经文：约14：12–13
我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事。因为我往父那里去，你们奉我的名，无论求什么，我必成就。
         主耶稣公开事奉之始，是向门徒宣讲登山宝训；在此段事奉之终，他则向门徒作告别训勉，约翰记录下来传给我们。在这两次教训中，他都不只一次谈到祈祷的问题。但两者有所不同。登山宝训是教导初入祈祷学校的门徒，他们还不晓得神是他们的天父，他们的祈祷多半是为自己的需要。最后一次的训勉，则是对门徒的结业训诲，他们即将成为他的使者，承续他的角色与事工。前者的主要功课是：单纯如孩子，存信心祈祷，确信天父将赐下极美好的赏赐。这一次他则指出更高深的事：他们已经成为他的朋友，凡他从父那里听到的，他都已经告诉他们；他们是他的使者，要执行他的计划；他在世上的事奉与国度都要交付给他们。他们不久就要出去，做他的工，并且因着他即将被高举，他们还会做更大的事。这时他们必要藉祈祷为管道，取得能力来成就圣工。基督升天到父那儿之后，门徒的事工与祈祷都进入了新纪元。
这一段经文清楚记载其中的关联。他们是他在地上的身体，与在天上的他合而为一，因此要做比他所做更大的事。他们的成就与得胜，比他曾经有过的更大。他举出两个原因来说明：
第一，因为他要到父那里去，接受一切权柄；　　第二，因为他们现在能奉他的名为万事祈求，并且必能得着。“因为我往父那里去，并且(注意这个‘并且’，译注：中文版圣经无‘并且’)你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”
因此，基督往父那里去会带来双重祝福：
一方面门徒可以奉他的名祈祷，并领受一切；　　另一方面，他们能做更大的事。
如此看来，在救主告别训勉里第一次提到祷告，就给我们两项极重要的功课：
(一)凡做主工的人必须奉主的名祷告。
要做主工的人必须祷告。因为惟藉祈祷才可得着做工的能力。若有人要凭信心做基督曾做过的工作，就必须奉他的名祷告。耶稣在地上的时候，所作的工作是最伟大的：门徒不能赶出去的鬼，他一下令便逃之夭夭。他往父那里去之后，就不直接以肉身在世上工作。现在门徒成了他的身体；他从高天宝座上所作的工，在地上必须(也必能)藉着门徒实现。或许有人以为，如今他自己既不在场，只能透过代表来作工，所能成就的必定较少，较弱。但他给我们的确据正好相反：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。”他将要经过的死，会将罪的权势完全击溃，永不复起；他的复活将使永生的能力完全覆庇人的肉身，在人的生命中夸胜；他升天后颁受权柄，把圣灵丰富地赐给属他的人；他在宝座上，却能与门徒联合，这种合一、密切，神圣又完美，所以他说的乃是实话：“你们要作更大的事，因为我往父那里去。”事实证明这句话何等真实。耶稣在世作工三年，一共只有五百多位门徒跟随他，其中大部份人非常软弱，对他的事工显不出什么能力；惟有像彼得、保罗等类的人，所作的工就显然比主更大。他在宝座上可以透过他们作工，完成他虚己在世时不能做到的工作。
但是有一个条件：“信我的人……要作比这更大的事，因为我往父那里去，(并且)你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”耶稣升到父那里，便得了一种新的权柄，可以应允我们的祈祷。因为要作更大的事，需要这两点：他要到父那里去领受一切权柄：我们奉他的名祈祷，再度从他得到一切权柄。当他求父、他就得着可以成就更大的事、开创新时代的能力，然后他便赐给我们；当我们相信，奉他的名字祈求，能力便临到我们，覆庇我们，来作成更大的事。
可惜，多少圣工能力何等薄弱，甚至看不见有基督在世所作之工的权柄，更不用说更大的事了。原因只有一个，就是太缺少信心；缺少奉主名的信心祈祷。盼望凡教会及神学院的工人或领袖，国内的慈善机构或国外的宣教机构，都应学习这个功课：惟有奉耶稣之名祈祷，才能分享耶稣为他的子民从父所领受的大能力；惟有这种能力，才能成就更大的事。若有人自诉能力薄弱，多有难处，少有成就，耶稣只有一个回答：“信我的人……要作比这更大的事；因为我往父那里去，(并且)你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”我们必须明白，对每一个要作主圣工的人而言，第一件最重要的事，是要有信心；如此才能与无所不能的主联为一体；然后就是奉他的名作信心祈祷。否则我们的事工不过是属人的，属肉体的；对于罪恶虽然也有些克制功用，或能为神的祝福铺路，却缺少真正的权柄。有效的工作首先需要有效的祈祷。
 (二)凡奉主名祈祷的人也必须奉主的名做工。
第二个功课是：凡祈祷的人必须做工。祈祷所以有如此大的应许，是因为要得权柄来工作；惟有工作时，才能从有效的信心祈祷得着权柄。恩主在临别训勉中，论及这种无限量的应许不下六次(约14：13、14，15：7、16，16：23、24)，如：“无论求什么”、“求什么”、“凡你们所愿意的”、“求就必得着”，我们常不免急切寻问这些应许的真正意义为何。多少信徒念到这几节就觉得充满喜乐与希望，为自己的需要恳切祈求这些应许实现，但最后却大失所望。原因很简单：他们把应许和其情境分开了。主耶稣赐给门徒自由奉主名向父祈祷的权柄，是与作他的圣工有关。惟有专心为耶稣与天国的圣工而活，只求神的旨意与荣耀的门徒，才会得到与这应许相称的能力。但若只为一己的利益，而抓住这个应许祈求，必然要失望，因为耶稣不能为人的私心所利用。但是无论何人，只要是为主的圣工而求有果效的信心祈祷，必会蒙神的恩赐而真正学会，因为是为服事主的心意。因此，不但祈祷有助于圣工，圣工也有助于祈祷。
在自然界和灵界，有一理与这一点完全相符。凡有的，还要加给他；或，在最小的事上忠心，在大事上也会忠心。让我们善用已经得着的少量恩赐，忠心为主作工，服事对我们就像一间祈祷的学校。摩西管理极具反叛性的以色列人的时候，不但感觉有需要，更感觉有勇气，能放胆向神开囗，作很大的要求(出33：12、15、18)。你若奉献全力于神的圣工，就会感到非有主的大应许不足成事；而你信心期盼的目标无他，惟有这应许。
基督的信徒啊！你们蒙召，被委任作耶稣的圣工，并要作比耶稣所作还大的事，都因为主已经往父那里去，领受权柄，在你们里面并经由你们作工。“你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”为作圣工而献上自己，你就会学到如何祈祷，能在祈祷中得到奇妙的回答。你的祈求若是献上自己的祷告，你就会学到如何作到他曾作的工，并作更大的工。门徒若能对主满有信心，藉祷告放胆要求大事，基督就能征服世界。
         祷　告：
我的主啊！我今天所听见的，也是超过我所能了解的。但既是主的恩言，我只能本着孩童般单纯的信心来接受，视为你所赐给我的礼物。你说，因为你往父那里去，信你的人要作你曾作过的事，并且要作更大的事。主，我敬拜你这位已得荣耀的主，并等候你成就你的应许。但愿我一生一世恒信不变，求你使我的心清白圣洁，容易感受你和你的爱，使我的生命自然流露出对你的信靠。
