经文：太１７：19 – 21
门徒暗暗的到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（或作“不能赶他出来”）。”
当门徒看见耶稣将鬼从癫痫患者身上赶出去，而他们却不能，就问主他们为什么会失败。耶稣已经把赶鬼和治病的权柄赐给他们，他们也曾运用这权柄制服了多少鬼，而且欢喜向主述说赶鬼的情形。可是这一次，耶稣在山上的时候，他们完全失败了。并非神的旨意不要逐出这个鬼，也不是这鬼不易制服，从主所做的就可证明：他一下命令，鬼就出去了。门徒们既问：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”显然，他们曾设法赶鬼，可能是奉主的名吩咐鬼出去。但他们的努力竟然无效，当众蒙羞。“我们为什么不能？”
耶稣的回答直截了当：“是因为你们的信心小。”耶稣能成功，他们会失败，并不是因为他们不具有耶稣所特有的权能，失败的理由不难求得。主教训人，无论在天国，或是在黑暗的国度，唯一使万物臣服的能力乃是信心。灵界的失败只有一个原因，就是缺乏信心。让神的能力进入人心中，透过他作工，信心是惟一的条件。这是眼不能见的感受力：人的意志降服于神的意志，并被其塑造。他们所领受赶鬼的权柄，并不是可以永久把持的礼物或资产；能力乃是在基督里面，他们必须以对主真实的信心来领受、保有、使用。他们若深信他是主，是灵界的元首，深信他赐给我们权柄，奉他的名赶鬼，这样的信心必能成功。因为你们的信心小(英文：because of your unbelief)。我们的主总是用这句话说明并责备他的教会软弱无力。
他们的信心如此缺乏，其中必有原因。门徒们或许应该这样问主：“我们为什么不能信了呢？我们先前能凭信心赶鬼，为什么现在却不能相信？”在他们这样问之前，主就告诉他们说：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”信心是最简单的属灵操练，但也是最高深的；我们的灵要全然臣服，能与主的灵完全呼应，以至有能力从事至高的属灵活动。信心的强弱全视属灵生命的状况；属灵生命若强壮，神的灵能在我们生命中满有权能，信心才有能力成就大事。因此耶稣继续说：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来。”耶稣乃是告诉他们，要想以信心克服这种邪灵的顽强抵抗力量，必须与神有非常亲密的往来，而且特别从世界分别出来 ——就是藉着祷告禁食。因此他教导我们为重大事件祈祷的两个功课。
        第一，信心要藉祷告的生活来成长，保持健壮。
第二，祈祷的力量若要沛然全备，必须禁食。
        信心必须靠祷告的生活才能全然成长。属灵生活的各种成份彼此密切相连，不断的相互影响，互为因果。信心正是如此。如果没有信心，就没有真正的祈祷；祈祷之前必须有些信心。然而祈祷也是加增信心的途径，要令信心的程度提高，必须多多祈祷。这就是耶稣训诲的真义。没有任何事物比信心更需要成长。保罗对帖撒罗尼迦教会说：“你们的信心格外增长。”(帖后１：3)耶稣所说：“照着你们的信，给你们成全了吧。”(太9：29)是天国的律法；这句话告诉我们每个人信心的大小不同，而且各人的信心也不总是一成不变，但是权能与福泽总是按信心的程度而定。假如我们要知道如何使信心增长，主已经将神的宝座指示我们。藉祈祷，藉着操练我的信心，藉着与真神相交，信心便能增长，信心只有靠神自己来喂养，才能成长。
要扩大认识神、信靠神的力量，必须以仰慕的心敬拜，心灵静默降服，专候神的显现。也就是将圣经的话语带到神面前，求他亲自用活泼慈爱的声音向我们说这些话；如此我们就能满有能力，足以相信并接受神自己对我们说的话。藉着祈祷，以活的信心与神真实交往，在我们里面的信心才能日益茁壮，使我们有力量相信神，接受他所说的一切，接受他对信心所能提供的一切事物。许多基督徒不懂得多多祈祷的意义：他们想不通，也不以为需要多花时间亲近神。但主所说的，他的子民已经证实了：信心坚强的人就是多祷告的人。
这又使我们回想耶稣在前一课的教训。他在告诉我们信心得着以前，先说“你们当信服神。”我们信心的根基要深扎在永生神里面，才能有移山逐鬼的能力：“在信的人凡事都能”。高山与魔鬼，必须迁移、赶逐，我们立刻就会明白需要极大的信心，极多的祷告，使信心得培育。耶稣基督是我们的生命，也是我们信心的生命。他在我们里面的生命使我们坚强，使我们能够单纯地相信。我们必须向自己死 ——这是多祷告的含意，和主紧密结合，才能得着信心的能力。信心需要藉祷告才能长大成熟。
祈祷需要禁食才能长大成熟。这是主的第二个教训。祈祷如同一只手，抓住眼所不能见的；而禁食乃是另一只手，抛弃眼所能见的。一个人与世俗接触最密的，唯推口食及口食之欲。亚当夫妇在乐园被诱，是因为可作食物的水果；主耶稣在旷野饿了，受魔鬼试探要他变石头为饼，结果他靠禁食得胜。我们的身体被赎，是要作圣灵的殿。我们荣耀神，不仅在灵里，也要在身体上，而圣经特别强调饮食(林前十：31)。恐怕有许多信徒还没有在饮食上荣耀主的属灵实际。耶稣论祈祷禁食，第一就要我们晓得，多祈祷的心或能力，与克己、节制、否认自我的生活有密切关系。
不过，这句话还有按照字面的解释。人因忧伤焦虑而不能进食；因喜乐而大摆宴席。有时可能会有强烈的感受，觉得口腹之欲虽不为法律所禁止，仍然会妨碍我们抵抗黑暗权势的灵力；因此，我们的心思会感到需要控制。我们是具感官的生物；我们的心思会受眼前的具体事物所影响；而禁食能够帮助我们表达心志，也能强化、肯定我们的决定，宁可牺牲一切，只求获得我们为神的国祈求的事。神既悦纳了圣子的禁食与牺牲，也必重视我们愿为基督和他的国度牺牲一切的心。不仅悦纳，而且要以属灵的能力作回报。
