经文：太１８：19 – 20
“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
        基督一开始教我们祷告便强调：不要做给人看。要进入内室，单独与父相交。他要我们了解，祷告的意义乃是人与神的个别接触。现在他又教我们第二课：我们不仅需要隐密单独的祷告，也同样需要公开联合的祈祷。他对两三个人同心合意祈祷有特别的应许。个别隐密的祈祷和公开联合的祈祷必须齐头并进；一方面心灵要单独朝见神，另一方面，同样奉耶稣之名的人要聚集共祷；这好比一株树，树根深埋地里，枝干迎向阳光。
这件事的理由很简单。因为人与人的联合和人与神的联合同样真实又亲密。神的恩典不仅更新了我们与神的关系，也更新了我们与人的关系，我们不仅学着说：“我的天父”，也学着说“我们的天父”。若一个家族的子女总是个别和父亲会面，从来不一同表白他们的意愿或爱，这就太怪异了。信徒不仅是一家人，更是同属于一个身子。正如身子上的百体必须互相联络；百体合作无间，全身才能表露一体的精神；因此基督徒必须在一起共同追求，否则就不能得到神藉着圣灵要赐给我们的全备祝福。在信徒的联合团契之中，圣灵能充分发挥他的权能。当一百二十位门徒聚在一处，恒切同心祈祷，圣灵就从父神荣耀的宝座为他们降下来(徒二)。
        根据主在这里所说的，真正的联合祷告有几个特点：
第一，是同心合意的祈求。这不只是同意另一个人提出的祷告事项，而是一些特殊的事项，大家都有共同的渴望；这种同心合意必须是在灵与真理之中，正如所有的祷告一样。这样的同心祷告极易显明我们究竟要求什么，是否照着主的旨意去求，以及能否相信求必得着。
第二个特点，是奉主的名聚集。以后我们会更多学到奉主名祈祷的必要，和其中的能力。在这儿，我们的主教导我们：主名应当是信徒联合的中心，也是联合的凝聚力，使他们成为一体，正像一个家，容纳家中每一分子，并将他们联合起来。“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。”(箴18：10)主的名对于了解并相信这名的人何等真实；奉主名聚集，就如同有主的同在。门徒们能有爱的联合，对耶稣有无比的吸引力：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”主的门徒既在爱中一同祷告，主的同在就使他们联合的祈祷大有能力。
第三个特点，是必蒙应允。“我在天上的父，必给他们成全。”(太18：19)为促进信徒的团契，或追求灵性进深的祷告会有其功效，并不是救主设立这种祷告的本意。他的意思，是要这种祷告会成为一种途径，使祈求特别蒙垂听。一个祷告会若没有得到明确的应允，是反常的现象。我们之中有人有某些渴望，而觉得自己信心太软弱，就应当请别人帮忙，增加能力。在信心、爱心与圣灵的联结中，主的名与主的同在的能力就更能自由发挥，而应允也就更为确切。我们曾真正同心祈祷的明证，乃是有否结果子，得着回答，得着我们所求的：“我告诉你们，我在天上的父必为他们成全。”
这样的一同祈祷是何等大的特权，有何等大的能力。如果信徒夫妇知道，他们乃是奉主的名结合为一体，要在同心祷告中，经历主的同在与能力(彼前３：７)；如果知心好友相信，两三个人齐心祷告，会给彼此带来极大的帮助；如果每一个祷告会里，都以奉主的名、相信主的同在、等候主的回应为第一优先；如果每一个教会都认为，众人联合的有效祈祷是会众聚集的主要目的之一，是教会权柄最大的运作；如果普世教会不停联合呼求，求神的国度降临，神国的王亲自来临 ——先将圣灵浇灌下来，再是主荣耀的显现；——哦，如果这些人都同心合意求神实现他的应许，谁能料到有多少福泽会临到呢？
使徒保罗深信联合祈祷的能力。他对罗马教会说：“我……劝你们与我一同竭力，为我祈求神。”(罗１５：３０)他期望藉这样的祈祷脱离敌人，兴旺圣工。他对哥林多教会说：“他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们……”(林后１：１０-１１)，他们的祈祷对他的得救有一份贡献。他又对以弗所教会说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”(弗６：１８-１９)他所作的工要有果效，须靠教会的祈祷。他告诉腓立比教会，他的审判至终会使他得救，并使福音广传：“藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助。”(腓１：１９)他训勉歌罗西人要恒切祷告之后，又说：“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门。”(西４：３)他向帖撒罗尼迦教会写道：“请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样；也叫我们脱离无理之恶人的手。”(帖后３：１、２)每一处都显明，保罗视自己为全身的一个肢体，必须靠赖各肢体的共鸣与合作。他倚仗这些教会的祷告，为他赢得属灵的胜利，否则，就难望有成效。所以教会的祈祷对他而言，在神国的服事上，有如神的权能一样真实。
假如一个教会肯为神国降临、主的能力充满他的仆人与他的话语、以及灵魂得救，主得荣耀等，朝夕恳求，谁敢说这个教会将得到何等大的权柄呢？大部分的教会则以为，会众的聚集，不过是为了彼此照顾、互相建造。他们不知道神是以众圣徒的祈祷来治理世界；不知道祈祷能战胜恶魔，也不知道地上的教会能藉祈祷运用天上的权能。他们忘记了主耶稣曾经应许，凡奉他的名聚集的教会，他都分别为圣，使教会成为通天的门户，彰显他的同在，经历他在父里面的权能，而心满意足。
现在各处的教会，每年之始必有联合公祷周，我们为此该有说不尽的感恩。这不但是信徒合一的证据，也显示出我们对联合祈祷的能力具有信心；在这样的训练中，我们心地扩充，能为举世教会的需要而求，对信徒联合而恒切的祷告，有莫大的帮助。而这样的聚会特别能刺激许多小团体不断地联合祈祷，带来更大的祝福。如果神的子民都能明白，因主的名合而为一，共享主的同在，全身靠同一圣灵连络，放胆宣告主的应许：凡同心合意的祈求，天父必成全；那么，祝福还会加倍呢！
        祷　告：
荣耀的主啊！你曾以大祭司的身份祷告，恳切求父保守天国的子民合而为一，现在求你教导我们，你如何赐给我们应许，催迫我们联合同心祈祷。我们若有一样的爱心与心志，你就与我们同在，天父也垂听我们的祈求。