你说，因为你往父那里去，我们无论求什么，你必成就。你坐在满有权柄的宝座上，要让你的子民分享你所领受的权柄，因着他们凭信心奉你的名祈祷，你就透过他们工作，以他们为你的身体。向你有祈祷的能力，向人有作工的能力，这是你给你子民的应许，也是对我的应许。
荣耀的主，饶恕我们以前对你与你应许的小信，我们太少遵行你的命令，以致不能印证你的信实。原谅我们不曾在天或在地荣耀你大有权能的名。
主啊，求你教导我祈祷，使我能证实你的圣名，无论对人、对魔鬼都有绝对的权能。求你指教我当如何祈祷，如何作工，好在我身上荣耀你全能者的名，并透过我成全你要成就的大工。阿们。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：
        ‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。’——诗篇２：7–8
“父啊，我感谢你，因为你已经听我！我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。—— 约１１：４１–４２
        新约把信心与知识作了区分。“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心。”(林前１２：８、９) 属主的孩童或是思想单纯的基督徒，可能很有信心，但知识却很少。像孩童般单纯的心容易接受真理，这种信心常不讲究其它的原因，只要“神如此说”就可以了。但主不是要我们单尽心爱他、事奉他，也要我们尽意，我们应当在理解力上成长，晓得主的言行作为何等优美，何等有智慧。惟有有如此，信徒才可能深知主恩的荣耀，带出正确的敬拜；也惟有如此，我们才能欣赏主的救赎所蕴藏的智慧与知识，以致来日得以在主的宝座前，心口合一地唱最高的赞美颂：“深哉，神丰富的智慧和知识。”(罗11：33)
这个真理可以完全应用在我们的祈祷生活里。祈祷与信心一方面非常简单，连初信的人，也能作有力的祈祷；另一方面，在真正的基督徒知识领域中，最深奥难解的课题也出现于祈祷的真理中。祈祷的权力真实到什么程度？假如它非常真实，神怎能赋予祈祷这么大的权力呢？祈祷怎能与神的旨意与命定相协调？神的全权与我们的意志，神的自由与我们的自由之间，如何能协调？这一类问题都是基督徒应当深思追问的课题。
我们愈以真诚、敬畏的态度来思想这些奥秘，就愈会俯伏敬拜，赞美神将祷告的莫大权柄赐给人。祈祷有一个隐藏的难题(虽然没有人表示出来，但却常常真能拦阻我们祷告)，是来自神完全自足的特性，他不受任何外物的影响。他是位无限的神，凭己意行作万事，天下万物岂不都是出于他智慧、神圣的旨意？何以祈祷能影响他？难道神能被我们的祈祷所动而去作他原来不打算作的事么？神应许回答我们的祈祷是否只是俯就我们的软弱？所谓祈祷的力量是否只是神将就我们的思想？神作事既不受外界的影响，难道祈祷的祝福只不过是因为这种操练对我们有所影响？
要回答这一类问题，我们发现秘钥是神的本质，三位一体的奥理。假如神仅有一个位格，是自我封闭的，我们就不可能有亲近他或影响他的观念。但在神里面有三个位格；就是圣父与圣子，在圣灵里合一并相交。永恒的爱 ——圣父 ——生圣子，这第二位格坐在圣父的身边，与他同等，并做他的谋士。从此便开了祈祷的门，足以影响神本身的生命。父亲赐予，儿子领受，无论在天在地都是一理；若是领受也像赐予一样，是自动、自决的，圣子就必须请求并领受。在三位一体的神圣交通中，圣子的祈求是可称颂之神的生命运作中极重要的一部份。因此诗篇上说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为业。”(诗２：7、8) 圣父让圣子有地位、有权柄影响他。圣子的祈求不仅是形式上的，而且是一种生命的行动，使父的爱与子的爱实际相遇，互相成全。圣父决定不要单按自己的意见而行，加上圣子的祈求与领受，才算完全。因此，在神的本质与生命中，就有祈求存在，地上的祈求是这种关系的反映与流露。主耶稣说：“我也知道你常听我。”也包含了这层意思。耶稣在世的时候，他儿子的身份与在天上的儿子的身份不可划分；因此他在地上的祷告，也是继续在天上的祈求。基督耶稣成为人时，他在地上的祈祷正是父怀中独生子的永恒祈祷与地上人类祈祷的环节。祈祷的出发点，与最深的起源点，就在神的本质之中，在他的怀中，无论何事必由祈祷而后行 ——圣子祈求，圣父赐予。
这就可以帮助我们明白，何以人的祈祷，藉着圣子即能感动天父。神若不参照子的意见、祈祷或透过子而来的祈求，就不做成决定。他绝不会这么做。耶稣是神的独生子，是万物的头和承受万有的。万有都本于他，倚靠他，归于他。子是万有的代表，在父的决策中总有发言权；在永恒的计划里，总有余地让圣子充分发挥中保与代求者的功能。因此，所有透过子亲近父的祈祷也能发挥功用。
或有人想，子既有求父的自由与权能，岂不与神的命令不能更改相抵触么？但是不要忘记，神与人不一样，他不受“过去”的约束。在神没有时间的过去与未来可言，他是永生主，时间的区分对他毫无意义。永生就是永存的现在，在其中过去永远不会过去，而将来永远就在当前。所以圣经必须说：过去的命令如何，将来又如何。事实上，神的计划不可改变，与他能自由随意而行，二者乃是互相协调的。圣子与他子民的祈祷，在神永恒的命定中，并不是只有虚有其表的能力；圣父的爱开了祈祷的门，愿意垂听所有奉他儿子之名的祷告。神的确让祈祷来影响自己，去作他可能没有打算要做的事。
神的全权与人的自由何以能完美的协调、联合，对我们来说是一个极其难明的奥秘，因为神是“永恒者”，这一真理远超过人的理解力。但是我们当确信，祈祷能力源于圣父与圣子永恒的交通，因而得着安慰与能力，知道我们若与圣子合一，我们的祈祷就可以被接纳，能够影响三位一体的神。神的命令不是铁一般的架构，人的自由毫无力量对抗。须知神乃是慈爱的泉源，藉他儿子成为人，与世人建立最亲密的关系；也藉着圣灵，使世界万民活在神的爱中，并且他愿意让人的每一个祈祷都参与他对世界的管理。
这样的思想如同一线曙光照入我们心里，三位一体的奥秘不再是抽象的理论，实能启发我们如何与天父相交，如何藉祈祷而实际参与神对世事的管理，同时这道来自永恒的光也照亮这一类话语：“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”(弗２：１８)
祷　告：
永生的神，三位一体的至圣者，我存敬畏的心，在你神圣本质的奥秘前蒙头俯伏敬拜。最荣耀的神，如果你喜悦将这奥秘略为启示，我默想你的荣耀，便会战战兢兢，惟恐得罪你。
父啊！我感谢你，因为你以这名不但是作世上子女的父，更是在永恒中长远为你独生子的父。在永恒中，你让圣子参与议事，采纳他的祈求；因此我感谢你，知道你也愿意听我们的祈祷。我也感谢你，让我们看见圣子在世的时候，与在天上的你交接何等亲密；并且你如何从永恒中就垂听他，让他的祈求与所得的回应参与你的旨意。我特别要感谢的是，因着圣子如今有全备的人性，且坐在你高天的宝座上，又因着如今圣灵住在我们人性之中，有一条道路就为我们而开，使每一个祈祷都得以进入高天，摸着神的爱与生命，并且得着所求的一切。
荣耀的耶稣，你以圣子之身为我们开了祈祷之路，又赐给我们有求必应的确据，我们求你教导你的子民祈祷，让我们日日显出为你儿女的记号来，就是像你一样，知道天父常听我们。阿们。