这个教导还可以应用更广。祈祷是寻求神及眼所不能见的事；禁食是丢弃暂时可见之物。一般的基督徒以为凡神没有禁止、定罪的事情，对他们就是合法的，因此他们尽可能获取世上的一切，譬如财产、娱乐、文学等；但是一个全然奉献的人，就好像战阵上的兵丁，只带战斗必须的东西。他将各样的重担放下，脱去容易缠累的罪，深怕被卷入今世的事，只愿过拿细耳人的生活，专为主和主的事把自己分别出来。若没有这种甘心的隔离，甚至不用合法的事，就不能得祈祷的能力：至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。
主耶稣的门徒啊，你既求主教导你祷告，就当接受他的训诲。他告诉你，祷告是得坚强信心的门径；这样的信心能驱逐魔鬼。他告诉你：”若有信心没有一件事不能作。“且让这荣耀的应许，激励你的心，多多祈祷。这奖赏岂不值得我们付出代价吗？我们岂不愿意放弃一切，跟随耶稣走上他为我们开的这门路吗？在必要的时候，我们岂不愿意禁食么？我们岂不愿尽一切努力，使世界或身体都不能阻挡我们终生的伟大的工作 ——向神祷告，与他交住；以致我们能成为有信心的人，为主所用，参与他拯救世人之工。
祷 告：
主耶稣啊！你不得不再三斥责我们信心太小！看见我们信不过我们的父与他的应许，你会觉得多么奇怪。主！把你的责备铭刻在我们心中，让我们看见，多少围绕我们的罪恶苦难，无非是因我们没有信心造成的。求恩主启迪我们：信心的学习与获得，就是藉祷告禁食与你和父真实相交。
救主啊！你是为我们信心创始成终的主，求你训诲我们，如何能藉圣灵让你活在我们里面。主，我们为能相信的恩典所作的努力与祈求太薄弱了。我们知道原因何在：是靠自己的力量，而不是靠你。至圣的耶稣，求你彻底教导我们“你活在我们里面”的奥秘，以及你如何藉着圣灵在我们里面活出信心的生活，保证此信心不致衰竭。让我们明白了我们的信心不过是奇妙的祈祷生命的一部份。这生命你已赐给那些盼望受祈祷训练的人；不只是藉着话语思想而已，而是经由你所赐的恩膏，就是你生命之灵的浇灌。求你教我们，如何靠着禁食祈祷让信心成长，以致能有“凡事都能”的信心。阿们。
附 注：
有一段时间，布朗贺(Blumhardt)经历灵界极大的争战，要把鬼从一些人身上赶出去；他藉祷告赶鬼，但总觉得奇怪，为何不能得到应允。一天，他向一位朋友倾诉困难，那位朋友要他注意主对禁食的教导。布朗贺便决定禁食。有时，甚至超过卅小时。从这些经历与反省中，他确信，禁食比一般人所想像的更重要。他说：“禁食在神面前，乃是证实我们所求的真是我们所要的，是一件紧迫的事；它能强化祷告的迫切感与力量，不断地具体地表达无言的祷告。我相信它绝不会没有功效，因为主的话曾特别提及这事。我尝试了，当时没有告诉任何人，而后来争战变得非常轻省。我说话更有决断力，心中更有安息。我不需要再花这么多时间在病人身上；即使没有亲自前往，我觉得自己也有影响力。”

（文章摘自——祷告的学校）

经文：可１１：22 – 24
耶稣回答说：“你们当信服神。我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”
前一课中所谈“只要信是得着的”的应许，是圣经中最奇妙的应许之一。多少人因而问道：“我如何才能得到这样的信心，知道所求必得？”今天主耶稣正要回答这个问题。他在赐下应许给门徒之前，曾说过另一句话，指出相信祷告蒙垂听的信心是从何处发源，从何处得到能力。“你们当信服神”这句话是说在“信是得着的”之前。这就是说，相信应许的能力，完全赖于对应允的人的信心。若相信某人，能导致相信他的话。所以我们若要增加“信是得着的”的信心度量，就必须与神相交，和他有个别、亲密的关系；他的同在会启示出极大的能力，我们的全人就会不断被开启，饱受其影响。
假如我们思想“信”的实质，就更可以明白相信神与相信他的应许之间有何关系。“信”常被喻为手或口，藉以接受所赐的物件；但是眼睛或耳朵的比喻也同等重要：我们藉它得以听见神的应许；看见神所要赏赐的。接受的能力必须以此为基础。我必须听那赐应许者，他的声音能鼓励我相信；我须看见他，他的目光与容颜足以消除我患得患失的恐惧。应许的价值在于应许的人；我对应许所抱的信心，端赖于对应许者的认识。
因此，耶稣在赐下奇妙的祷告应许之前，先说“你们当信服神”。他乃是说：让你的眼向永生神开启，定睛注目，看见那位不可见者。透过属灵的眼光，我降服于眼前之神的影响力；让神的能力作工在我身上，在我的心灵留下印象。因此，相信神就是仰望神，注目于他的所是；让他显明他自己；给他时间，让自己完全降服，而能领会神完整的形像；开放心灵，欣然领受他大爱的覆庇。是的，信心乃是眼睛，神将他的所是与所行向信心显明：神的同在与大能的作为，都藉信心沁入心房。我所见的会存留在我里面，因此神也藉信心住在我里面。
信心也是耳朵；我们藉此听到神的声音，与他保持来往。圣父是藉圣灵向我们谈话；圣子乃是神的道，是圣父话语的实质；圣灵便是话语的声音。神的儿女必须依赖这活泼的声音，作为自己的引导；这天上来的隐密之声会教导他如何说、如何行，正如主耶稣在世时一样。向神敞开自己的耳朵，是以相信的心等候他，想要领受他的话，必然会听见他的慈声。神的话语，不只是圣经上的文字，圣父从他亲口说出的话更是灵和真理，生命与能力。神的话语能带出真实的作为、经历，否则一切只停留于观念里而已。经由敞开的耳朵，我们的心灵静候神生命与权能的影响。我所听的话语一旦进入心灵，就会留在那里并产生作用，因此神也藉着信心进到我心中，在其中居住作工。