天父啊！我们为你的子民祈祷，求你使每一个聚集的小团体都能够合而为一。无论有什么阻碍合一的事；或是自私、或是自大、或是度量狭窄，或是感情疏远，求你一律除去。凡一切使主的应许失去作用的事 ——这世界和肉体情欲，也都求你除掉；使我们单单乐意与主接近，在父的恩典中与众信徒彼此合一。
荣耀的主，求你特别感动你的教会，使她相信她在天上有捆绑与释放的能力，乃在乎地上的联合祈祷；这样的祈祷能赶逐撒但，拯救世人，移去大山，促成天国的降临。也求恩主，感动祈祷的团体，使我的教会能在祈祷中有能力，归荣耀给主的圣名与主的道。阿们。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：可１１：25
你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就应当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
以上这段话语紧接在那宝贵的祷告应许之后 – – “凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”我们已经看过在这应许之前的话语：应当信服神 ——在于教导我们祷告全视我们与神是否有美好的关系。这应许之后的话语则是告诉我们，与人也要有美好的关系。爱神与爱人是不可分开的：若心中没能与神和好，或是没能与人和好，所发出的祷告都不能有功效。信心与爱心彼此不可或分。
我们发现主常常提到这一点，在登山宝训论第六条诫命的时候(太５：23 – 24)，他告诉门徒，如果没有和弟兄先和好，神就不可能接受我们的敬拜；“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”后来他讲到向神的祈祷，在教导我们祷告‘免我们的债，如同我们免了人的债’之后，他又在主祷文的末尾加上：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太６：15)他讲不怜悯人的仆人的比喻之后，以这样的话为其应用：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”(太１８：35)这里，就在枯干的无花果树旁，他讲论信心的奇妙能力与信心的祷告之后，突然插入这个毫无连贯性的思想：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。”主过去在拿撒勒等地的生活，似乎让他洞悉，人的大罪就是不顺服爱的诫命。祷告的人也不例外；这正是他们祷告软弱的最大原因。主仿佛是要引导我们进入他自己美好的经历，就要我们对神所爱的人付出爱心与同情；没有一件事比这种心胸更能让我们在祈祷中自由地亲近神，有信心的能力。
主在这里教导我们的第一课，就是要有饶恕的性情。我们祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债”(太６：12)经上说：“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”(弗４：32)天父全然不计较的饶恕，是我们饶恕别人的法则，若我们的饶恕是勉强的，不甘心的，就不是真饶恕，恐怕神也就要照这种法则来对待我们了。我们所有的祈祷，都奠基在主的赎罪大恩之上。假如天父按照我们的罪过待我们，那么就没有一个祈祷能蒙垂听。赦免开了恩典之门：因为神赦免了我们一切的罪，我们的祷告才能得着应允。祈祷得蒙应允的确据，就是神饶恕的爱。这爱临到我们心中，我们便能有信心的祈祷，并且活在爱里。神饶恕的性情从对我们的爱彰显出来，也住在我们里面成为我们的性情，他赦免的爱流入我们内心，住在我们里面，我们就同他一样能赦免别人。若有横逆的事相加，我们首先求能有像神的性情；不感觉尊严扫地，不去报复，也不求自己的权益。在每日繁琐的生活中上，让我们谨慎自己，不存急躁的心，不说尖刻的话，不快下论断，不存加害人的心思，不长久发怒。或者我们以为：要求软弱的人能同神与基督一样原谅人，是期望过高了。不，我们必须完全领受主的命令：“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”耶稣的血不但除去我们的死行，也洗净了我们的私心；这种爱是饶恕的爱，它要占据我们的心，也要由我们流到别人身上。我们能饶恕人，就显明神饶恕的爱活在我们里面；这正是信心祈祷的条件。
第二课的应用范围更广：我们日常的生活，便是我们与神祈祷相交的试验场所。信徒往往在祈祷的时候，竭力酝酿敬虔的心思，以为可以讨好神。他们要不是不明白，就是忘记了生命本是一个整体，不是拼凑而成的，这一会儿是一种模样，那一会儿又是另一种；神看人的祈祷是否敬虔，是以全部生活而定，祈祷的时间只占一小部分；他不看一时的感觉，而是以平素生活的品味来判断我的真相与意愿。我与神相亲，和与世人来往是一体的两面。假若待人失败，就会造成与神的关系也失败。不单是我意识到和邻舍之间有了问题，才会如此；只要我在思想、判断上，没有警觉自己有缺乏爱心的言语、思想，就会阻碍我的祈祷。有效的信心祈祷出自降服于神旨意与爱的生命。所以神看我的祷告不是按照我祈祷时的故意表态，乃是依据平常不祈祷时候时候的真实光景。
以上的思想，又可汇集成第三个教训。我们与世人之间第一要紧的基石，就是“爱”。饶恕的精神就是爱的精神。天父是爱，所以能饶恕人；我们惟有住在他的爱中，才能像神一样饶恕人。我们爱弟兄，便显出爱神的证据；这是我们在神面前安稳的立足点，也是祈祷蒙垂听的确据(约壹４：20，３：18 – 21，23)“小子们哪！我们相爱，……总要在诚实和行为上。从此，……我们的心在神面前可以安稳……我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从他得着。”若没有爱心，信心或善功都归徒然；爱使我们与神联合，爱也能试验我们信心的真实性。在马可福音11章24节那伟大的祷告应许之前，基督训示我们：“你们当信服神。”而在这应许之后，基督又晓谕我们：“你们当爱人。”这两句话同样重要。我们与天上真神的关系，以及四围人群的关系，是有效祈祷的条件。