        附　注：
“神垂听祷告”这个对祈祷最简单的观念，在圣经中随处可见。它所要说明的，不是祈祷对我们的心灵、生活能产生反射的影响；虽然它也充分显示出，祈祷的功能和祈祷的情境之间有密切的关系。它所要强烈肯定的，乃是祈祷真正的目标 ——从神得到祝福、恩赐、拯救。耶稣说：“祈求就必得着。”
我们知道神预告、预定万事，他已经预知、预定我们的祈祷成为各种事件的环节，有真实的能力，造成因果关系。虽然这种思想非常正确、可贵，但是我们感觉，面对这么伟大的课题，这个解释还不能让我们心安，其中也没有吸引力让我们渴望祈祷。我们觉得，这种思想反倒使人偏离目标，而惟有定睛于目标上，祈祷才会有动力、有生命、有能力。永生真神不仅是永恒的，更是现存的；这位真实、慈悲、神圣的神，向人启示自己，说：“你们要寻求我的面。”这话才能吸引我们，打开我们的心与口……
在圣子耶稣基督里面，我们能完全解释这个难题。他在地上祷告，不仅是以人的身份，乃是以道成肉身的圣子身份祈求。他在世上的祈祷不过是彰显他在永恒里的祈祷……圣子是承受万有的，他在永恒中就是道路，就是中保。以我们不完全的语言来说，他乃是在永恒中不断为世界向父说话。
摘自SAPHIR, The Hidden Life，第六章。并参The Lord’s Prayer，第十二页。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：路１８：１–８
耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心……主说：你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。
论到祈祷的奥秘，恒切祈祷是其中最深奥的之一。主是慈爱的，乐于祝福的，然而对于我们的祈祷，有时候日复一日，年复一年还不应允，我们真不容易了解。这也是信心祈祷的一大难处。我们的肉体极易懒惰退缩；若经过恒切的祈祷，仍未得应允，会以为主不应允必有隐密的理由，所以我们应该停止祈求。这看来似乎是敬虔顺服，其实不然。要胜过难处，非有信心不可。若我们的信心是建立在主的言语和基督的圣名之上，又把自己交由圣灵引导，所祈祷的单单是主的旨意和主的荣耀，虽然应允迟缓，也不必灰心丧志。圣经上明说，出于信心的祈祷绝不会被拒绝,真实的信心必不羞愧。正如水有不可抵御的能力，但必须先蓄集，等水势高涨，才能发挥其力.祈祷也是这样，必须不断蓄积，到神看容量已满的时候，自会应允。一个农人种田，走了万步，撒了万粒种子，每一步，每一个种子，都是为收获预作准备。所以恒心的祈祷也必须时常重复，每一次都有助于将来的祝福。没有一个信心的祈祷在天上会缺乏功效，点滴的影响累积起来，到时候就会为忍耐到底的人带下回答。信心与人的意念、人的能耐无关，乃是靠赖永生神的话语。亚伯拉罕多年来，在没有指望的时候，因信仍有指望(罗４:１８)，经上又说：“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”(来６:１２)，因此我们知道，主的忍耐是为救恩；我们的恒久等候终将促成主履行他的应许。
在祈祷未能立即蒙应许之时，为了让我们能以安静的耐力和喜乐的信心继续恒切祈祷，我们特别需要了解，主所用的两个词不是形容不义的法官，乃是形容父神的个性与作为，看他如何对待昼夜向他呼吁的人：“他纵然为他们忍了多时，要快快的给他们伸冤了。”
主说：神“要快快地给他们伸冤。”恩典已经预备好了，神不但愿意，并急切想要赐给求他的人；他的永恒之爱烧在心头，巴不得立时完全彰显给他所爱的人，满足他们的需要。神不会故意多耽延一分一秒；他总是竭尽其力，加速给人应允。
若是如此，神又是无所不能的，为何常使他的子民长久等待呢？何以神的选民必须常常在艰难困苦中昼夜呼求呢？“神为他们忍了多时”，“看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”(雅５:７)农夫一定盼望快快收获庄稼，然而他知道必须有充分的日晒和雨露滋养，因此就忍耐等候。小孩子想摘未成熟的果子，但农夫知道要等到适当的时节。人的属灵生命也像所有受造物一样，服在逐渐成长的定律之下；他必须经过成长之路，才能有成熟的灵命，时间与季节都在天父手中，惟有他知道何时个人或教会已经成熟，信心充足，能够获得恩赐。比方孩童入学后，父亲虽然愿意儿子赶快回家，但是必须忍耐等他学习完毕；天父对他的儿女也是如此：他已经忍耐多时，必要速速成就。
明白了这个真理，信徒就会培养两种相关的性情：忍耐却有信心，长久等候终得速速成就。这就是信徒能恒切祈祷的秘诀。我们相信神的应许，因此知道所求的事已经属于我们所有。信心抓住神的应许，视为眼所未见的属灵产业，因此有感谢赞美的心。可是这种抓住神的话，知道必得回应的信心，和另一种更清楚、更完全、更成熟的信心，还有一些区别；后者能够现在就经历应许。藉着恒切祈祷，没有任何不信，乃是确信、赞美的祷告，心灵能完全与主联合，在主里面，便能拥有他的祝福。在神的回答来到之前，可能有些问题要藉着我们的祷告先解决，或是我们周围之人的问题，或是社会问题，或是神国度中的问题；但是信心能相信按照神的应许，它已经得着了所求的；它让神控制时间，知道已经得胜，还会得胜。它以安静、持续、定意的坚忍，继续祷告感谢，直到祝福来到。因此，我们可以明白这两件起初看来矛盾的事，是如何联合的；信心以未见之神的回答为已得的产业，因而欢喜快乐，并以忍耐昼夜呼求，直到祝福明显为止。这样，神忍耐的心和快快的作为，与等侯他的孩子所持的得胜并忍耐的信心，便相遇了。
在应许迟延的学习中，我们最大的危险就是会受诱惑，而想也许我们所求的不是神要给我们的。假如我们的祷告是按照神的话语而求，也在圣灵的引导之下，尽可不必如此疑虑。总要学习给神时间。神需要时间来教导我们。只要给他时间，就是日日与他相交，他就能在我们身上完全彰显他同在的影响力；只要在应许未实现时，日日等待他，要以信心充满全人，证实应许的实在，他就会使我们的信心成为眼见；我们必然得见神的荣耀。切不可因为迟延便动摇信心。信心永远是先发苗、后长穗、再后穗上结成饱满的子粒。每用信心祈祷一次，就与最后的胜利接近一步；每用信心祈祷一次，就能促使果实成长，好让我们更接近成熟的日子。这祈祷能满足神对我们祈祷与信心的度量要求，抗拒幽暗世界的拦阻，加速终局的来临。神的子女啊，要给神时间，他正在为你忍耐。他要丰丰富富地祝福你，既全备又确凿；你在日夜呼求之际，仍要给他时间。单要记得主的话:“我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。”
这种坚忍的祈祷会得着无以言喻的祝福。信心祈祷最能鉴察我们的心，让我们发现一切主恩的障碍，一切不合神旨意的事，并且承认而清除。信心祈祷更与那位唯一能教我们祷告的主亲近，更完全臣服，只靠宝血的遮盖与圣灵，来接近神。信心祈祷呼召我们更亲密、更单纯地住在基督里面。信徒呀！给神时间，他必成就你的事。耶稣已经在祈祷的门上写定了：“忍了多时……快快地给他们伸冤了。”愿你能亲身经历。