等到信心能如耳目充分发挥作用，成为灵魂的感官、听见神、看见神，然后它才能充分发挥手与口的功能，接受神和他的恩赐。按受的能力完全根据属灵知觉的能力；所以主在赐下“信就必得着”的应许之前，先说：“你们当信服神”。信心就是一种降服：降服于所听见的信息。我藉着信心向永活的神臣服。他的荣耀、他的爱充满我心中，在我生命里作王。信心也是相交；我将自己交托给这位对我有所应许的朋友！接受他的影响，以此应许与他互相联结。我们若与神自己有亲密的情谊，因信心而时常亲近他的音容，就自然容易相信他对祷告的应许。相信应许是相信应许者的结果；信心的祈祷扎根于信心的生活。从这个角度看，祷告有功效的信心真是神的恩赐。这恩赐，不是他于一时之间赐下或浇灌的，而是，更深厚、更真实，是因生命不断与神相交，而在我们里面运作、成长的心灵习性。一个真知道天父，又与他亲密相交的人，自然容易相信天父的应许，就是凡与他生命相联的孩子，他都要成就他们的心愿。
许多神的儿女对于祈祷的能力没有多少经验，是因为他们不明白信心和祈祷彼此的关联。他们既盼望从天父得到某个应许，便将全心灌注于应许上，尽量在信心中紧紧抓住应许。若不成功，便轻易放弃希望；神的应许虽是真实的，但因为他们信心太弱，无力把握。要听耶稣在本课所说的：你们当信服神，也就是永生的神；要相信神，更过于相信应许，惟有他的慈爱、权能与真实的同在，能激发我们的信心。医生治疗手臂麻痹的人，必会补益他全身的气力；要调治我们信心的软弱，惟有与神相交，使我们整个灵命活泼起来。学习信靠神，抓住神，让神支配你全部的生活，然后就能很容易掌握应许。认识神、信靠神的人，会发现相信应许不是难事。
从古圣徒身上，可以清楚看见这一点。每一次信心能力特别彰显，都是神特别启示的结果。例如亚伯拉罕：耶和华对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌”……于是领他走到外边，说“……亚伯兰信耶和华”(创15：1 – 6)，后来，“耶和华向他显现，对他说：我是全能的神……亚伯兰俯伏在地，神又对他说：‘我与你立约’(创17：1 – 4)。从此看来，因为神自己的启示，应许的能力才进入亚伯兰心中，产生信心。这些大有信心的人因为认识神，就不能不相信他的应许。神的应许对我们就像神自己一样。那能承受应许的人，就是活在神面前，听见神向他说话，就俯伏聆听的人。在圣经里虽然有许多应许，任我们自由领受；但如果不是神亲口向我们说出这些应许，我们还是没有属灵的领受力。要得神的言语，必须与他有亲密的往来。因此我们当信服神，使信心全然成为属灵的耳目，降服于神，好让他们能在我们灵里彰显无遗。将信心操练当作祈祷的一大祝福；因为大能的真神等着要在我们身上实现他一切美善的心意，以能力完成信心的工作。我们要看见神就是爱，他乐于赐福，并分享他自己。如果我们能对神如此信赖崇拜，自然就能很快相信这应许：“凡你们祷告祈求的无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”是的，只要因信认定神为我们的主，他的应许也终要属于我们。
主耶稣今天教导我们的功课极宝贵。我们寻求神的赏赐，神却先把自己赐给我们。我们认为祈祷是从天上获取赏赐的能力，而耶稣却认为祈祷是引领我们接近神的方法。我们只想站在门口哀求，耶稣却要先引我们登堂入室，使我们发现自己是神的儿女与朋友。让我们接受这个训诲；让每一次祷告中微小的信心激励我们，先操练更多相信神，并在信心中将自己交托给他。心中若满有神的同在，就大有能力，可以作信心的祈祷。对神的信心能生出对应许的信心，在应许中又能对求必得着产生信心。
因此，神的孩子们，你们要花时间，一定要花时间，在他面前俯伏，等候他的显现。要花时间，让你的心灵在敬畏与崇拜的操练中，向那无限量的主表露信心；等神得着了你，将他自己赏赐给你，信心的祈祷，就会成为你信心的冠冕。
祷 告：
我的神啊！我实在相信你。相信你是慈爱无比、无限权能的父；相信你是圣子，是我生命的救赎主；也相信你是圣灵，是安慰者、向导和力量。三位一体的神啊，我信服你。我确信你所是的一切对我都是真实的，你必履行你一切的应许。
主耶稣啊！加强我的信心，教导我肯花时间在神面前，等候敬拜，直到我的信心能接受所有神为我预备的一切。让信心能看明神乃生命的泉源，以全权的大能在世上成就他的旨意，又作工在我里面。让信心能明白神的爱，如何渴想满足我的需求。让信心能占有我的心灵、生命，因着信心唯独让神居住在我心怀。主耶稣啊，帮助我，使我全心信服上帝，让这样的信心，每时每刻充满我。
荣耀的救主啊，除非我们的生命全然信服神，否则你的教会如何能荣耀你？又如何能尽上代祷的职责，使你的国度降临！荣耀的主，求你在我们各人灵魂深处，向我们说：“你们当信服神”。阿们。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：可11：24
“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”
这是何等的一个应许！它太博大神圣，我们狭窄的心不能领受，以至多方设法为它作些自以为安稳的设限，而不容它以主本来所赋与的权柄与能力来拓展我们心境的容量，好接受主在他的爱与权能中预备为我们成就的事。信心不单是承认主的言语是真理，或是从一些前提得到结论。信心是耳朵，听见主应许的声音；是眼睛，看见主履行应许。所以，只要真有信心，祈求就不可能不得着。他要我们祷告时“信是得着”，只要我们做到这一点，他就会负责成就他的应许：“就必得着”。所罗门祈祷的主旨(代下六：4)，也应该是所有真祷告的主旨：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因他亲囗向我父大卫所应许的，也亲手成就了。”这是喜乐的敬拜，确知神亲囗所应许的，必亲手成就。让我们以如此的心灵来聆听主所给的应许；其中每句话都有神圣的信息。