当我们服事人、为人祈祷时，爱更是最重要的关键。我们有时候为基督作工，动机可能是为主名发热心，或是为谋求灵性的健康，但是却没有为所要救的灵魂付出自我牺牲的爱。难怪我们的信心还是软弱，不能得胜。所以要有信心的祈祷以及成功的服事，秘诀就是：在大牧人耶稣寻找迷羊的温柔之爱中，来看每一个败坏的人，无论他多不可爱；为主的缘故提携他，对他胸怀真正的爱。耶稣讲论饶恕，说明爱是其根基。在登山宝训中，他将祈祷的教训与应许和怜恤相连，要门徒怜恤人像天父一样。(太５：７、９、２２、３８–４８)在这里，他也同样指出爱的生命是信心祈祷的条件。
前文已经说过：信必得着的祈祷、或凭信心作的真诚祈祷，会带来极深刻的自省。哦，让我们不要逃避这种锐利的省察，而以为祈祷不蒙允许的缘故，只有神自己知道。绝非如此。“你们求也得不着，是因为你们妄求。”(雅４：３)让我们藉神的这句话省察自己。让我们扪心自问，我们的祷告是否确实是生命的流露 ——全然降服于神的旨意，又有爱人之心？爱是唯一能让信心生根繁茂的土壤。每当爱向天高举，敞开心门，天父就会检视它是否也向败坏、卑贱的人敞开。这样的爱虽然未达十分完全，但目标确定，真诚顺服；信心惟有在其中才能蒙神的悦纳。若一个人把自己献给神，让他的爱住在心里，每日的生活都将神的爱表现出来；这人就能相信，那位爱的神对他的祷告无不垂听。那在宝座上的，是神的羔羊，唯有受苦与包容的爱，才能使祷告蒙神眷顾。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
祷 告：
荣耀的天父，你是爱，惟有住在爱里的，才住在你里面，并且与你相交。圣子今天再度教导我，在以祷告与你相交时，这个道理何等真实。我的神，求你藉圣灵将你的爱注入我心，在我里面成为爱的泉源，浇灌四周的人；好让这个爱的生命涌出信心祈祷的能力。哦，我的天父，求你藉圣灵让我经历到，爱人的生命就是一道门户，由此可进入我父那满有大爱的生命。求你特别恩待我，天天因着饶恕冒犯我的人而有喜乐，证明你对我的饶恕是能力，也是生命。
主耶稣，我尊贵的教师，教导我饶恕人并爱人。愿你宝血赦罪的能力在我身上成为实际，以致你对我的饶恕和我对他人的饶恕，能成为天上的喜乐。让我看明，我和人相交是否有任何不当，以致阻碍了我与父相交，让我平日的生活成为一所学校，或居家、或待人，都能操练信心祈祷所需的力量与把握。阿们。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：太１７：19 – 21
门徒暗暗的到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（或作“不能赶他出来”）。”
当门徒看见耶稣将鬼从癫痫患者身上赶出去，而他们却不能，就问主他们为什么会失败。耶稣已经把赶鬼和治病的权柄赐给他们，他们也曾运用这权柄制服了多少鬼，而且欢喜向主述说赶鬼的情形。可是这一次，耶稣在山上的时候，他们完全失败了。并非神的旨意不要逐出这个鬼，也不是这鬼不易制服，从主所做的就可证明：他一下命令，鬼就出去了。门徒们既问：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”显然，他们曾设法赶鬼，可能是奉主的名吩咐鬼出去。但他们的努力竟然无效，当众蒙羞。“我们为什么不能？”
耶稣的回答直截了当：“是因为你们的信心小。”耶稣能成功，他们会失败，并不是因为他们不具有耶稣所特有的权能，失败的理由不难求得。主教训人，无论在天国，或是在黑暗的国度，唯一使万物臣服的能力乃是信心。灵界的失败只有一个原因，就是缺乏信心。让神的能力进入人心中，透过他作工，信心是惟一的条件。这是眼不能见的感受力：人的意志降服于神的意志，并被其塑造。他们所领受赶鬼的权柄，并不是可以永久把持的礼物或资产；能力乃是在基督里面，他们必须以对主真实的信心来领受、保有、使用。他们若深信他是主，是灵界的元首，深信他赐给我们权柄，奉他的名赶鬼，这样的信心必能成功。因为你们的信心小(英文：because of your unbelief)。我们的主总是用这句话说明并责备他的教会软弱无力。
他们的信心如此缺乏，其中必有原因。门徒们或许应该这样问主：“我们为什么不能信了呢？我们先前能凭信心赶鬼，为什么现在却不能相信？”在他们这样问之前，主就告诉他们说：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”信心是最简单的属灵操练，但也是最高深的；我们的灵要全然臣服，能与主的灵完全呼应，以至有能力从事至高的属灵活动。信心的强弱全视属灵生命的状况；属灵生命若强壮，神的灵能在我们生命中满有权能，信心才有能力成就大事。因此耶稣继续说：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来。”耶稣乃是告诉他们，要想以信心克服这种邪灵的顽强抵抗力量，必须与神有非常亲密的往来，而且特别从世界分别出来 ——就是藉着祷告禁食。因此他教导我们为重大事件祈祷的两个功课。
        第一，信心要藉祷告的生活来成长，保持健壮。
第二，祈祷的力量若要沛然全备，必须禁食。
        信心必须靠祷告的生活才能全然成长。属灵生活的各种成份彼此密切相连，不断的相互影响，互为因果。信心正是如此。如果没有信心，就没有真正的祈祷；祈祷之前必须有些信心。然而祈祷也是加增信心的途径，要令信心的程度提高，必须多多祈祷。这就是耶稣训诲的真义。没有任何事物比信心更需要成长。保罗对帖撒罗尼迦教会说：“你们的信心格外增长。”(帖后１：3)耶稣所说：“照着你们的信，给你们成全了吧。”(太9：29)是天国的律法；这句话告诉我们每个人信心的大小不同，而且各人的信心也不总是一成不变，但是权能与福泽总是按信心的程度而定。假如我们要知道如何使信心增长，主已经将神的宝座指示我们。藉祈祷，藉着操练我的信心，藉着与真神相交，信心便能增长，信心只有靠神自己来喂养，才能成长。
要扩大认识神、信靠神的力量，必须以仰慕的心敬拜，心灵静默降服，专候神的显现。也就是将圣经的话语带到神面前，求他亲自用活泼慈爱的声音向我们说这些话；如此我们就能满有能力，足以相信并接受神自己对我们说的话。藉着祈祷，以活的信心与神真实交往，在我们里面的信心才能日益茁壮，使我们有力量相信神，接受他所说的一切，接受他对信心所能提供的一切事物。许多基督徒不懂得多多祈祷的意义：他们想不通，也不以为需要多花时间亲近神。但主所说的，他的子民已经证实了：信心坚强的人就是多祷告的人。