所以，无论为人祈祷，为己祈祷，必当存着信心。所有的努力，无论劳心或劳力，都需要费时费力，我们也必须如此。自然界隐藏的宝物与奥秘，惟向殷勤、深思的探索者开启，灵界的耕耘亦是如此。我们种在天上的种子，付出的努力，以及我们在天上运用的权柄，都需要我们全人投入：我们必须全力祷告。但是让我们满有信心，“只要不灰心，到了时候，就要收成。”(加６：９)我们为教会祈求时，更应当学这个功课。因主还未再来，她正如那穷寡妇一般，在对头手里，备受欺凌。我们为主在世上的教会祷告，要求主大显圣灵的能力，装备她而迎接主的再来。我们要大有信心地祈祷，相信祈祷必有功效，恒久不退缩的祈祷，必会带下回应。只要给神时间，然后昼夜呼求。“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。”
祷　告：
主我的神！使我们知道你的作为，凭信心领悟你爱子的教训。“要快快地给他们伸冤。”让你的温柔之爱，以及乐意施恩给你儿女的心，使我们绝对接受主的应许，就是信必得着，求必蒙允，只待时候成熟。主啊，我们晓得大自然有时节，明白要忍耐等候果子成熟。——求主使我确信：若时候一到，主必不迟缓一分一秒，而信心能加速应许的来临。
荣耀的主啊！你曾说，主的选民是以昼夜祈祷为标志，求你教我们明白这道理。我们太容易软弱灰心，仿佛至高的神太超越，不断的祈求也无法达到他面前，所以我们没有坚持恳求。主啊！引导我，明白祈祷实在是一种努力；我知道在世事上，如果某次疏懒了，只要再接再厉投注更多的时间心思，就会再度成功；求你让我看见，更完全献身于祷告、住在祷告中，这样我就会求必得着。啊！可赞美的教师，信心的创始成终者，最重要的一件事，就是使我终生信靠爱我救我的圣子；惟有在你里面，我的祈祷可以蒙悦纳而得应允。主耶稣啊，惟有在这样的信心中，我才能恒切祷告，不致软弱。阿们。
附　注：
有人觉得，恒切祈祷的需要与知道已蒙垂听的信心(可11：24)互相矛盾。其实属灵生命的奥秘之一，就是在渐近与突发上立刻实现与逐步成就间能够协调。因此，恒切祈祷的学习，乃是使心灵强壮，以致信心能有胆量。圣灵的工作不一而足，有些人的信心可能多半是恒切等候的形态，有些人则可能总是感恩得胜，确知所求的已蒙垂听。
布朗贺的生平中，有些很好的例子，可以说明恒切祷告的需要，以及如何对神的回答愈来愈有把握。许多人埋怨他忽略传福音，只顾医病的事奉，尤其他没有得到允许，就医治来自其他宗派的病人。他提出辩词，写道：“我的职份是关怀人的灵魂，我只是尽本分，按照主在雅各书一章6 – 7节的吩咐祷告而已。我从不认为自己有任何能力，也不以为我有别人所没有的能力。但是有一点是对的：我献身成为传福音的人，因此有权柄可以祷告。但是我很快就发现，天门没有完全向我敞开。我常常绝望，想退下去；但是看见那些病患到处求助无门，我的心无法安息。我想起主的话说：‘凡祈求的就得着。’(路11：9 -10)。我又进一步思想，若教会和其牧者因着不信、懒惰、不顺服，而失去了制伏撒但的能力，这种瘫痪、饥馑的情况，岂不正像主说那位朋友半夜求饼的比喻？我觉得我不配像那个人，在半夜、最黑暗的时候，来到神面前，以朋友的立场为我的会友的需要代求。但是，我也不能不顾他的需要。因此我不住叩门，正如那个比喻所教导的，或是像某些人所说的，大胆的假设且试验神。即使是如此，我还是不能让我的客人得不着供应。这时候，寡妇的比喻对我显得特别珍贵。我看见教会就是寡妇，而我是教会的牧师，我应该成为她的口舌，抗拒那对头，但是主一直没有回答。我不过只求三块饼，且是为客人求的。最后，主终于听了我不断的乞讨，而帮助了我。我这样祷告错了吗？这两则比喻应该可以应用在生活中，但那急迫的需要又是什么呢？
我祈祷的第一项结果是什么？这位起先不肯给我的朋友，并没有对我说，你走吧，我会直接把你朋友的需要给他，我不需要你。他把我当成朋友，给我所求的，让我给我的客人。于是我用了这三块饼，不过要节省的用，因为量很少。但新的客人又来了，因为他们看见我有心帮忙，甚至愿意半夜到朋友那里去求助。我为他们而求，又得到了所求的，不过还是得省着用。有需要的人不停地来到我家，我怎么可能继续帮助他们呢？我是否该硬起心肠，说：‘你们为什么来找我？城里有更大更好的人家，到那里去吧。’他们会回答说：‘先生，我们不能去那里。我们已经去过，他们看着我们饿着肚子离去，很过意不去。但是他们不能找到朋友来满足我们的需要，请去为我们要一点面包，因为我们饿得很难受。’我能怎么办？他们所说的是真话，他们的痛苦令我同情。不论要花多少力气，我每一次都再去，求三块饼。后来我常常比第一次更快得到所求的，量也愈来愈多。但是并非所有的人都欢喜这种饼，所以有些人还是饿着离开我家。”
他最初赶鬼的时候，经过十八个月不断的祷告工夫，才得到最后的胜利。后来他与神的宝座非常亲近，与眼所不能见的世界交通极为密切，甚至有人写信请他为病人祷告，他只需要仰望神一会儿，就能获得回答，知道那人是否会得医治。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：太１８：19 – 20
“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
        基督一开始教我们祷告便强调：不要做给人看。要进入内室，单独与父相交。他要我们了解，祷告的意义乃是人与神的个别接触。现在他又教我们第二课：我们不仅需要隐密单独的祷告，也同样需要公开联合的祈祷。他对两三个人同心合意祈祷有特别的应许。个别隐密的祈祷和公开联合的祈祷必须齐头并进；一方面心灵要单独朝见神，另一方面，同样奉耶稣之名的人要聚集共祷；这好比一株树，树根深埋地里，枝干迎向阳光。
这件事的理由很简单。因为人与人的联合和人与神的联合同样真实又亲密。神的恩典不仅更新了我们与神的关系，也更新了我们与人的关系，我们不仅学着说：“我的天父”，也学着说“我们的天父”。若一个家族的子女总是个别和父亲会面，从来不一同表白他们的意愿或爱，这就太怪异了。信徒不仅是一家人，更是同属于一个身子。正如身子上的百体必须互相联络；百体合作无间，全身才能表露一体的精神；因此基督徒必须在一起共同追求，否则就不能得到神藉着圣灵要赐给我们的全备祝福。在信徒的联合团契之中，圣灵能充分发挥他的权能。当一百二十位门徒聚在一处，恒切同心祈祷，圣灵就从父神荣耀的宝座为他们降下来(徒二)。
        根据主在这里所说的，真正的联合祷告有几个特点：
第一，是同心合意的祈求。这不只是同意另一个人提出的祷告事项，而是一些特殊的事项，大家都有共同的渴望；这种同心合意必须是在灵与真理之中，正如所有的祷告一样。这样的同心祷告极易显明我们究竟要求什么，是否照着主的旨意去求，以及能否相信求必得着。
第二个特点，是奉主的名聚集。以后我们会更多学到奉主名祈祷的必要，和其中的能力。在这儿，我们的主教导我们：主名应当是信徒联合的中心，也是联合的凝聚力，使他们成为一体，正像一个家，容纳家中每一分子，并将他们联合起来。“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。”(箴18：10)主的名对于了解并相信这名的人何等真实；奉主名聚集，就如同有主的同在。门徒们能有爱的联合，对耶稣有无比的吸引力：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”主的门徒既在爱中一同祷告，主的同在就使他们联合的祈祷大有能力。