(1)“凡……无论是什么”，这话靠得住吗？我们人的头脑立刻会对这几个字产生怀疑。但是这话若靠不住，主何必非常确凿的说呢？而且他不只是在这里如此说，在别处也有类似的应许：“你若能信，在信的人，凡事都能。”(可九：23)“你们若有信心……你们没有一件不能做的事了。”(太十七：20)若神的灵按他的话语要在信徒心中作工，必须全然透过信心，那么神的应许不能不成就；信心是神应允的先声与凭据。是的，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”而人的理性往住想在这里插入一句话，就是附带一些条件：“如果方便的话”，“如果所求的合于主的旨意的话”，来削弱这看来危险的警句的力量。我们要小心，不可如此处理神的话。他的应许是最诚实的。他重复强调这些字，就是要它们深入我们的心中，晓谕我们信心的能力何等浩大；这位“头”是何等真诚地要肢体分享他的能力；我们的天父又何等全然愿意将他的能力交付给对他深信不移的孩子。这些字是信心的食物与能力，削弱这些字，就是削弱信心。这些字表明没有条件、唯一的条件是“信”所包含的一切。在我们能相信之前，必须先明白神的旨意。相信是心灵的运作，是那降服于神的话语和圣灵引导之心灵的活动。一旦我们相信，则在信的人凡事都能。求神禁止我们削弱他的话，以为这些字等于我们认为可能的事。让我们简单地以基督的这几个字作为信心的度量和希望。这几个字如同种子，如果我们照主的意思领受，存之于心，它将要发芽生长，使我们的生命充满它的丰富，而多结果子。
(2)“凡你们祷告祈求的，无论是什么”这是说：我们必先为“凡事”祈祷，然后才能得着。能得着应允的信心是祈祷的结果。从一方面说，有信心才能祈祷；从另一方面说，信心是祈祷的成长与结果。在与主面对面的灵交中，信心就能跃起，掌握住原本以为过高的事。在祈祷中，我们把心愿陈明在神旨意的光中，我们的动机受到考验，要证明我们是否按主名而求，单要荣耀主。在祈祷中，我们等候圣灵引导指示，看我们是否以正直的灵，求正当的事。在祈祷中，我们能发觉自己的信心不足；我们就被引导着向父神说：我们要相信；然后藉忍耐的信证实我们信心的实际。在祈祷中，耶稣教导我们，并激励我们的信心。若自以为信心不足，还不能得到应允，因而拖延不祷告，或在祷告时气馁，就绝对学不到信心。若开始祷告祈求，就会发现：赐信心的灵会从主的宝座跟前来。
(3)“只要信是得着的”。我们要相信的是：我们所得到的必定正如所祈求的。救主并没有暗示说，因为天父知道什么是最好的，他会给我们所求以外的东西。信心命令哪一座山移开，那座山就会被投在海中。有一种祷告，是我们将每件事都在祈求中提出，陈明我们的需要；其回报则是神奇妙的平安，保守我们的心思意念。这是信任的祈祷，对于我们不能明白神是否要赐下的东西，就应如此祈祷。我们既是神的儿女，就当等候父决定是否给予。但耶稣所教的这一课是信心的祈祷，与它有所不同，是较深的功课。无论是有关主圣工的大事，或是我们日常生活中的琐事，我们所得的教导是：再没有什么比信心更荣耀天父；信心知道，主必应允我们所求的事；圣灵既带来主的应许，信心便坚定不移，确定所得的必然完全符合所求的。主说得很清楚：“他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”(可十一：23)这就是主耶稣所说的信心祈祷的福气。
(4)“只要信是得着的”这几个字的意思十分重要，但是很容易被人误解。其正确的解释，就是当你还在祈祷的时侯，就相信已经得着所求的。尽管你以后才会实际得着，才会亲眼看见你所信的，但是现在，虽然眼不能见，你却应该相信天父业已赐给了你。领受祈祷的回应，正如接受主耶稣或接受赦罪之恩那样，是属灵的，是信心的行动，与感受无关。我恳求赦免时，相信在天上的主耶稣为我所有，因此我接受他。而当我到主前，为某件合乎主旨意的事祈求，我相信所求必得；凭着信心，我相信我已得着；我感谢神，因所求的已经属我。“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”(约壹５：15)
(5)“就必得着”这是说：我们起先凭着信心相信，天上已经赐下赏赐，结果也必真能实际得着赏赐。这样，我们若知道祷告已蒙垂听，所求已得着，是否就无须再祈求了？有时侯可以不必再求，只要信心坚定，在未实际得着之前，先为我们已经得着而赞美神，神的祝福不久就会临到。但有时候，这种承受应许的信心需要藉着坚忍的祷告来磨练。惟有主知道时机是否成熟，适宜向我们彰显信心所领受的祝福。以利亚虽知道神已经应允，不久必会下雨，但是他仍然祷告了七次。这种祷告不是仪式，不是装模作样；在祈祷者的心里乃是一种强烈的属灵实际；同时在天上，这种祷告也有功效。我们乃是“凭信心和忍耐承受应许”的。靠信心肯定地说，我已得着了；凭忍耐则在祷告中坚持，一直到天上所赐的礼物显现在地上。“只要信是得着的，就必得着。”天上是得着的与地上就必得着两者之间，要靠信来连接，就是信心的赞美与祈祷。
我们还要记住一事：这乃是耶稣所作的应许。当我们知道，天因此为我们而开，宝座上的天父答应我们，只要凭信心求就无不得着，我们的心就充满了羞愧，因为我们极少运用这份权利；我们又充满恐惧，担心自己的小信无法掌握这个清楚摆在眼前的应许。然而有一件事会令我们坚强起来，满有盼望：是主耶稣从天父那儿为我们带来这信息的。他自己在世上时，就是过着这种信心与祈祷的生活。主咒诅无花果树之后(可十一章)，门徒都很惊奇，主乃告诉他们说：他的生命可以成为他们的生命；他们不但可以命令无花果树，还可以命令山；一切都会听命。主是我们的生命。他在世上的一切，如今也在我们里面；他所教导的，也必赐下。他是我们信心的创始成终者：神赐下信心的灵；不要害怕自己与这种信心无份。每位天父的子女都能有这种信心，只要我们单纯如孩童一样，顺服天父的旨意与大爱，信靠天父的话语与权能，便都能得着这种信心。亲爱的主内弟兄姊妹，让我们都得着激励，因为这应许是从耶稣而来，他是神的儿子，我们的长兄；也让我们回应说：“我的恩主！我们确信你的话语，确信我们能得着应允。”
