是一个非常好的机会！”第二天，女儿放学回来，我们一家人在饭桌上吃饭，女儿告诉我说：“妈妈，如果我报名参加轮滑表演的话，可能以后周日都要去排练，如果这样的话，我就不能参加主日学了！”听了她的话以后，我的心里咯噔一下，对我的挑战特别大，我心想：“孩子，你不挑明说出来该多好，你不说出来我们就默认了！”我的女儿很诚实，把报名后的担忧说了出来，这表明她心里也在挣扎，也在犹豫该选择哪一个。这个时候牧师刚好也听到了女儿的分享，他直截了当地说：“那就不能参加轮滑表演了！”我在心里嘀咕：“好不容易有个千载难逢的机会，奥运会就在我们家门口开，能够参加开幕式的表演是多么好的机会！你真是不可救药！”牧师说：“既然和信仰冲突，就不能参加！”当时我的心里有另外一个非常深的感触，就是很能体会那些主日学孩子家长的心情，体会到那些软弱的家长的处境。作为一个家长，我自己有这样软弱的心，那其他的家长也会难免有这样软弱的心，当他们孩子的学习或者课外辅导班和我们主日学的课堂安排发生冲突，他们选择了学校的学习或者辅导班，我非常能够体谅他们的挣扎。当时牧师的态度非常坚决，看情形无论我如何作“枕边的工作”都是不能改变他的决定，所以我就选择了沉默，我想这是我的智慧。女儿看到了爸爸表态以后，就问：“妈妈，那我该怎么办？”我说：“那就听爸爸的，不过，你爸爸比较顽固。”我就半开玩笑地说了这一句话，女儿也就知道该怎么做了。后来，女儿放学回家就和我说，当她班级里绝大多数同学都去排练轮滑表演的时候，就剩下几个学习成绩不太好的同学和她在一起，他们或者写作业，或者打扫卫生。我听了以后，心里很不好受，但是我还是被迫学会了松手，在这个过程中，牧师是主动的，我却是被动的。谁知没过几天，女儿回家告诉我说，上面派人来查看他们学生的排练情况后，取消了这个开幕式的轮滑表演。整个事情在我看来是神给我们一家人的一次考试，也是给我女儿的一次考试。作为牧师的家庭，我们把什么事情放在首位，我们追求的是什么，我们是否是全心来信靠神，来仰望神，神透过这个考试来检验了我们的信心。我呢，在整个过程中是被迫松手，也许考试成绩仅仅是60分。我感谢神让我在这次考试中能够勉强通过，学会了在孩子的事情上松手。

不是每个人都很属灵，都有美好的灵性，才能够信靠神，我们要学习在软弱中坚守原则，在软弱中抓住神。当我们这样做的时候，我相信我们的孩子会从我们的坚定中获得幸福，我们的孩子也知道做事情的原则是什么，什么事情该做，什么事情不能做，他们就不需要徘徊，不需要挣扎。

这次我们分享的内容是“教养孩子，要信靠神”。五月份的时候我们曾经分两次分享过教养孩子方面的专题，具体如何操作在那次讲座中我都分享了，今天在这里就不重复了。今天的重点是教养孩子如何信靠神，作父母的在心态和心志上如何调整自己。

其实很多的技巧、方法和方式，我们在座的很多人都明白，也了解。如果你去书店买一本不错的教育子女方面的书，书上写得非常清楚。但是在心志方面我们没有把握这样做或那样做就一定对我们的孩子好，我们没有这样的确信，因而常常我们是妥协的，跟自己是妥协的，跟孩子是妥协的，跟环境也是妥协的。我们的心志是非常重要的。我们要用什么样的心态来教导我们的孩子，并影响他们？和那些方式、方法、技巧相比，更重要的是我们的心态和心志。我们的心志坚定，我们才能够坚持一个原则。不会让孩子觉得妈妈的原则怎么总是变来变去，妈妈的原则和爸爸原则怎么不一致？如果给孩子一个原则：一就是一，二就是二。其实这样的教育环境对孩子来说是非常有安全感的。

譬如我们家亲戚的孩子到我们家，一般都会和我摩擦一番。我喜欢活泼热闹的孩子，但是我不希望孩子没有规矩地吵吵闹闹。今年7、8月份的时候，我们邀请了亲戚家的孩子们来北京，因为正直奥运会期间，他们都非常向往这个时候来北京。在这段时间里，我接触了几个孩子，发现每一个孩子和其他的孩子都不一样，每一个孩子都很特别，和我自己的孩子也不一样，所以我常常和他们产生冲突。特别是我的小外甥女，因为她的个性非常强，所以常常和我有冲突，冲突过去了以后，她接纳了我， 我也接纳了她。我的原则有了一些柔和性，她也调整了自己，所以这段时间我们磨合得非常好，过得很愉快。今天我还表扬了她，说：“你的表现太棒了，你让我很愉快！”