第三个特点，是必蒙应允。“我在天上的父，必给他们成全。”(太18：19)为促进信徒的团契，或追求灵性进深的祷告会有其功效，并不是救主设立这种祷告的本意。他的意思，是要这种祷告会成为一种途径，使祈求特别蒙垂听。一个祷告会若没有得到明确的应允，是反常的现象。我们之中有人有某些渴望，而觉得自己信心太软弱，就应当请别人帮忙，增加能力。在信心、爱心与圣灵的联结中，主的名与主的同在的能力就更能自由发挥，而应允也就更为确切。我们曾真正同心祈祷的明证，乃是有否结果子，得着回答，得着我们所求的：“我告诉你们，我在天上的父必为他们成全。”
这样的一同祈祷是何等大的特权，有何等大的能力。如果信徒夫妇知道，他们乃是奉主的名结合为一体，要在同心祷告中，经历主的同在与能力(彼前３：７)；如果知心好友相信，两三个人齐心祷告，会给彼此带来极大的帮助；如果每一个祷告会里，都以奉主的名、相信主的同在、等候主的回应为第一优先；如果每一个教会都认为，众人联合的有效祈祷是会众聚集的主要目的之一，是教会权柄最大的运作；如果普世教会不停联合呼求，求神的国度降临，神国的王亲自来临 ——先将圣灵浇灌下来，再是主荣耀的显现；——哦，如果这些人都同心合意求神实现他的应许，谁能料到有多少福泽会临到呢？
使徒保罗深信联合祈祷的能力。他对罗马教会说：“我……劝你们与我一同竭力，为我祈求神。”(罗１５：３０)他期望藉这样的祈祷脱离敌人，兴旺圣工。他对哥林多教会说：“他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们……”(林后１：１０-１１)，他们的祈祷对他的得救有一份贡献。他又对以弗所教会说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”(弗６：１８-１９)他所作的工要有果效，须靠教会的祈祷。他告诉腓立比教会，他的审判至终会使他得救，并使福音广传：“藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助。”(腓１：１９)他训勉歌罗西人要恒切祷告之后，又说：“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门。”(西４：３)他向帖撒罗尼迦教会写道：“请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样；也叫我们脱离无理之恶人的手。”(帖后３：１、２)每一处都显明，保罗视自己为全身的一个肢体，必须靠赖各肢体的共鸣与合作。他倚仗这些教会的祷告，为他赢得属灵的胜利，否则，就难望有成效。所以教会的祈祷对他而言，在神国的服事上，有如神的权能一样真实。
假如一个教会肯为神国降临、主的能力充满他的仆人与他的话语、以及灵魂得救，主得荣耀等，朝夕恳求，谁敢说这个教会将得到何等大的权柄呢？大部分的教会则以为，会众的聚集，不过是为了彼此照顾、互相建造。他们不知道神是以众圣徒的祈祷来治理世界；不知道祈祷能战胜恶魔，也不知道地上的教会能藉祈祷运用天上的权能。他们忘记了主耶稣曾经应许，凡奉他的名聚集的教会，他都分别为圣，使教会成为通天的门户，彰显他的同在，经历他在父里面的权能，而心满意足。
现在各处的教会，每年之始必有联合公祷周，我们为此该有说不尽的感恩。这不但是信徒合一的证据，也显示出我们对联合祈祷的能力具有信心；在这样的训练中，我们心地扩充，能为举世教会的需要而求，对信徒联合而恒切的祷告，有莫大的帮助。而这样的聚会特别能刺激许多小团体不断地联合祈祷，带来更大的祝福。如果神的子民都能明白，因主的名合而为一，共享主的同在，全身靠同一圣灵连络，放胆宣告主的应许：凡同心合意的祈求，天父必成全；那么，祝福还会加倍呢！
        祷　告：
荣耀的主啊！你曾以大祭司的身份祷告，恳切求父保守天国的子民合而为一，现在求你教导我们，你如何赐给我们应许，催迫我们联合同心祈祷。我们若有一样的爱心与心志，你就与我们同在，天父也垂听我们的祈求。
天父啊！我们为你的子民祈祷，求你使每一个聚集的小团体都能够合而为一。无论有什么阻碍合一的事；或是自私、或是自大、或是度量狭窄，或是感情疏远，求你一律除去。凡一切使主的应许失去作用的事 ——这世界和肉体情欲，也都求你除掉；使我们单单乐意与主接近，在父的恩典中与众信徒彼此合一。
荣耀的主，求你特别感动你的教会，使她相信她在天上有捆绑与释放的能力，乃在乎地上的联合祈祷；这样的祈祷能赶逐撒但，拯救世人，移去大山，促成天国的降临。也求恩主，感动祈祷的团体，使我的教会能在祈祷中有能力，归荣耀给主的圣名与主的道。阿们。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：可１１：25
你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就应当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
以上这段话语紧接在那宝贵的祷告应许之后 – – “凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”我们已经看过在这应许之前的话语：应当信服神 ——在于教导我们祷告全视我们与神是否有美好的关系。这应许之后的话语则是告诉我们，与人也要有美好的关系。爱神与爱人是不可分开的：若心中没能与神和好，或是没能与人和好，所发出的祷告都不能有功效。信心与爱心彼此不可或分。
我们发现主常常提到这一点，在登山宝训论第六条诫命的时候(太５：23 – 24)，他告诉门徒，如果没有和弟兄先和好，神就不可能接受我们的敬拜；“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”后来他讲到向神的祈祷，在教导我们祷告‘免我们的债，如同我们免了人的债’之后，他又在主祷文的末尾加上：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太６：15)他讲不怜悯人的仆人的比喻之后，以这样的话为其应用：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”(太１８：35)这里，就在枯干的无花果树旁，他讲论信心的奇妙能力与信心的祷告之后，突然插入这个毫无连贯性的思想：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。”主过去在拿撒勒等地的生活，似乎让他洞悉，人的大罪就是不顺服爱的诫命。祷告的人也不例外；这正是他们祷告软弱的最大原因。主仿佛是要引导我们进入他自己美好的经历，就要我们对神所爱的人付出爱心与同情；没有一件事比这种心胸更能让我们在祈祷中自由地亲近神，有信心的能力。