祷 告：
荣耀的主，你由父那里来，将他丰盛的爱显示给我们，又告诉我们，这爱中有无限的祝福，正等着要赐给我们。主，你今天又开启天门，给我们“祈求就必得着”的奇妙应许；我们很惭愧，因为心胸太小，所能领受的何等少，这件事大于我们所能相信的。
主，求你教导我们接受你宝贵的话语，并且懂得保守、运用这话：“只要信是得着的，就必得着。”恩主耶稣，我们的信心若要坚固，必须在你自己里面扎根。你的圣工已经拯救我们完全脱离罪恶的权势，开辟了一条亲近父的道路。你的爱一直渴想引导我们进入你的荣耀、权柄当中，与你全然相交。你的灵不断吸引我们往高处行，使我们到信心完备的地步。我们确信，依照你的训诲，必能学成信心的祷告。你要我们学会在祷告中相信我们能得着，确信所求必得。主啊！教导我能够知你、信你、爱你，因此能住在你里面，在你里面向父祈祷；这样，我的灵在你里面就有必蒙垂听的确据。阿们。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：可１０：５１，路１８：４１
耶稣说：“要我为你作什么？”
那瞎眼的人曾经大声呼喊，且不住呼喊：“大卫的子孙哪，可怜我吧。”主听到了这呼喊；知道瞎子要什么，也愿意答应他的要求。但在答允以前，他先问他：“你要我为你做什么？”他要听见瞎子亲口将他的心愿清楚表白出来，不只是泛泛乞怜而已。他若不说出心愿，就不能得着医治。
如今，主也对许多祈求者提出同样的问题；在他们没有明确答复之前，就得不到任何应允。我们的祷告不该是求主怜悯的模糊呼求，或是概略的呼求祝福，而该是明确的表白需要。这不是说神慈爱的心不了解我们的呼求，或是不愿意垂听。他这样做乃是为我们好。这种明确的祷告帮助我们更明白自己的需要；要我们花时间、费心思并自我省察，来发现自己最需要的是什么；又检视我们，试验我们的心愿是否真诚，譬如是否愿意坚求到底；让我们判断自己的心愿是否符合神的话语，以及是否真相信祈求就必得着；也帮助我们等待神特别的应允，一旦得到回答，便能永志不忘。
然而，我们多半的祷告都是模糊不清，毫无重点。有人要神怜悯，但不知道要神的怜悯来为他做什么。有人求罪得拯救，但不先列举要得释放的罪名。又有人求神赐福他们周围的人，或是求圣灵充满他们的国家或世界，但并不期望在某一特定范围内看见神的回答。主对这些人说：你现在究竟要我做什么？每位基督徒能力都有限，他的工作只限于某个特定的范围，他的祷告也该如此。每位信徒都有自己的生活圈：家庭、朋友、邻居；如果他向神提出个别而明确的恳求，为其中一位或多位提名代求，就能使信心得着操练。在这些特定的事情上，我们既宣告信心，并获得应许，在一般性的祷告上也会更有信心而大有功效了。
当训练有素的军队在马如巴(Majuba)被波尔人(Transvaal Boers)一举击败，溃不成军，整个文明世界何等震惊。到底波尔人是怎么成功的？欧洲的军队向着人山人海的敌人开火时，从来不管每发子弹有无明确的射击目标。而波尔人从打猎中学到的功课则不同：他那双老练的眼睛懂得让每发子弹都有功效，能找到要射击的人。在属灵的国度里，这种瞄准射击必也同样旗开得胜。倘若我们祷告只是倾箱倒柜地吐露，不费工夫来看是否每个祷告都有目标，期望有答案，那么多半的祷告不会达到标的。但如果我们心灵安静，俯伏在主前，自问道：什么是我真正的心愿？我是否凭信心求，盼望能得着？我是否已准备好将它交托主怀？主与我是否已达成协定 ——我必蒙应允？我们应该学习这样祷告，让神和我们都清楚明白何为我们真正的期盼。
有人或许会问，我们将自己的心愿告诉主，不强要按我们的心愿行，让主来决定哪样对我们最好，岂不是上策吗？这种说法大错特错。耶稣要训练门徒明白信心祷告的本质正是：不能只让神知道我们的心愿，然后由他来作决定。那是顺服的祷告，在我们不明白主的旨意时，不妨这样做。但信心的祷告，是从神的应许中明白了他的心意，而不断祈求直到得着应允。我们在马太福音(九：28)读到，耶稣对瞎子说：“你们信我能做这事吗？”而在马可福音，他说：“你要我为你做什么？”在这两处，他都说是信心拯救了他们。他对那位叙利亚非尼基族的妇人也同样说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧。”(太十五：28，可七：26)信心无非是将心志安息在神的话语上，而能肯定地说：我必得着。真正相信便是坚守心志。
不过，这种心志会不会与依赖神、顺服神相冲突呢？绝对不会；这才是荣耀神的真顺服。唯有在孩子将自我意志全然降服于天父之后，才会从天父那儿得到自由与权柄，能随心所欲的祈求。而一旦信徒接受神的旨意为自己的意愿，就是神的话语与圣灵的晓谕，那么神的心意就是要他的孩子运用这更新的意愿来服事他。这种意愿是灵里的最大能力，神的恩典就是要洁净、保守这个意愿 ——这是神形像主要的特性之一 ——使它全然自由的运作。一个儿子如果只为父亲的权益而活，不求自己的意思，但求完成父志，父亲必会将事业托付给他。同样的，神对他的孩子认真地说：“你要什么？”披戴着谦卑的外表，宣称自己没有所求所要，常常只是一种属灵的怠惰，害怕费劲去寻求神的旨意，或怕在寻得之后，还要费劲凭信心来宣告。真正的谦卑都带有坚定的信心，单求寻得神的旨意，然后放胆宣告神应许的实现：“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”(约15：7)