每个孩子和别的孩子都不一样，从每一个孩子的身上都能够看到他的爸爸妈妈的影子，也能够看到他的家庭的影子。在我们主日学挑战最大的班级是冬天班，是一群三岁左右的孩子们。在上个学期结束的时候，我们的主日学老师有一个学期总结会，冬天班的老师在总结会上哭了，我们20多位老师非常同情她。她的哭不仅仅是因为苦，因为累，因为接手这个班很麻烦，而是因为感恩。她哭的时候我也很揪心，因为我知道带冬天班的孩子确实不容易，我也常常去盯着。我亲眼见过一个老师和一个孩子围着圈儿在“赛跑”。其余的小孩子都坐好了，准备就绪，惟独这个孩子在跑个不停。我想是因为我们主日学的原则和他的家庭规则不太一样，他还没有习惯新的规则。没有一个孩子是坏孩子，也没有一个孩子是不可救药的，没有。只是因为他不习惯，他没有听说过某一类的话，还不熟悉某一类规则。我们首先会包容这些孩子，给他们一些规则，这些原则并不是很难达到的，而是相对简单、容易的规则。我发现过了一段时间之后，他们都非常乐于配合老师，也原意遵守这个规则。接下来，下一个规则他就更容易遵守了，他就内化了这些规则——知道什么事情能做，什么事情不能做。我想这位老师流泪的主要原因是感恩，因为一个学期结束后，我们的孩子们的变化非常大，我们看孩子们的时候往往记不起来他刚来的时候是什么状况。

在座的一些家长的孩子会新近加入主日学，我想我们未来会有一些摩擦，我觉得我们最大的挑战就是要培养孩子遵守规矩。其实我们的主日学非常自由，上一次我和一些美国的主日学的老师们分享时，无意中提到了主日学上课的时候有一个学生站到茶几上面的事情。当我讲完后，那些美国的老师，无论是男老师，还是女老师，无论年纪大的，还是年纪小的，他们无一例外地表达了惊愕，“难道你们的主日学就允许你们的孩子爬到桌子上面吗？”我心里想：“我也不允许，但是他们自己爬到了桌子上面我有什么办法呢？”之后，我思考了一下：美国不是非常自由的嘛，为什么对我来说一件比较平常的事情在他们眼里却大惊小怪呢？看来，美国人的自由是有原则的，它不是无限制地自由。我们国内目前非常强调个性、自由和自我，但是这是非常盲目的，却忽略了团队意识，忽略了集体意识。当然，我们以前的做法是把大家都放在集体里，对个体的关注很少，现在是矫枉过正，放纵个体，你愿意怎么样就怎样，你感觉好就行，却忽略了他人的感受和存在。目前中国的家庭教育也愈来愈暴露出这个问题，只要孩子感觉舒服，感觉不错就可以了。可是当你感觉不错的时候，有没有考虑到别人的感觉却不舒服呢？当你感觉自在的时候，是不是有些人却恰恰觉得不自在呢？这些都是我们的社会、我们的价值观、包括我们的教育理念在转型过程中面临的危机。所以，这次请我来分享的时候，我就祷告应该分享什么题目，后来我就想到要分享的题目是：教养孩子，要信靠神。

从狭隘的角度讲， 我讲座的目的是要在座的各位能够回去好好教养自己的孩子，这样三岁以后到我们的主日学，我们接手时就不需要太大的摩擦，这样会比较容易来带他们，让他们配合老师来上课。大家知道，我们冬天班的老师都是单身，还没有结婚，虽然缺少实践上照顾孩子的经验，但是他们的性格都是非常柔和，我安排他们在冬天班服侍，也考虑他们彼此之间的搭配，不是盲目地安排老师。从私人的角度讲，我希望新近加入主日学冬天班的孩子能够比较乐于配合老师的课堂活动，让他们很快地融入到集体当中，过一个集体的生活。我觉得一个人聪明能干很重要，但是更重要的是，这个聪明能干的人到社会上去，能不能和别人有所配搭。能不能在团队中发挥出自己的才干，和别人有着和睦的人际关系，这一点更为重要。在座各位都有过单位上班做事的经验，我想对于这一点有着深刻的体会，谁没有才干啊，谁没有能力啊，但是能不能协助别人或者让别人协助你来把工作做好，这就是重要的人际关系的问题，拥有良好的与人沟通的能力、和谐的人际关系，这比聪明才能更为重要。我知道很多人有非常强的个人能力，但是却没有最终发挥出来，其中一个原因就是在人际交往上有障碍，或者对别人不信任，或者不给别人留余地，这样比较孤立，不能得到别人的协助，自己也不愿意去协助别人。不服人怎么能够去协助人呢？所以无论是在学校学习，还是将来长大了进入社会工作，融入到一个群体里面是非常重要的。因此培养孩子如何在群体中建立自己，建立一个融洽的关系，这比智商更为重要。我观察了一些人，发现真正成功的人智商不一定高，但是情商都非常高。