主在这里教导我们的第一课，就是要有饶恕的性情。我们祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债”(太６：12)经上说：“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”(弗４：32)天父全然不计较的饶恕，是我们饶恕别人的法则，若我们的饶恕是勉强的，不甘心的，就不是真饶恕，恐怕神也就要照这种法则来对待我们了。我们所有的祈祷，都奠基在主的赎罪大恩之上。假如天父按照我们的罪过待我们，那么就没有一个祈祷能蒙垂听。赦免开了恩典之门：因为神赦免了我们一切的罪，我们的祷告才能得着应允。祈祷得蒙应允的确据，就是神饶恕的爱。这爱临到我们心中，我们便能有信心的祈祷，并且活在爱里。神饶恕的性情从对我们的爱彰显出来，也住在我们里面成为我们的性情，他赦免的爱流入我们内心，住在我们里面，我们就同他一样能赦免别人。若有横逆的事相加，我们首先求能有像神的性情；不感觉尊严扫地，不去报复，也不求自己的权益。在每日繁琐的生活中上，让我们谨慎自己，不存急躁的心，不说尖刻的话，不快下论断，不存加害人的心思，不长久发怒。或者我们以为：要求软弱的人能同神与基督一样原谅人，是期望过高了。不，我们必须完全领受主的命令：“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”耶稣的血不但除去我们的死行，也洗净了我们的私心；这种爱是饶恕的爱，它要占据我们的心，也要由我们流到别人身上。我们能饶恕人，就显明神饶恕的爱活在我们里面；这正是信心祈祷的条件。
第二课的应用范围更广：我们日常的生活，便是我们与神祈祷相交的试验场所。信徒往往在祈祷的时候，竭力酝酿敬虔的心思，以为可以讨好神。他们要不是不明白，就是忘记了生命本是一个整体，不是拼凑而成的，这一会儿是一种模样，那一会儿又是另一种；神看人的祈祷是否敬虔，是以全部生活而定，祈祷的时间只占一小部分；他不看一时的感觉，而是以平素生活的品味来判断我的真相与意愿。我与神相亲，和与世人来往是一体的两面。假若待人失败，就会造成与神的关系也失败。不单是我意识到和邻舍之间有了问题，才会如此；只要我在思想、判断上，没有警觉自己有缺乏爱心的言语、思想，就会阻碍我的祈祷。有效的信心祈祷出自降服于神旨意与爱的生命。所以神看我的祷告不是按照我祈祷时的故意表态，乃是依据平常不祈祷时候时候的真实光景。
以上的思想，又可汇集成第三个教训。我们与世人之间第一要紧的基石，就是“爱”。饶恕的精神就是爱的精神。天父是爱，所以能饶恕人；我们惟有住在他的爱中，才能像神一样饶恕人。我们爱弟兄，便显出爱神的证据；这是我们在神面前安稳的立足点，也是祈祷蒙垂听的确据(约壹４：20，３：18 – 21，23)“小子们哪！我们相爱，……总要在诚实和行为上。从此，……我们的心在神面前可以安稳……我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从他得着。”若没有爱心，信心或善功都归徒然；爱使我们与神联合，爱也能试验我们信心的真实性。在马可福音11章24节那伟大的祷告应许之前，基督训示我们：“你们当信服神。”而在这应许之后，基督又晓谕我们：“你们当爱人。”这两句话同样重要。我们与天上真神的关系，以及四围人群的关系，是有效祈祷的条件。
当我们服事人、为人祈祷时，爱更是最重要的关键。我们有时候为基督作工，动机可能是为主名发热心，或是为谋求灵性的健康，但是却没有为所要救的灵魂付出自我牺牲的爱。难怪我们的信心还是软弱，不能得胜。所以要有信心的祈祷以及成功的服事，秘诀就是：在大牧人耶稣寻找迷羊的温柔之爱中，来看每一个败坏的人，无论他多不可爱；为主的缘故提携他，对他胸怀真正的爱。耶稣讲论饶恕，说明爱是其根基。在登山宝训中，他将祈祷的教训与应许和怜恤相连，要门徒怜恤人像天父一样。(太５：７、９、２２、３８–４８)在这里，他也同样指出爱的生命是信心祈祷的条件。
前文已经说过：信必得着的祈祷、或凭信心作的真诚祈祷，会带来极深刻的自省。哦，让我们不要逃避这种锐利的省察，而以为祈祷不蒙允许的缘故，只有神自己知道。绝非如此。“你们求也得不着，是因为你们妄求。”(雅４：３)让我们藉神的这句话省察自己。让我们扪心自问，我们的祷告是否确实是生命的流露 ——全然降服于神的旨意，又有爱人之心？爱是唯一能让信心生根繁茂的土壤。每当爱向天高举，敞开心门，天父就会检视它是否也向败坏、卑贱的人敞开。这样的爱虽然未达十分完全，但目标确定，真诚顺服；信心惟有在其中才能蒙神的悦纳。若一个人把自己献给神，让他的爱住在心里，每日的生活都将神的爱表现出来；这人就能相信，那位爱的神对他的祷告无不垂听。那在宝座上的，是神的羔羊，唯有受苦与包容的爱，才能使祷告蒙神眷顾。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
祷 告：
荣耀的天父，你是爱，惟有住在爱里的，才住在你里面，并且与你相交。圣子今天再度教导我，在以祷告与你相交时，这个道理何等真实。我的神，求你藉圣灵将你的爱注入我心，在我里面成为爱的泉源，浇灌四周的人；好让这个爱的生命涌出信心祈祷的能力。哦，我的天父，求你藉圣灵让我经历到，爱人的生命就是一道门户，由此可进入我父那满有大爱的生命。求你特别恩待我，天天因着饶恕冒犯我的人而有喜乐，证明你对我的饶恕是能力，也是生命。
主耶稣，我尊贵的教师，教导我饶恕人并爱人。愿你宝血赦罪的能力在我身上成为实际，以致你对我的饶恕和我对他人的饶恕，能成为天上的喜乐。让我看明，我和人相交是否有任何不当，以致阻碍了我与父相交，让我平日的生活成为一所学校，或居家、或待人，都能操练信心祈祷所需的力量与把握。阿们。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：太１７：19 – 21
门徒暗暗的到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（或作“不能赶他出来”）。”
当门徒看见耶稣将鬼从癫痫患者身上赶出去，而他们却不能，就问主他们为什么会失败。耶稣已经把赶鬼和治病的权柄赐给他们，他们也曾运用这权柄制服了多少鬼，而且欢喜向主述说赶鬼的情形。可是这一次，耶稣在山上的时候，他们完全失败了。并非神的旨意不要逐出这个鬼，也不是这鬼不易制服，从主所做的就可证明：他一下命令，鬼就出去了。门徒们既问：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”显然，他们曾设法赶鬼，可能是奉主的名吩咐鬼出去。但他们的努力竟然无效，当众蒙羞。“我们为什么不能？”
耶稣的回答直截了当：“是因为你们的信心小。”耶稣能成功，他们会失败，并不是因为他们不具有耶稣所特有的权能，失败的理由不难求得。主教训人，无论在天国，或是在黑暗的国度，唯一使万物臣服的能力乃是信心。灵界的失败只有一个原因，就是缺乏信心。让神的能力进入人心中，透过他作工，信心是惟一的条件。这是眼不能见的感受力：人的意志降服于神的意志，并被其塑造。他们所领受赶鬼的权柄，并不是可以永久把持的礼物或资产；能力乃是在基督里面，他们必须以对主真实的信心来领受、保有、使用。他们若深信他是主，是灵界的元首，深信他赐给我们权柄，奉他的名赶鬼，这样的信心必能成功。因为你们的信心小(英文：because of your unbelief)。我们的主总是用这句话说明并责备他的教会软弱无力。