祷 告：
主耶稣，教导我全心全力的祷告，我所求的，对你、对我都没有丝毫不明确之处。但愿我能清楚明白我所要的是什么，天上已经记录了我的祈求，我在地上也当作记录，且要记下每次的回答。也愿我对你话语中的应许十分清楚肯定，使圣灵真能在我身上作工，赐我自由而求，也能求必得着。主！更新、坚固、洁净我的心志，好让我作有功效的祈祷。
荣耀的救主！恳求你晓谕我明白，你对我们所显现的谦卑何等动人；你竟要求我们说出要你为我们做什么，更应许照我们所求的去行。神的圣子啊，这令我们难以了解。我只能相信你救赎我们，要我们全然属于你，并要让我们的意志，就是我们最高贵的部分，成为你最有效的仆人。主，我愿毫不保留地把我的意志交托给你，让圣灵运用这意志的能力来管理我的全人；让圣灵拥有我的意志；引导它进入你的应许，让我的意志在祷告里极有力量，使我得以听见你说：“你的信心是大的，照你所要的给你成全了吧。”阿们。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：太９：37–38
于是对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”
主常常教导他的门徒必须祷告，以及如何祷告，但是很少教导他们为什么事祷告，他把这个留给他们自己去感受需要，去体会圣灵的带领。但是在这里，主耶稣很清楚地嘱咐门徒要记念一件事：因为庄稼多，作工的人少，他们当呼求庄稼的主，打发工人。在上一课午夜朋友的比喻中，主耶稣要门徒了解祷告不能自私；在这一课中，他则说明，祷告是使别人蒙福的能力。天父是庄稼的主，我们为圣灵的工作而求时，也当求他预备并打发工人去做工。
这不是很奇怪吗?主为何要求他的门徒为此祷告呢？他自己难道不能祷告吗？主的一个祷告岂不胜过门徒千百个祷告？而神，这位庄稼的主，难道没有看出这个需要吗？难道没有他们的祷告，他就不会在他认为恰当的时候打发工人出去吗？这些问题引导我们进入祷告更深的奥秘中，认识祷告在神的国度中所具有的影响力。这些问题的答案会使我们确信，祷告的确是一种能力，庄稼的收聚和神国度的降临均有赖于它。
祷告不是形式，也不是表演。主耶稣就是真理，他所说的一切也是真理。他“看见许多人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人”(36 节)因此他要求门徒祷告庄稼的主，打发工人去做工。他这样做，是因为他真正相信他们的祷告是有必要的，能够促成这事。肉眼不能见的世界对我们而言，彷佛是被一层幔子遮住；对神圣的主耶稣而言，这层幔子却是透明的。他对属灵世界中隐秘的因果关系看得很深、很远。他在神的话中早已标明：神曾呼召亚伯拉罕、摩西、约书亚、撒母耳和但以理，赐给他们权柄奉他的名向世人夸胜，同时也赐给他们权柄与权利，在有需要时能呼唤属天的力量来帮助他们。他知道神曾将地上的工作托付给古代的先知们，现在托付给他，而不久之后就要转交给门徒了。他知道，神的工作托付他们，不是一种形式或一出表演；工作的成功与否，端赖他们是否忠心。主耶稣看见周围无牧之羊，深感自己孤身一人，受人的体力与生命的限制，一回短暂的巡访所能作的何等有限，他渴望有人帮忙，能好好照料羊群。因此，他要门徒现在就开始工作并祷告，而当他们从他手中承接牧养的工作之时，也要把“求庄稼的主打发工人去作工”这件事，当成主要的祷告内容之一。神把工作托付给使徒，成效惟赖他们的表现；他同时也赐给他们权柄，可以求他打发人来帮助他们；而这份供应端赖他们的祷告。
基督徒太少真正体会到田里的庄稼已经发白，为此忧心焦急；他们也不太相信工人的打发有赖于祷告，以及祷告真正能“照他所需用的给他”。这不是说他们不知道或不讨论工人的缺乏问题，也不是说他们没有做过一些努力来供应需要。但是太少有人对无牧之羊的负担强烈到一个地步，以致产生一股信心，相信庄稼的主必然会因着祷告而打发工人出去；并坚信，若没有这样的祷告，成熟的庄稼将会腐败、毁灭。但是，实况正是如此。何等奇妙，主会把他的工作交给教会，他何等信赖他们，视他们为自己的身体；唯有藉着教会，他的工作才会完成；主所赐给他们天上、地下的权柄何等真实，以致于工人的数目和庄稼收成的多寡真正依赖他们的祷告。
这个思想何等严肃！为什么我们不顺从主的命令，更热切地呼求神打发工人呢？原因有两个。
第一，我们没有主耶稣那样怜悯的心肠，而这正是引发这项呼求的动机。若信徒知道，爱邻舍如同爱自己，以及完全为神的荣耀而活在人间，是神对被赎的儿女的第一条命令，他们就会体认那些还未得救的人是主托付给他们的责任。若他们不仅把那些人当成工场，更把他们当成爱和关怀的对象，不久之后，那些将亡之人绝望的情况便会触动他们怜悯的心，然后他们才会以从未有过的热诚向天上发出呼求：主啊！请打发工人。
在这时我们就会感受到，我们忽略这个祷告的第二个原因 ——缺乏信心；但是我们的怜悯会不断呼求，因此可以胜过这点。我们对祷告的力量太没有信心，不以为会产生具体的果效；我们太不与神亲近，并且没有完全将自己献给神，因此对神会垂听我们的祷告没有信心。哦！让我们祈求能有主耶稣那样的生命，让他的怜悯注入我们心中，他的灵就要叫我们确信祷告必蒙垂听。
“求主打发工人”这样的祷告是在祈求双重祝福，也会得着双重祝福。
第一，是祈求全时间事奉神的人能够增加。主的教会有一个严重的缺陷 ——有时找不到人来事奉神，诸如牧师、教师、圣经教师等。如果神的儿女能为自己的生活圈或教会祈求工人，神必赐下，因为主耶稣是庄稼的主，他已升天，为要赐下各样恩赐，就是圣灵的恩赐；其中最主要的恩赐就是被圣灵充满的人。但是恩赐的供应和分配是靠头与身体的合作，而惟有祷告能导致工这种合作；有信心的恳求者将会兴奋地发现工人与工作的方法。