这又使我们回想耶稣在前一课的教训。他在告诉我们信心得着以前，先说“你们当信服神。”我们信心的根基要深扎在永生神里面，才能有移山逐鬼的能力：“在信的人凡事都能”。高山与魔鬼，必须迁移、赶逐，我们立刻就会明白需要极大的信心，极多的祷告，使信心得培育。耶稣基督是我们的生命，也是我们信心的生命。他在我们里面的生命使我们坚强，使我们能够单纯地相信。我们必须向自己死 ——这是多祷告的含意，和主紧密结合，才能得着信心的能力。信心需要藉祷告才能长大成熟。
祈祷需要禁食才能长大成熟。这是主的第二个教训。祈祷如同一只手，抓住眼所不能见的；而禁食乃是另一只手，抛弃眼所能见的。一个人与世俗接触最密的，唯推口食及口食之欲。亚当夫妇在乐园被诱，是因为可作食物的水果；主耶稣在旷野饿了，受魔鬼试探要他变石头为饼，结果他靠禁食得胜。我们的身体被赎，是要作圣灵的殿。我们荣耀神，不仅在灵里，也要在身体上，而圣经特别强调饮食(林前十：31)。恐怕有许多信徒还没有在饮食上荣耀主的属灵实际。耶稣论祈祷禁食，第一就要我们晓得，多祈祷的心或能力，与克己、节制、否认自我的生活有密切关系。
不过，这句话还有按照字面的解释。人因忧伤焦虑而不能进食；因喜乐而大摆宴席。有时可能会有强烈的感受，觉得口腹之欲虽不为法律所禁止，仍然会妨碍我们抵抗黑暗权势的灵力；因此，我们的心思会感到需要控制。我们是具感官的生物；我们的心思会受眼前的具体事物所影响；而禁食能够帮助我们表达心志，也能强化、肯定我们的决定，宁可牺牲一切，只求获得我们为神的国祈求的事。神既悦纳了圣子的禁食与牺牲，也必重视我们愿为基督和他的国度牺牲一切的心。不仅悦纳，而且要以属灵的能力作回报。
这个教导还可以应用更广。祈祷是寻求神及眼所不能见的事；禁食是丢弃暂时可见之物。一般的基督徒以为凡神没有禁止、定罪的事情，对他们就是合法的，因此他们尽可能获取世上的一切，譬如财产、娱乐、文学等；但是一个全然奉献的人，就好像战阵上的兵丁，只带战斗必须的东西。他将各样的重担放下，脱去容易缠累的罪，深怕被卷入今世的事，只愿过拿细耳人的生活，专为主和主的事把自己分别出来。若没有这种甘心的隔离，甚至不用合法的事，就不能得祈祷的能力：至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。
主耶稣的门徒啊，你既求主教导你祷告，就当接受他的训诲。他告诉你，祷告是得坚强信心的门径；这样的信心能驱逐魔鬼。他告诉你：”若有信心没有一件事不能作。“且让这荣耀的应许，激励你的心，多多祈祷。这奖赏岂不值得我们付出代价吗？我们岂不愿意放弃一切，跟随耶稣走上他为我们开的这门路吗？在必要的时候，我们岂不愿意禁食么？我们岂不愿尽一切努力，使世界或身体都不能阻挡我们终生的伟大的工作 ——向神祷告，与他交住；以致我们能成为有信心的人，为主所用，参与他拯救世人之工。
祷 告：
主耶稣啊！你不得不再三斥责我们信心太小！看见我们信不过我们的父与他的应许，你会觉得多么奇怪。主！把你的责备铭刻在我们心中，让我们看见，多少围绕我们的罪恶苦难，无非是因我们没有信心造成的。求恩主启迪我们：信心的学习与获得，就是藉祷告禁食与你和父真实相交。
救主啊！你是为我们信心创始成终的主，求你训诲我们，如何能藉圣灵让你活在我们里面。主，我们为能相信的恩典所作的努力与祈求太薄弱了。我们知道原因何在：是靠自己的力量，而不是靠你。至圣的耶稣，求你彻底教导我们“你活在我们里面”的奥秘，以及你如何藉着圣灵在我们里面活出信心的生活，保证此信心不致衰竭。让我们明白了我们的信心不过是奇妙的祈祷生命的一部份。这生命你已赐给那些盼望受祈祷训练的人；不只是藉着话语思想而已，而是经由你所赐的恩膏，就是你生命之灵的浇灌。求你教我们，如何靠着禁食祈祷让信心成长，以致能有“凡事都能”的信心。阿们。
附 注：
有一段时间，布朗贺(Blumhardt)经历灵界极大的争战，要把鬼从一些人身上赶出去；他藉祷告赶鬼，但总觉得奇怪，为何不能得到应允。一天，他向一位朋友倾诉困难，那位朋友要他注意主对禁食的教导。布朗贺便决定禁食。有时，甚至超过卅小时。从这些经历与反省中，他确信，禁食比一般人所想像的更重要。他说：“禁食在神面前，乃是证实我们所求的真是我们所要的，是一件紧迫的事；它能强化祷告的迫切感与力量，不断地具体地表达无言的祷告。我相信它绝不会没有功效，因为主的话曾特别提及这事。我尝试了，当时没有告诉任何人，而后来争战变得非常轻省。我说话更有决断力，心中更有安息。我不需要再花这么多时间在病人身上；即使没有亲自前往，我觉得自己也有影响力。”

（文章摘自——祷告的学校）

经文：可１１：22 – 24
耶稣回答说：“你们当信服神。我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”
前一课中所谈“只要信是得着的”的应许，是圣经中最奇妙的应许之一。多少人因而问道：“我如何才能得到这样的信心，知道所求必得？”今天主耶稣正要回答这个问题。他在赐下应许给门徒之前，曾说过另一句话，指出相信祷告蒙垂听的信心是从何处发源，从何处得到能力。“你们当信服神”这句话是说在“信是得着的”之前。这就是说，相信应许的能力，完全赖于对应允的人的信心。若相信某人，能导致相信他的话。所以我们若要增加“信是得着的”的信心度量，就必须与神相交，和他有个别、亲密的关系；他的同在会启示出极大的能力，我们的全人就会不断被开启，饱受其影响。
假如我们思想“信”的实质，就更可以明白相信神与相信他的应许之间有何关系。“信”常被喻为手或口，藉以接受所赐的物件；但是眼睛或耳朵的比喻也同等重要：我们藉它得以听见神的应许；看见神所要赏赐的。接受的能力必须以此为基础。我必须听那赐应许者，他的声音能鼓励我相信；我须看见他，他的目光与容颜足以消除我患得患失的恐惧。应许的价值在于应许的人；我对应许所抱的信心，端赖于对应许者的认识。
因此，耶稣在赐下奇妙的祷告应许之前，先说“你们当信服神”。他乃是说：让你的眼向永生神开启，定睛注目，看见那位不可见者。透过属灵的眼光，我降服于眼前之神的影响力；让神的能力作工在我身上，在我的心灵留下印象。因此，相信神就是仰望神，注目于他的所是；让他显明他自己；给他时间，让自己完全降服，而能领会神完整的形像；开放心灵，欣然领受他大爱的覆庇。是的，信心乃是眼睛，神将他的所是与所行向信心显明：神的同在与大能的作为，都藉信心沁入心房。我所见的会存留在我里面，因此神也藉信心住在我里面。