他们的信心如此缺乏，其中必有原因。门徒们或许应该这样问主：“我们为什么不能信了呢？我们先前能凭信心赶鬼，为什么现在却不能相信？”在他们这样问之前，主就告诉他们说：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”信心是最简单的属灵操练，但也是最高深的；我们的灵要全然臣服，能与主的灵完全呼应，以至有能力从事至高的属灵活动。信心的强弱全视属灵生命的状况；属灵生命若强壮，神的灵能在我们生命中满有权能，信心才有能力成就大事。因此耶稣继续说：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来。”耶稣乃是告诉他们，要想以信心克服这种邪灵的顽强抵抗力量，必须与神有非常亲密的往来，而且特别从世界分别出来 ——就是藉着祷告禁食。因此他教导我们为重大事件祈祷的两个功课。
        第一，信心要藉祷告的生活来成长，保持健壮。
第二，祈祷的力量若要沛然全备，必须禁食。
        信心必须靠祷告的生活才能全然成长。属灵生活的各种成份彼此密切相连，不断的相互影响，互为因果。信心正是如此。如果没有信心，就没有真正的祈祷；祈祷之前必须有些信心。然而祈祷也是加增信心的途径，要令信心的程度提高，必须多多祈祷。这就是耶稣训诲的真义。没有任何事物比信心更需要成长。保罗对帖撒罗尼迦教会说：“你们的信心格外增长。”(帖后１：3)耶稣所说：“照着你们的信，给你们成全了吧。”(太9：29)是天国的律法；这句话告诉我们每个人信心的大小不同，而且各人的信心也不总是一成不变，但是权能与福泽总是按信心的程度而定。假如我们要知道如何使信心增长，主已经将神的宝座指示我们。藉祈祷，藉着操练我的信心，藉着与真神相交，信心便能增长，信心只有靠神自己来喂养，才能成长。
要扩大认识神、信靠神的力量，必须以仰慕的心敬拜，心灵静默降服，专候神的显现。也就是将圣经的话语带到神面前，求他亲自用活泼慈爱的声音向我们说这些话；如此我们就能满有能力，足以相信并接受神自己对我们说的话。藉着祈祷，以活的信心与神真实交往，在我们里面的信心才能日益茁壮，使我们有力量相信神，接受他所说的一切，接受他对信心所能提供的一切事物。许多基督徒不懂得多多祈祷的意义：他们想不通，也不以为需要多花时间亲近神。但主所说的，他的子民已经证实了：信心坚强的人就是多祷告的人。
这又使我们回想耶稣在前一课的教训。他在告诉我们信心得着以前，先说“你们当信服神。”我们信心的根基要深扎在永生神里面，才能有移山逐鬼的能力：“在信的人凡事都能”。高山与魔鬼，必须迁移、赶逐，我们立刻就会明白需要极大的信心，极多的祷告，使信心得培育。耶稣基督是我们的生命，也是我们信心的生命。他在我们里面的生命使我们坚强，使我们能够单纯地相信。我们必须向自己死 ——这是多祷告的含意，和主紧密结合，才能得着信心的能力。信心需要藉祷告才能长大成熟。
祈祷需要禁食才能长大成熟。这是主的第二个教训。祈祷如同一只手，抓住眼所不能见的；而禁食乃是另一只手，抛弃眼所能见的。一个人与世俗接触最密的，唯推口食及口食之欲。亚当夫妇在乐园被诱，是因为可作食物的水果；主耶稣在旷野饿了，受魔鬼试探要他变石头为饼，结果他靠禁食得胜。我们的身体被赎，是要作圣灵的殿。我们荣耀神，不仅在灵里，也要在身体上，而圣经特别强调饮食(林前十：31)。恐怕有许多信徒还没有在饮食上荣耀主的属灵实际。耶稣论祈祷禁食，第一就要我们晓得，多祈祷的心或能力，与克己、节制、否认自我的生活有密切关系。
不过，这句话还有按照字面的解释。人因忧伤焦虑而不能进食；因喜乐而大摆宴席。有时可能会有强烈的感受，觉得口腹之欲虽不为法律所禁止，仍然会妨碍我们抵抗黑暗权势的灵力；因此，我们的心思会感到需要控制。我们是具感官的生物；我们的心思会受眼前的具体事物所影响；而禁食能够帮助我们表达心志，也能强化、肯定我们的决定，宁可牺牲一切，只求获得我们为神的国祈求的事。神既悦纳了圣子的禁食与牺牲，也必重视我们愿为基督和他的国度牺牲一切的心。不仅悦纳，而且要以属灵的能力作回报。
这个教导还可以应用更广。祈祷是寻求神及眼所不能见的事；禁食是丢弃暂时可见之物。一般的基督徒以为凡神没有禁止、定罪的事情，对他们就是合法的，因此他们尽可能获取世上的一切，譬如财产、娱乐、文学等；但是一个全然奉献的人，就好像战阵上的兵丁，只带战斗必须的东西。他将各样的重担放下，脱去容易缠累的罪，深怕被卷入今世的事，只愿过拿细耳人的生活，专为主和主的事把自己分别出来。若没有这种甘心的隔离，甚至不用合法的事，就不能得祈祷的能力：至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。
主耶稣的门徒啊，你既求主教导你祷告，就当接受他的训诲。他告诉你，祷告是得坚强信心的门径；这样的信心能驱逐魔鬼。他告诉你：”若有信心没有一件事不能作。“且让这荣耀的应许，激励你的心，多多祈祷。这奖赏岂不值得我们付出代价吗？我们岂不愿意放弃一切，跟随耶稣走上他为我们开的这门路吗？在必要的时候，我们岂不愿意禁食么？我们岂不愿尽一切努力，使世界或身体都不能阻挡我们终生的伟大的工作 ——向神祷告，与他交住；以致我们能成为有信心的人，为主所用，参与他拯救世人之工。
祷 告：
主耶稣啊！你不得不再三斥责我们信心太小！看见我们信不过我们的父与他的应许，你会觉得多么奇怪。主！把你的责备铭刻在我们心中，让我们看见，多少围绕我们的罪恶苦难，无非是因我们没有信心造成的。求恩主启迪我们：信心的学习与获得，就是藉祷告禁食与你和父真实相交。
救主啊！你是为我们信心创始成终的主，求你训诲我们，如何能藉圣灵让你活在我们里面。主，我们为能相信的恩典所作的努力与祈求太薄弱了。我们知道原因何在：是靠自己的力量，而不是靠你。至圣的耶稣，求你彻底教导我们“你活在我们里面”的奥秘，以及你如何藉着圣灵在我们里面活出信心的生活，保证此信心不致衰竭。让我们明白了我们的信心不过是奇妙的祈祷生命的一部份。这生命你已赐给那些盼望受祈祷训练的人；不只是藉着话语思想而已，而是经由你所赐的恩膏，就是你生命之灵的浇灌。求你教我们，如何靠着禁食祈祷让信心成长，以致能有“凡事都能”的信心。阿们。
附 注：
有一段时间，布朗贺(Blumhardt)经历灵界极大的争战，要把鬼从一些人身上赶出去；他藉祷告赶鬼，但总觉得奇怪，为何不能得到应允。一天，他向一位朋友倾诉困难，那位朋友要他注意主对禁食的教导。布朗贺便决定禁食。有时，甚至超过卅小时。从这些经历与反省中，他确信，禁食比一般人所想像的更重要。他说：“禁食在神面前，乃是证实我们所求的真是我们所要的，是一件紧迫的事；它能强化祷告的迫切感与力量，不断地具体地表达无言的祷告。我相信它绝不会没有功效，因为主的话曾特别提及这事。我尝试了，当时没有告诉任何人，而后来争战变得非常轻省。我说话更有决断力，心中更有安息。我不需要再花这么多时间在病人身上；即使没有亲自前往，我觉得自己也有影响力。”

（文章摘自——祷告的学校）

经文：可１１：22 – 24
耶稣回答说：“你们当信服神。我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”