我刚才说过，教养孩子有很多书籍和资料，有很多的技巧和方法，但是要把这些方法活用在自己的家庭中，这是需要信心的，如果没有信心，你就没有办法去做。一个婴孩刚刚出生，谁敢让他趴着睡呢？没有人敢冒这个险。一个孩子刚学会走路的时候，父母敢撒手吗？不敢。因为一撒手就会摔跤，会可能出意外。所以每一步都在考验父母的信心，父母的信心会影响孩子，让孩子越来越勇敢，越来越自信，让他的性格越来越稳定、平和。所以，父母首先应该在心里面有一个坚定信靠的心，不管我的状况怎么样，不管我的孩子现在的状况怎么样，或者不管他将来的状况怎么样，我都要信靠神，相信神，我的里面就有坚定，就有盼望，我的里面就有信心，这一点是非常重要的。从这点来说，我们父母的信仰直接影响我们的孩子，这些远比那些技巧、方式和方法更为重要。

我接触过一些从小在信主环境下长大的孩子，有些孩子长大以后信仰的状况反而不如那些来自非信仰家庭后来信主的同龄人。我想这其中父母要负很大的责任，父母没有把自己的信仰活出来，更不用说父母用正确的信仰来教导孩子。孩子们对一般的圣经真理都了解，但是就是无法实践在生活中，也没有办法来享受自己的信仰，这是非常可惜的事情！我们的感觉是：如果父母都是信主，孩子一定会非常幸福，孩子长大以后信仰会更坚定。其实恰恰相反：在这样的环境长大的孩子长大以后信仰的危机更大，父母在某种程度上一不小心就会成为孩子的绊脚石。父母对神要有一个信靠的心，那信靠的人会怎么做呢？

马利亚颂是大家很熟悉的经文，每当提及“我心尊主为大”时，我心都为之兴奋，很羡慕马利亚敬虔爱主并得到了神的垂爱。在得知有这个剧本时，我第一个报名扮演马利亚这个角色，不过在选演员的时候，大家说我比较适合扮演为马利亚做嫁衣的裁缝婆婆。哎，角色的差距啊！不过又一想，能为被神的使者称为“蒙大恩的女子”做嫁衣，也不是一般人能做得了的。

通过反复的读台词，我开始对这位婆婆有了些了解。她是敬虔的长辈，有威严却又很理解年轻人的心态，是个宽容大度的中年妇人。有了这个中心思想，接下来就是演技发挥了。我很感谢和我配搭的扮演儿媳妇的史妲老师，她真是天生扮演儿媳妇的材料。她一开口说话，就把我带入了戏中，因为她说话的口气完全符合她扮演的儿媳妇的身份，就这样我们一唱一和开心自在的尽情展示自己的表演细胞。就连现在我们一见面打招呼都是以 “婆婆、儿媳” 来称呼对方了。

在整个的排练中，我一直担心在正式演出的时候会失败，总是想“我们是第一幕，开场一定要好，平时排练的到挺好的，可是自己以前没演过，万一紧张失败了怎么办?”。但我们的神是叫万事互相效力的，我的这种担心很快就解决了。在我们春芽班的小朋友圣诞排练的过程中，我们也发现有些小孩子心里是胆怯的，想演出，但又不敢。我们就一起向上帝祷告，求神拿走我们心里面的胆怯。平时，也告诉他们，只要大家尽力尽心去做，我们的主耶稣就会很开心。感谢神，就像这样，在服侍小孩子的同时，也造就了我们自己。圣诞的演出很成功，孩子们和我们这些老师都很开心。 神真美好啊，当我们用心去服侍的时候，他就用真心来回报我们，让我们享受那尽心尽力服侍而得来的喜悦和满足。

通过这次演出，我渐渐了解话剧并有点喜欢上它了，觉得演话剧是一种享受。当我们把起初都不懂的舞台效果，表演技能投入到剧中，并眼睁睁的看着它产生了果效的时候，心里好开心，有种成就感。身旁朋友对我的付出感到不解，他们说你在教会中浪费的时间太多了。其实，我觉得自己所得的收获是在教会以外得不到的，这种收获让人感到很踏实。突然，想到前些日子，一个朋友发的文件，讲的是带着蜗牛去散步。有些人认为信仰像个蜗牛，跟不上这个时代的潮流，熟不知因为有了这只蜗牛，生命就不再一样了。从此闻到了花香，还发现身边有个花园，发现夜里的微风是这么温柔，还听到了鸟鸣，看到了满天星斗多么亮丽，蜗牛带给我的远远超过了我的所思所想……

圣诞节主日学演出结束后，负责导演这个剧本的徐森弟兄给大家发了短信写到：“谢谢各位票友，我们的节目成功完成了。好像一个孩子，终于长大成人了，我们每个人都是父母。我们只是栽种浇灌的，让它成长的乃是神。”我想，不论是在耶稣那个时代还是现在我们的生活中，不论是扮演“蒙大恩的女子”还是扮演“做嫁衣的裁缝”，不论是几岁的孩童还是他们的老师，只要一心敬畏神，依靠神，我们的神都必看顾。