第二件当求的祝福，也有同样的重要性：让每一个信徒都成为工人，没有一个神的儿女蒙救赎而不参与事奉，没有一个人延误天职。我们当求主将奉献的心志充满他的子民，没有一人在葡萄围里闲站。无论何处发出缺乏工人的呼声，或者缺乏合适工人的呼声，我们就当祷告，因为神应许他要供应。若有什么地方没有主日学工作，没有地区探访，没有圣经研读，没有救济的工作，神不会不供应，或者不能供应。或许会需要花上时间与情词迫切的祷告，但基督命令我们求庄稼的主打发工人，这就是祷告必蒙应允的凭证：“我告诉你们，他必起来，照着他所需要的给他。”
多么神圣、有福的思想！神已经把这权柄赐给我们 ——藉着我们的祷告可以供应这世界的需要、坚固神的工人。庄稼的主必然垂听。呼召找们特别为此祷告的基督，也会因我们奉他的名、关怀他的事工而支持我们的呼求。让我们分出时间投身在这件代求的事上；这样的祷告会引导我们与主耶稣怜悯的心相交(就是这份心怀令他要求我们祷告)，并会提升我们看见自己的君尊职份，因为神认为我们的心意对他国度的推展具有影响力。我们将会感到自己真是神在地上的同工，他诚恳地将工作分派给我们。我们将会分尝耶稣心灵的痛苦，以及他心中的满足，因为我们知道，我们的祷告必蒙回应，是使别人蒙福的唯一导管。
祷 告：
荣耀的主，你今天又再教导我们宝贵的一课。我们谦卑地恳求你，让我们看清这个教导的属灵真义。待收的庄稼这么多，多少人正走向灭亡，等着打瞌睡的门徒发出恳求工人的讯号。主，求你教导我们以怜悯的心肠举目看田，工人是这么的少。主，求你让我们看清，缺乏祷告和信心的罪是多么大，这现象就是记号。庄稼的主是何等有能力差派工人，也愿意如此行。主！让我们看见他乃是在等侯我们祷告，才会赐下回答。至于已经具有祷告使命的门徒，求主让我们明白，你如何能将圣灵浇灌下来，吹气在他们身上，以致他们能被你的怜悯和你信实的应许激励，而能不住作得胜的祈祷。
哦！我们的主，我们真不明白你怎能将这样的工作和权柄托付如此懒散、不忠的人。感谢你教导我们，应当日夜呼求庄稼的主打发工人去作工。主！求你将你的灵赐给你所有的儿女，好叫他们学会单单为神的国度和神的荣耀而活，并且对祷告的果效充满信心。让我们的心对这个祈求充满确信，正如对其他的祈求一样，知道当我们向永活的神献上爱心及信心的祷告，必然会得到丰盛的应允。阿们。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：路11：5–8
耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说：‘朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闪，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他。”
        主耶稣最早教导他门徒祷告的功课，就是在登山宝训中。差不多一年之后，他的门徒才要求他教导他们祷告。主耶稣再度给他们主祷文，教导他们当为什么祈求；然后便谈到当如何祈求，并且重新强调神的父爱，及祷告必蒙垂听。但在其中，他穿插了一个极美的比喻。这个午夜朋友的比喻要教导两件功课：神不仅希望我们为自己求，也希望我们为四周沉沦中的人祈求；这种代求常需要极大的胆量，也总是神所喜悦的。
这个比喻是教导真正代求的完美宝库。
首先，要有爱心愿意帮助我们周围有需要的人：“我有一个朋友来到我这里。”
第二，需要催逼我们呼求说：“我没有什么给他摆上。”
接下来是相信必然会得到帮助：你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：“朋友，请借给我三个饼。”
然后是意外的拒绝：“我不能起来给你。”
再来是不肯被拒绝的坚持：因他情词迫切的直求。
最后，是这种祷告的赏赐：“照他所需要的给他。”
这是祷告与信心极美的榜样，神的祝福往往是经过这样的寻求而得着的。让我们只思想这件事的重点：祷告是以神为朋友的呼求。我们会发现这里特别提出两个观念：
第一，如果我们是以神朋友的身份来到他面前，我们就必须先证明自己是那些有需要之人的朋友；神和我们的友谊，与我们和其他人的友谊密不可分。
第二，当我们如此来到他面前，我们便拥有最大的权柄，要求祈求蒙应允。
祷告有双重功用：
一种是使我们的生活得到力量和祝福；
另一种则更高超，是祷告真正的荣耀，基督便是为此与我们相交，并教导我们；那就是代求。
这种祷告是神儿女为王的权柄，为别人及神的国度在天上运用发挥。我们可以从圣经中看见：亚伯拉罕、摩西、撤母耳和以利亚，这些古时的圣徒都是因着为别人代求，印证他们在神面前有能力，大大得胜。当我们愿意使自己成为别人的祝福之时，我们特别能肯定神必然赐福。当我们愿意以穷困人、受苦人的朋友的身份进到神面前之时，我们更能肯定神的友情；与穷人为友的义人，更是神的朋友。如此，我们的祷告便有奇妙的权柄：主，我有一位朋友极需要帮助；因为我是他的朋友，有责任要帮助他，而你是我的朋友，我知道你是无限慈爱，无比丰盛的；我确信你要赐下我所求的。因为我尽管不好，尚且愿意尽量为我的朋友付出，何况你，我属天的良友，你岂不更会照你朋友所求的而行？
这里自然会出现一个问题：神的父性岂不已给了我们祷告的信心？他是朋友的观念岂能带来更多的教导？父亲岂不是远超过朋友？然而，若我们仔细思想，与神为友的关系会向我们开启新而奇妙的一面。儿子从父那儿得到所求的，这是很自然的事，我们几乎可说，这是父亲的责任。但是对朋友而言，双方的关系更自由，友情不是靠天性，而是靠同情与品德。子对父亲完全是一种倚赖的关系，朋友之间则是站在平等的立场。因此我们的主，在向我们阐明祷告的属灵奥秘时，也希望我们能站在朋友的立场上向神祈求，就是心思与生活能与他有共鸣。