前一课中所谈“只要信是得着的”的应许，是圣经中最奇妙的应许之一。多少人因而问道：“我如何才能得到这样的信心，知道所求必得？”今天主耶稣正要回答这个问题。他在赐下应许给门徒之前，曾说过另一句话，指出相信祷告蒙垂听的信心是从何处发源，从何处得到能力。“你们当信服神”这句话是说在“信是得着的”之前。这就是说，相信应许的能力，完全赖于对应允的人的信心。若相信某人，能导致相信他的话。所以我们若要增加“信是得着的”的信心度量，就必须与神相交，和他有个别、亲密的关系；他的同在会启示出极大的能力，我们的全人就会不断被开启，饱受其影响。
假如我们思想“信”的实质，就更可以明白相信神与相信他的应许之间有何关系。“信”常被喻为手或口，藉以接受所赐的物件；但是眼睛或耳朵的比喻也同等重要：我们藉它得以听见神的应许；看见神所要赏赐的。接受的能力必须以此为基础。我必须听那赐应许者，他的声音能鼓励我相信；我须看见他，他的目光与容颜足以消除我患得患失的恐惧。应许的价值在于应许的人；我对应许所抱的信心，端赖于对应许者的认识。
因此，耶稣在赐下奇妙的祷告应许之前，先说“你们当信服神”。他乃是说：让你的眼向永生神开启，定睛注目，看见那位不可见者。透过属灵的眼光，我降服于眼前之神的影响力；让神的能力作工在我身上，在我的心灵留下印象。因此，相信神就是仰望神，注目于他的所是；让他显明他自己；给他时间，让自己完全降服，而能领会神完整的形像；开放心灵，欣然领受他大爱的覆庇。是的，信心乃是眼睛，神将他的所是与所行向信心显明：神的同在与大能的作为，都藉信心沁入心房。我所见的会存留在我里面，因此神也藉信心住在我里面。
信心也是耳朵；我们藉此听到神的声音，与他保持来往。圣父是藉圣灵向我们谈话；圣子乃是神的道，是圣父话语的实质；圣灵便是话语的声音。神的儿女必须依赖这活泼的声音，作为自己的引导；这天上来的隐密之声会教导他如何说、如何行，正如主耶稣在世时一样。向神敞开自己的耳朵，是以相信的心等候他，想要领受他的话，必然会听见他的慈声。神的话语，不只是圣经上的文字，圣父从他亲口说出的话更是灵和真理，生命与能力。神的话语能带出真实的作为、经历，否则一切只停留于观念里而已。经由敞开的耳朵，我们的心灵静候神生命与权能的影响。我所听的话语一旦进入心灵，就会留在那里并产生作用，因此神也藉着信心进到我心中，在其中居住作工。
等到信心能如耳目充分发挥作用，成为灵魂的感官、听见神、看见神，然后它才能充分发挥手与口的功能，接受神和他的恩赐。按受的能力完全根据属灵知觉的能力；所以主在赐下“信就必得着”的应许之前，先说：“你们当信服神”。信心就是一种降服：降服于所听见的信息。我藉着信心向永活的神臣服。他的荣耀、他的爱充满我心中，在我生命里作王。信心也是相交；我将自己交托给这位对我有所应许的朋友！接受他的影响，以此应许与他互相联结。我们若与神自己有亲密的情谊，因信心而时常亲近他的音容，就自然容易相信他对祷告的应许。相信应许是相信应许者的结果；信心的祈祷扎根于信心的生活。从这个角度看，祷告有功效的信心真是神的恩赐。这恩赐，不是他于一时之间赐下或浇灌的，而是，更深厚、更真实，是因生命不断与神相交，而在我们里面运作、成长的心灵习性。一个真知道天父，又与他亲密相交的人，自然容易相信天父的应许，就是凡与他生命相联的孩子，他都要成就他们的心愿。
许多神的儿女对于祈祷的能力没有多少经验，是因为他们不明白信心和祈祷彼此的关联。他们既盼望从天父得到某个应许，便将全心灌注于应许上，尽量在信心中紧紧抓住应许。若不成功，便轻易放弃希望；神的应许虽是真实的，但因为他们信心太弱，无力把握。要听耶稣在本课所说的：你们当信服神，也就是永生的神；要相信神，更过于相信应许，惟有他的慈爱、权能与真实的同在，能激发我们的信心。医生治疗手臂麻痹的人，必会补益他全身的气力；要调治我们信心的软弱，惟有与神相交，使我们整个灵命活泼起来。学习信靠神，抓住神，让神支配你全部的生活，然后就能很容易掌握应许。认识神、信靠神的人，会发现相信应许不是难事。
从古圣徒身上，可以清楚看见这一点。每一次信心能力特别彰显，都是神特别启示的结果。例如亚伯拉罕：耶和华对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌”……于是领他走到外边，说“……亚伯兰信耶和华”(创15：1 – 6)，后来，“耶和华向他显现，对他说：我是全能的神……亚伯兰俯伏在地，神又对他说：‘我与你立约’(创17：1 – 4)。从此看来，因为神自己的启示，应许的能力才进入亚伯兰心中，产生信心。这些大有信心的人因为认识神，就不能不相信他的应许。神的应许对我们就像神自己一样。那能承受应许的人，就是活在神面前，听见神向他说话，就俯伏聆听的人。在圣经里虽然有许多应许，任我们自由领受；但如果不是神亲口向我们说出这些应许，我们还是没有属灵的领受力。要得神的言语，必须与他有亲密的往来。因此我们当信服神，使信心全然成为属灵的耳目，降服于神，好让他们能在我们灵里彰显无遗。将信心操练当作祈祷的一大祝福；因为大能的真神等着要在我们身上实现他一切美善的心意，以能力完成信心的工作。我们要看见神就是爱，他乐于赐福，并分享他自己。如果我们能对神如此信赖崇拜，自然就能很快相信这应许：“凡你们祷告祈求的无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”是的，只要因信认定神为我们的主，他的应许也终要属于我们。
主耶稣今天教导我们的功课极宝贵。我们寻求神的赏赐，神却先把自己赐给我们。我们认为祈祷是从天上获取赏赐的能力，而耶稣却认为祈祷是引领我们接近神的方法。我们只想站在门口哀求，耶稣却要先引我们登堂入室，使我们发现自己是神的儿女与朋友。让我们接受这个训诲；让每一次祷告中微小的信心激励我们，先操练更多相信神，并在信心中将自己交托给他。心中若满有神的同在，就大有能力，可以作信心的祈祷。对神的信心能生出对应许的信心，在应许中又能对求必得着产生信心。
因此，神的孩子们，你们要花时间，一定要花时间，在他面前俯伏，等候他的显现。要花时间，让你的心灵在敬畏与崇拜的操练中，向那无限量的主表露信心；等神得着了你，将他自己赏赐给你，信心的祈祷，就会成为你信心的冠冕。
祷 告：
我的神啊！我实在相信你。相信你是慈爱无比、无限权能的父；相信你是圣子，是我生命的救赎主；也相信你是圣灵，是安慰者、向导和力量。三位一体的神啊，我信服你。我确信你所是的一切对我都是真实的，你必履行你一切的应许。
主耶稣啊！加强我的信心，教导我肯花时间在神面前，等候敬拜，直到我的信心能接受所有神为我预备的一切。让信心能看明神乃生命的泉源，以全权的大能在世上成就他的旨意，又作工在我里面。让信心能明白神的爱，如何渴想满足我的需求。让信心能占有我的心灵、生命，因着信心唯独让神居住在我心怀。主耶稣啊，帮助我，使我全心信服上帝，让这样的信心，每时每刻充满我。
荣耀的救主啊，除非我们的生命全然信服神，否则你的教会如何能荣耀你？又如何能尽上代祷的职责，使你的国度降临！荣耀的主，求你在我们各人灵魂深处，向我们说：“你们当信服神”。阿们。

（文章摘自——祷告的学校）