信心也是耳朵；我们藉此听到神的声音，与他保持来往。圣父是藉圣灵向我们谈话；圣子乃是神的道，是圣父话语的实质；圣灵便是话语的声音。神的儿女必须依赖这活泼的声音，作为自己的引导；这天上来的隐密之声会教导他如何说、如何行，正如主耶稣在世时一样。向神敞开自己的耳朵，是以相信的心等候他，想要领受他的话，必然会听见他的慈声。神的话语，不只是圣经上的文字，圣父从他亲口说出的话更是灵和真理，生命与能力。神的话语能带出真实的作为、经历，否则一切只停留于观念里而已。经由敞开的耳朵，我们的心灵静候神生命与权能的影响。我所听的话语一旦进入心灵，就会留在那里并产生作用，因此神也藉着信心进到我心中，在其中居住作工。
等到信心能如耳目充分发挥作用，成为灵魂的感官、听见神、看见神，然后它才能充分发挥手与口的功能，接受神和他的恩赐。按受的能力完全根据属灵知觉的能力；所以主在赐下“信就必得着”的应许之前，先说：“你们当信服神”。信心就是一种降服：降服于所听见的信息。我藉着信心向永活的神臣服。他的荣耀、他的爱充满我心中，在我生命里作王。信心也是相交；我将自己交托给这位对我有所应许的朋友！接受他的影响，以此应许与他互相联结。我们若与神自己有亲密的情谊，因信心而时常亲近他的音容，就自然容易相信他对祷告的应许。相信应许是相信应许者的结果；信心的祈祷扎根于信心的生活。从这个角度看，祷告有功效的信心真是神的恩赐。这恩赐，不是他于一时之间赐下或浇灌的，而是，更深厚、更真实，是因生命不断与神相交，而在我们里面运作、成长的心灵习性。一个真知道天父，又与他亲密相交的人，自然容易相信天父的应许，就是凡与他生命相联的孩子，他都要成就他们的心愿。
许多神的儿女对于祈祷的能力没有多少经验，是因为他们不明白信心和祈祷彼此的关联。他们既盼望从天父得到某个应许，便将全心灌注于应许上，尽量在信心中紧紧抓住应许。若不成功，便轻易放弃希望；神的应许虽是真实的，但因为他们信心太弱，无力把握。要听耶稣在本课所说的：你们当信服神，也就是永生的神；要相信神，更过于相信应许，惟有他的慈爱、权能与真实的同在，能激发我们的信心。医生治疗手臂麻痹的人，必会补益他全身的气力；要调治我们信心的软弱，惟有与神相交，使我们整个灵命活泼起来。学习信靠神，抓住神，让神支配你全部的生活，然后就能很容易掌握应许。认识神、信靠神的人，会发现相信应许不是难事。
从古圣徒身上，可以清楚看见这一点。每一次信心能力特别彰显，都是神特别启示的结果。例如亚伯拉罕：耶和华对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌”……于是领他走到外边，说“……亚伯兰信耶和华”(创15：1 – 6)，后来，“耶和华向他显现，对他说：我是全能的神……亚伯兰俯伏在地，神又对他说：‘我与你立约’(创17：1 – 4)。从此看来，因为神自己的启示，应许的能力才进入亚伯兰心中，产生信心。这些大有信心的人因为认识神，就不能不相信他的应许。神的应许对我们就像神自己一样。那能承受应许的人，就是活在神面前，听见神向他说话，就俯伏聆听的人。在圣经里虽然有许多应许，任我们自由领受；但如果不是神亲口向我们说出这些应许，我们还是没有属灵的领受力。要得神的言语，必须与他有亲密的往来。因此我们当信服神，使信心全然成为属灵的耳目，降服于神，好让他们能在我们灵里彰显无遗。将信心操练当作祈祷的一大祝福；因为大能的真神等着要在我们身上实现他一切美善的心意，以能力完成信心的工作。我们要看见神就是爱，他乐于赐福，并分享他自己。如果我们能对神如此信赖崇拜，自然就能很快相信这应许：“凡你们祷告祈求的无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”是的，只要因信认定神为我们的主，他的应许也终要属于我们。
主耶稣今天教导我们的功课极宝贵。我们寻求神的赏赐，神却先把自己赐给我们。我们认为祈祷是从天上获取赏赐的能力，而耶稣却认为祈祷是引领我们接近神的方法。我们只想站在门口哀求，耶稣却要先引我们登堂入室，使我们发现自己是神的儿女与朋友。让我们接受这个训诲；让每一次祷告中微小的信心激励我们，先操练更多相信神，并在信心中将自己交托给他。心中若满有神的同在，就大有能力，可以作信心的祈祷。对神的信心能生出对应许的信心，在应许中又能对求必得着产生信心。
因此，神的孩子们，你们要花时间，一定要花时间，在他面前俯伏，等候他的显现。要花时间，让你的心灵在敬畏与崇拜的操练中，向那无限量的主表露信心；等神得着了你，将他自己赏赐给你，信心的祈祷，就会成为你信心的冠冕。
祷 告：
我的神啊！我实在相信你。相信你是慈爱无比、无限权能的父；相信你是圣子，是我生命的救赎主；也相信你是圣灵，是安慰者、向导和力量。三位一体的神啊，我信服你。我确信你所是的一切对我都是真实的，你必履行你一切的应许。
主耶稣啊！加强我的信心，教导我肯花时间在神面前，等候敬拜，直到我的信心能接受所有神为我预备的一切。让信心能看明神乃生命的泉源，以全权的大能在世上成就他的旨意，又作工在我里面。让信心能明白神的爱，如何渴想满足我的需求。让信心能占有我的心灵、生命，因着信心唯独让神居住在我心怀。主耶稣啊，帮助我，使我全心信服上帝，让这样的信心，每时每刻充满我。
荣耀的救主啊，除非我们的生命全然信服神，否则你的教会如何能荣耀你？又如何能尽上代祷的职责，使你的国度降临！荣耀的主，求你在我们各人灵魂深处，向我们说：“你们当信服神”。阿们。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：可11：24
“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”
这是何等的一个应许！它太博大神圣，我们狭窄的心不能领受，以至多方设法为它作些自以为安稳的设限，而不容它以主本来所赋与的权柄与能力来拓展我们心境的容量，好接受主在他的爱与权能中预备为我们成就的事。信心不单是承认主的言语是真理，或是从一些前提得到结论。信心是耳朵，听见主应许的声音；是眼睛，看见主履行应许。所以，只要真有信心，祈求就不可能不得着。他要我们祷告时“信是得着”，只要我们做到这一点，他就会负责成就他的应许：“就必得着”。所罗门祈祷的主旨(代下六：4)，也应该是所有真祷告的主旨：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因他亲囗向我父大卫所应许的，也亲手成就了。”这是喜乐的敬拜，确知神亲囗所应许的，必亲手成就。让我们以如此的心灵来聆听主所给的应许；其中每句话都有神圣的信息。
(1)“凡……无论是什么”，这话靠得住吗？我们人的头脑立刻会对这几个字产生怀疑。但是这话若靠不住，主何必非常确凿的说呢？而且他不只是在这里如此说，在别处也有类似的应许：“你若能信，在信的人，凡事都能。”(可九：23)“你们若有信心……你们没有一件不能做的事了。”(太十七：20)若神的灵按他的话语要在信徒心中作工，必须全然透过信心，那么神的应许不能不成就；信心是神应允的先声与凭据。是的，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”而人的理性往住想在这里插入一句话，就是附带一些条件：“如果方便的话”，“如果所求的合于主的旨意的话”，来削弱这看来危险的警句的力量。我们要小心，不可如此处理神的话。他的应许是最诚实的。他重复强调这些字，就是要它们深入我们的心中，晓谕我们信心的能力何等浩大；这位“头”是何等真诚地要肢体分享他的能力；我们的天父又何等全然愿意将他的能力交付给对他深信不移的孩子。这些字是信心的食物与能力，削弱这些字，就是削弱信心。这些字表明没有条件、唯一的条件是“信”所包含的一切。在我们能相信之前，必须先明白神的旨意。相信是心灵的运作，是那降服于神的话语和圣灵引导之心灵的活动。一旦我们相信，则在信的人凡事都能。求神禁止我们削弱他的话，以为这些字等于我们认为可能的事。让我们简单地以基督的这几个字作为信心的度量和希望。这几个字如同种子，如果我们照主的意思领受，存之于心，它将要发芽生长，使我们的生命充满它的丰富，而多结果子。
(2)“凡你们祷告祈求的，无论是什么”这是说：我们必先为“凡事”祈祷，然后才能得着。能得着应允的信心是祈祷的结果。从一方面说，有信心才能祈祷；从另一方面说，信心是祈祷的成长与结果。在与主面对面的灵交中，信心就能跃起，掌握住原本以为过高的事。在祈祷中，我们把心愿陈明在神旨意的光中，我们的动机受到考验，要证明我们是否按主名而求，单要荣耀主。在祈祷中，我们等候圣灵引导指示，看我们是否以正直的灵，求正当的事。在祈祷中，我们能发觉自己的信心不足；我们就被引导着向父神说：我们要相信；然后藉忍耐的信证实我们信心的实际。在祈祷中，耶稣教导我们，并激励我们的信心。若自以为信心不足，还不能得到应允，因而拖延不祷告，或在祷告时气馁，就绝对学不到信心。若开始祷告祈求，就会发现：赐信心的灵会从主的宝座跟前来。
(3)“只要信是得着的”。我们要相信的是：我们所得到的必定正如所祈求的。救主并没有暗示说，因为天父知道什么是最好的，他会给我们所求以外的东西。信心命令哪一座山移开，那座山就会被投在海中。有一种祷告，是我们将每件事都在祈求中提出，陈明我们的需要；其回报则是神奇妙的平安，保守我们的心思意念。这是信任的祈祷，对于我们不能明白神是否要赐下的东西，就应如此祈祷。我们既是神的儿女，就当等候父决定是否给予。但耶稣所教的这一课是信心的祈祷，与它有所不同，是较深的功课。无论是有关主圣工的大事，或是我们日常生活中的琐事，我们所得的教导是：再没有什么比信心更荣耀天父；信心知道，主必应允我们所求的事；圣灵既带来主的应许，信心便坚定不移，确定所得的必然完全符合所求的。主说得很清楚：“他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”(可十一：23)这就是主耶稣所说的信心祈祷的福气。
(4)“只要信是得着的”这几个字的意思十分重要，但是很容易被人误解。其正确的解释，就是当你还在祈祷的时侯，就相信已经得着所求的。尽管你以后才会实际得着，才会亲眼看见你所信的，但是现在，虽然眼不能见，你却应该相信天父业已赐给了你。领受祈祷的回应，正如接受主耶稣或接受赦罪之恩那样，是属灵的，是信心的行动，与感受无关。我恳求赦免时，相信在天上的主耶稣为我所有，因此我接受他。而当我到主前，为某件合乎主旨意的事祈求，我相信所求必得；凭着信心，我相信我已得着；我感谢神，因所求的已经属我。“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”(约壹５：15)
(5)“就必得着”这是说：我们起先凭着信心相信，天上已经赐下赏赐，结果也必真能实际得着赏赐。这样，我们若知道祷告已蒙垂听，所求已得着，是否就无须再祈求了？有时侯可以不必再求，只要信心坚定，在未实际得着之前，先为我们已经得着而赞美神，神的祝福不久就会临到。但有时候，这种承受应许的信心需要藉着坚忍的祷告来磨练。惟有主知道时机是否成熟，适宜向我们彰显信心所领受的祝福。以利亚虽知道神已经应允，不久必会下雨，但是他仍然祷告了七次。这种祷告不是仪式，不是装模作样；在祈祷者的心里乃是一种强烈的属灵实际；同时在天上，这种祷告也有功效。我们乃是“凭信心和忍耐承受应许”的。靠信心肯定地说，我已得着了；凭忍耐则在祷告中坚持，一直到天上所赐的礼物显现在地上。“只要信是得着的，就必得着。”天上是得着的与地上就必得着两者之间，要靠信来连接，就是信心的赞美与祈祷。
我们还要记住一事：这乃是耶稣所作的应许。当我们知道，天因此为我们而开，宝座上的天父答应我们，只要凭信心求就无不得着，我们的心就充满了羞愧，因为我们极少运用这份权利；我们又充满恐惧，担心自己的小信无法掌握这个清楚摆在眼前的应许。然而有一件事会令我们坚强起来，满有盼望：是主耶稣从天父那儿为我们带来这信息的。他自己在世上时，就是过着这种信心与祈祷的生活。主咒诅无花果树之后(可十一章)，门徒都很惊奇，主乃告诉他们说：他的生命可以成为他们的生命；他们不但可以命令无花果树，还可以命令山；一切都会听命。主是我们的生命。他在世上的一切，如今也在我们里面；他所教导的，也必赐下。他是我们信心的创始成终者：神赐下信心的灵；不要害怕自己与这种信心无份。每位天父的子女都能有这种信心，只要我们单纯如孩童一样，顺服天父的旨意与大爱，信靠天父的话语与权能，便都能得着这种信心。亲爱的主内弟兄姊妹，让我们都得着激励，因为这应许是从耶稣而来，他是神的儿子，我们的长兄；也让我们回应说：“我的恩主！我们确信你的话语，确信我们能得着应允。”
祷 告：
荣耀的主，你由父那里来，将他丰盛的爱显示给我们，又告诉我们，这爱中有无限的祝福，正等着要赐给我们。主，你今天又开启天门，给我们“祈求就必得着”的奇妙应许；我们很惭愧，因为心胸太小，所能领受的何等少，这件事大于我们所能相信的。
主，求你教导我们接受你宝贵的话语，并且懂得保守、运用这话：“只要信是得着的，就必得着。”恩主耶稣，我们的信心若要坚固，必须在你自己里面扎根。你的圣工已经拯救我们完全脱离罪恶的权势，开辟了一条亲近父的道路。你的爱一直渴想引导我们进入你的荣耀、权柄当中，与你全然相交。你的灵不断吸引我们往高处行，使我们到信心完备的地步。我们确信，依照你的训诲，必能学成信心的祷告。你要我们学会在祷告中相信我们能得着，确信所求必得。主啊！教导我能够知你、信你、爱你，因此能住在你里面，在你里面向父祈祷；这样，我的灵在你里面就有必蒙垂听的确据。阿们。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：可１０：５１，路１８：４１
耶稣说：“要我为你作什么？”
那瞎眼的人曾经大声呼喊，且不住呼喊：“大卫的子孙哪，可怜我吧。”主听到了这呼喊；知道瞎子要什么，也愿意答应他的要求。但在答允以前，他先问他：“你要我为你做什么？”他要听见瞎子亲口将他的心愿清楚表白出来，不只是泛泛乞怜而已。他若不说出心愿，就不能得着医治。
如今，主也对许多祈求者提出同样的问题；在他们没有明确答复之前，就得不到任何应允。我们的祷告不该是求主怜悯的模糊呼求，或是概略的呼求祝福，而该是明确的表白需要。这不是说神慈爱的心不了解我们的呼求，或是不愿意垂听。他这样做乃是为我们好。这种明确的祷告帮助我们更明白自己的需要；要我们花时间、费心思并自我省察，来发现自己最需要的是什么；又检视我们，试验我们的心愿是否真诚，譬如是否愿意坚求到底；让我们判断自己的心愿是否符合神的话语，以及是否真相信祈求就必得着；也帮助我们等待神特别的应允，一旦得到回答，便能永志不忘。
然而，我们多半的祷告都是模糊不清，毫无重点。有人要神怜悯，但不知道要神的怜悯来为他做什么。有人求罪得拯救，但不先列举要得释放的罪名。又有人求神赐福他们周围的人，或是求圣灵充满他们的国家或世界，但并不期望在某一特定范围内看见神的回答。主对这些人说：你现在究竟要我做什么？每位基督徒能力都有限，他的工作只限于某个特定的范围，他的祷告也该如此。每位信徒都有自己的生活圈：家庭、朋友、邻居；如果他向神提出个别而明确的恳求，为其中一位或多位提名代求，就能使信心得着操练。在这些特定的事情上，我们既宣告信心，并获得应许，在一般性的祷告上也会更有信心而大有功效了。
当训练有素的军队在马如巴(Majuba)被波尔人(Transvaal Boers)一举击败，溃不成军，整个文明世界何等震惊。到底波尔人是怎么成功的？欧洲的军队向着人山人海的敌人开火时，从来不管每发子弹有无明确的射击目标。而波尔人从打猎中学到的功课则不同：他那双老练的眼睛懂得让每发子弹都有功效，能找到要射击的人。在属灵的国度里，这种瞄准射击必也同样旗开得胜。倘若我们祷告只是倾箱倒柜地吐露，不费工夫来看是否每个祷告都有目标，期望有答案，那么多半的祷告不会达到标的。但如果我们心灵安静，俯伏在主前，自问道：什么是我真正的心愿？我是否凭信心求，盼望能得着？我是否已准备好将它交托主怀？主与我是否已达成协定 ——我必蒙应允？我们应该学习这样祷告，让神和我们都清楚明白何为我们真正的期盼。
有人或许会问，我们将自己的心愿告诉主，不强要按我们的心愿行，让主来决定哪样对我们最好，岂不是上策吗？这种说法大错特错。耶稣要训练门徒明白信心祷告的本质正是：不能只让神知道我们的心愿，然后由他来作决定。那是顺服的祷告，在我们不明白主的旨意时，不妨这样做。但信心的祷告，是从神的应许中明白了他的心意，而不断祈求直到得着应允。我们在马太福音(九：28)读到，耶稣对瞎子说：“你们信我能做这事吗？”而在马可福音，他说：“你要我为你做什么？”在这两处，他都说是信心拯救了他们。他对那位叙利亚非尼基族的妇人也同样说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧。”(太十五：28，可七：26)信心无非是将心志安息在神的话语上，而能肯定地说：我必得着。真正相信便是坚守心志。
不过，这种心志会不会与依赖神、顺服神相冲突呢？绝对不会；这才是荣耀神的真顺服。唯有在孩子将自我意志全然降服于天父之后，才会从天父那儿得到自由与权柄，能随心所欲的祈求。而一旦信徒接受神的旨意为自己的意愿，就是神的话语与圣灵的晓谕，那么神的心意就是要他的孩子运用这更新的意愿来服事他。这种意愿是灵里的最大能力，神的恩典就是要洁净、保守这个意愿 ——这是神形像主要的特性之一 ——使它全然自由的运作。一个儿子如果只为父亲的权益而活，不求自己的意思，但求完成父志，父亲必会将事业托付给他。同样的，神对他的孩子认真地说：“你要什么？”披戴着谦卑的外表，宣称自己没有所求所要，常常只是一种属灵的怠惰，害怕费劲去寻求神的旨意，或怕在寻得之后，还要费劲凭信心来宣告。真正的谦卑都带有坚定的信心，单求寻得神的旨意，然后放胆宣告神应许的实现：“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”(约15：7)
祷 告：
主耶稣，教导我全心全力的祷告，我所求的，对你、对我都没有丝毫不明确之处。但愿我能清楚明白我所要的是什么，天上已经记录了我的祈求，我在地上也当作记录，且要记下每次的回答。也愿我对你话语中的应许十分清楚肯定，使圣灵真能在我身上作工，赐我自由而求，也能求必得着。主！更新、坚固、洁净我的心志，好让我作有功效的祈祷。
荣耀的救主！恳求你晓谕我明白，你对我们所显现的谦卑何等动人；你竟要求我们说出要你为我们做什么，更应许照我们所求的去行。神的圣子啊，这令我们难以了解。我只能相信你救赎我们，要我们全然属于你，并要让我们的意志，就是我们最高贵的部分，成为你最有效的仆人。主，我愿毫不保留地把我的意志交托给你，让圣灵运用这意志的能力来管理我的全人；让圣灵拥有我的意志；引导它进入你的应许，让我的意志在祷告里极有力量，使我得以听见你说：“你的信心是大的，照你所要的给你成全了吧。”阿们。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：太９：37–38
于是对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”
主常常教导他的门徒必须祷告，以及如何祷告，但是很少教导他们为什么事祷告，他把这个留给他们自己去感受需要，去体会圣灵的带领。但是在这里，主耶稣很清楚地嘱咐门徒要记念一件事：因为庄稼多，作工的人少，他们当呼求庄稼的主，打发工人。在上一课午夜朋友的比喻中，主耶稣要门徒了解祷告不能自私；在这一课中，他则说明，祷告是使别人蒙福的能力。天父是庄稼的主，我们为圣灵的工作而求时，也当求他预备并打发工人去做工。
这不是很奇怪吗?主为何要求他的门徒为此祷告呢？他自己难道不能祷告吗？主的一个祷告岂不胜过门徒千百个祷告？而神，这位庄稼的主，难道没有看出这个需要吗？难道没有他们的祷告，他就不会在他认为恰当的时候打发工人出去吗？这些问题引导我们进入祷告更深的奥秘中，认识祷告在神的国度中所具有的影响力。这些问题的答案会使我们确信，祷告的确是一种能力，庄稼的收聚和神国度的降临均有赖于它。
祷告不是形式，也不是表演。主耶稣就是真理，他所说的一切也是真理。他“看见许多人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人”(36 节)因此他要求门徒祷告庄稼的主，打发工人去做工。他这样做，是因为他真正相信他们的祷告是有必要的，能够促成这事。肉眼不能见的世界对我们而言，彷佛是被一层幔子遮住；对神圣的主耶稣而言，这层幔子却是透明的。他对属灵世界中隐秘的因果关系看得很深、很远。他在神的话中早已标明：神曾呼召亚伯拉罕、摩西、约书亚、撒母耳和但以理，赐给他们权柄奉他的名向世人夸胜，同时也赐给他们权柄与权利，在有需要时能呼唤属天的力量来帮助他们。他知道神曾将地上的工作托付给古代的先知们，现在托付给他，而不久之后就要转交给门徒了。他知道，神的工作托付他们，不是一种形式或一出表演；工作的成功与否，端赖他们是否忠心。主耶稣看见周围无牧之羊，深感自己孤身一人，受人的体力与生命的限制，一回短暂的巡访所能作的何等有限，他渴望有人帮忙，能好好照料羊群。因此，他要门徒现在就开始工作并祷告，而当他们从他手中承接牧养的工作之时，也要把“求庄稼的主打发工人去作工”这件事，当成主要的祷告内容之一。神把工作托付给使徒，成效惟赖他们的表现；他同时也赐给他们权柄，可以求他打发人来帮助他们；而这份供应端赖他们的祷告。
基督徒太少真正体会到田里的庄稼已经发白，为此忧心焦急；他们也不太相信工人的打发有赖于祷告，以及祷告真正能“照他所需用的给他”。这不是说他们不知道或不讨论工人的缺乏问题，也不是说他们没有做过一些努力来供应需要。但是太少有人对无牧之羊的负担强烈到一个地步，以致产生一股信心，相信庄稼的主必然会因着祷告而打发工人出去；并坚信，若没有这样的祷告，成熟的庄稼将会腐败、毁灭。但是，实况正是如此。何等奇妙，主会把他的工作交给教会，他何等信赖他们，视他们为自己的身体；唯有藉着教会，他的工作才会完成；主所赐给他们天上、地下的权柄何等真实，以致于工人的数目和庄稼收成的多寡真正依赖他们的祷告。
这个思想何等严肃！为什么我们不顺从主的命令，更热切地呼求神打发工人呢？原因有两个。
第一，我们没有主耶稣那样怜悯的心肠，而这正是引发这项呼求的动机。若信徒知道，爱邻舍如同爱自己，以及完全为神的荣耀而活在人间，是神对被赎的儿女的第一条命令，他们就会体认那些还未得救的人是主托付给他们的责任。若他们不仅把那些人当成工场，更把他们当成爱和关怀的对象，不久之后，那些将亡之人绝望的情况便会触动他们怜悯的心，然后他们才会以从未有过的热诚向天上发出呼求：主啊！请打发工人。
在这时我们就会感受到，我们忽略这个祷告的第二个原因 ——缺乏信心；但是我们的怜悯会不断呼求，因此可以胜过这点。我们对祷告的力量太没有信心，不以为会产生具体的果效；我们太不与神亲近，并且没有完全将自己献给神，因此对神会垂听我们的祷告没有信心。哦！让我们祈求能有主耶稣那样的生命，让他的怜悯注入我们心中，他的灵就要叫我们确信祷告必蒙垂听。
“求主打发工人”这样的祷告是在祈求双重祝福，也会得着双重祝福。
第一，是祈求全时间事奉神的人能够增加。主的教会有一个严重的缺陷 ——有时找不到人来事奉神，诸如牧师、教师、圣经教师等。如果神的儿女能为自己的生活圈或教会祈求工人，神必赐下，因为主耶稣是庄稼的主，他已升天，为要赐下各样恩赐，就是圣灵的恩赐；其中最主要的恩赐就是被圣灵充满的人。但是恩赐的供应和分配是靠头与身体的合作，而惟有祷告能导致工这种合作；有信心的恳求者将会兴奋地发现工人与工作的方法。
第二件当求的祝福，也有同样的重要性：让每一个信徒都成为工人，没有一个神的儿女蒙救赎而不参与事奉，没有一个人延误天职。我们当求主将奉献的心志充满他的子民，没有一人在葡萄围里闲站。无论何处发出缺乏工人的呼声，或者缺乏合适工人的呼声，我们就当祷告，因为神应许他要供应。若有什么地方没有主日学工作，没有地区探访，没有圣经研读，没有救济的工作，神不会不供应，或者不能供应。或许会需要花上时间与情词迫切的祷告，但基督命令我们求庄稼的主打发工人，这就是祷告必蒙应允的凭证：“我告诉你们，他必起来，照着他所需要的给他。”
多么神圣、有福的思想！神已经把这权柄赐给我们 ——藉着我们的祷告可以供应这世界的需要、坚固神的工人。庄稼的主必然垂听。呼召找们特别为此祷告的基督，也会因我们奉他的名、关怀他的事工而支持我们的呼求。让我们分出时间投身在这件代求的事上；这样的祷告会引导我们与主耶稣怜悯的心相交(就是这份心怀令他要求我们祷告)，并会提升我们看见自己的君尊职份，因为神认为我们的心意对他国度的推展具有影响力。我们将会感到自己真是神在地上的同工，他诚恳地将工作分派给我们。我们将会分尝耶稣心灵的痛苦，以及他心中的满足，因为我们知道，我们的祷告必蒙回应，是使别人蒙福的唯一导管。
祷 告：
荣耀的主，你今天又再教导我们宝贵的一课。我们谦卑地恳求你，让我们看清这个教导的属灵真义。待收的庄稼这么多，多少人正走向灭亡，等着打瞌睡的门徒发出恳求工人的讯号。主，求你教导我们以怜悯的心肠举目看田，工人是这么的少。主，求你让我们看清，缺乏祷告和信心的罪是多么大，这现象就是记号。庄稼的主是何等有能力差派工人，也愿意如此行。主！让我们看见他乃是在等侯我们祷告，才会赐下回答。至于已经具有祷告使命的门徒，求主让我们明白，你如何能将圣灵浇灌下来，吹气在他们身上，以致他们能被你的怜悯和你信实的应许激励，而能不住作得胜的祈祷。
哦！我们的主，我们真不明白你怎能将这样的工作和权柄托付如此懒散、不忠的人。感谢你教导我们，应当日夜呼求庄稼的主打发工人去作工。主！求你将你的灵赐给你所有的儿女，好叫他们学会单单为神的国度和神的荣耀而活，并且对祷告的果效充满信心。让我们的心对这个祈求充满确信，正如对其他的祈求一样，知道当我们向永活的神献上爱心及信心的祷告，必然会得到丰盛的应允。阿们。

（文章摘自——祷告的学校）