因此，我们必须活出朋友的样式。一个浪子仍然拥有儿子的身份；但是友谊则与行为息息相关。“你们若遵守我的命令，就是我的朋友”，“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，亚伯拉罕信神……他又得称为神的朋友。”圣灵，那引导我们的灵，将见证我们是蒙神悦纳的，也会帮助我们祷告。若我们过着与神为友的生活，我们就有奇妙的自由可以说：我有一个朋友，半夜也可以到他那里去。当我怀着与神同样的友谊之心，流露出与神同样的慈怜之情，要帮助我的朋友如同自己渴望得到神的帮助一样，这样的祷告更会蒙垂听。当我来到神面前祷告，他常常会看我祈求的用意为何。如果我只是为了自己的舒适或享乐而求，就得不着。如果我能说，我要将神的祝福分给别人，神的名会因此得荣耀，我的祷告就不致落空。如果我为别人祈求，却要等到神使我非常丰盛，以致我在帮助他们时，用不着运用信心或牺牲什么，我也不会有所得。但是如果我能说，我已经担待了陷在困境中的朋友，虽然我也穷困，但我已经开始了爱的关怀，因为我知道我有一位属天的朋友会帮助我，我的祷告必蒙垂听。哦！我们不知道这样的代求功效多么大！地上的友谊将所缺乏的，陈明于天上的一良友，“他必照他所需用的给他”。
但有时并没有立即得到回答，人可以藉信心来荣耀神，享受神；而代求叫信心受到操练。我们和人、和神之间的友谊在此受到考验。藉此可以看出我对陷在困境中朋友的友谊是否真实，我是否愿意花时间并牺牲我们的休息，甚至在半夜仍为他们出去，直到得着他们所需要的帮助。藉此也可以看出我们与神的友谊如何，我是否相信他不会转睑不顾，因此能祷告到得着为止。
坚忍不辍的祷告充满属灵的奥秘，神已经应许，他乐意、定意要赐福，竟然拒绝不给。这件事对他意义十分重大，他在地上的朋友应该明白，并且全心相信他们在天上最丰富的朋友。他迟延应允，是要训练他们，看出他们坚忍不懈的心志；坚持的人将会发现，他们有何等的权利能够支配天上的丰富。有一种深信神的应许，虽仍未得着的信心(来11：13，39)。当祷告得不着答应，所坚信的应许似乎也毫无效用，这样的考验正能炼出比黄金更显宝贵的信心。经过这样的考验，承受应许的信心就更加纯净、坚强，与永活真神之间的相交更圣洁、更实际，更能看见神的荣耀。这样的信心会持守神的应许，直到它实现，因为那位眼不能见的真神如此宣告了这项真理。
每一个愿意用爱来事奉父神的孩子，拿出勇气来吧。父母对孩子，老师对学生，访客对新的地区，查经小组长对组员，传道者对会众，每一个在自己的小圈子里担代那些饥渴、受苦心灵的人，都拿出勇气来吧。神要我们坚忍不辍地祷告，情词迫切是灵里真实的需要，乍看之下，会让我们觉得奇怪。主耶稣为要让我们明白这一点，用了一个几乎是怪异的比喻。如果在地上，一个毫不友善、自私自利的朋友，都能屈服于情词迫切的直求，何况那位天上的朋友，他岂不更能答应？因他是多么乐意赐与，但他不能给我们，因为我们在属灵方面有偏差，还不能拥有他要赐下的一切。哦！让我们为他迟延的应允感谢他，因为他正在教导我们，提升我们到我们应有的地步，并要我们与他一同运用所有的权柄；训练我们生活在对他毫无疑惑的信靠中，与他相交，真正成为神的朋友。让我们紧紧抓住这三条绳索编织成为牢不可破的关系：
一、饥渴的朋友需要帮助，
二、代祷的朋友寻求帮助，
三、全能的天上良友乐意照着他所需要的供应他。
祷 告：
我荣耀的主和良师，我必须来到你面前祷告。你的教导如此的荣耀、高深，我几乎不能领会。我必须承认我的心太小，无法承受这样的思想 ——我可以大胆地把在天上的父当成我的朋友。主耶稣，我信靠你会藉着你的灵带下你的话语给我，让你的话语在我心中大有力量。今天我就渴望将你的话刻在心版上，你说：“因他情词迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他。”
主，更多教导我认识恒久祷告的力量。我知道这是因为天父迁就我们需要时间来操练内在生命的成熟度，好叫我们真正能得着他的恩典。我知道他乐意训练我们运用坚强的信心，若不得着祝福就不容他走。我知道他要提升我们进入奇妙的自由境界，了解到他真要藉我们的祷告来赐福别人。主！这功课我已经知道了；求你教导我在灵里、在真实里亲自体验。
但愿我一生的喜乐就是成为神赐福的导管，去关心那些饥渴、困苦的人，即使在半夜也不歇手，因为我知道天上的良友必因着我的恒忍，我情词迫切的直求，而照着我所需要的给我。阿们。

（文章摘自——祷告的学校）

经文：路11：13
“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么。”
        主耶稣在登山宝训中已经说明，父神“更好的赏赐”何等奇妙。在路加福音中，他又重复了这个问题，但其中略有不同。他在这里所说的，不是“更好的赏赐”，而是“岂不更将圣灵给求他的人么？”因此主乃是教导我们，父要给我们的一切恩赐中，以圣灵为最重要、最可贵；或者说，圣灵包含了其它一切的恩赐。圣灵是父的第一件礼物，也是他最乐意赐给我们的。因此我们最该求的就是圣灵。
我们很容易了解这份礼物有无可言喻的价值。主耶稣提到圣灵时说：“这是父所应许的。”惟有这个应许能将神的父性启示出来。地上有智慧的好父亲，所赐给他儿子最佳的礼物，便是他自己的灵；父亲最大的目标，就是要藉教导使自己的性情和品格再生于儿子身上。如果一个孩子能够认识、了解父亲，长大之后愿意按照父亲的旨意和计划行，以父亲为他最大的喜乐，父亲也以他为乐，那么，他与父亲的灵是合而为一的。因此我们可以了解，神所要赐给我们的最佳礼物，莫过于他自己的灵。神藉着他的灵来显示自己，圣灵就是神的生命。神把他自己的灵赐给地上的儿女，想想看这意义是何等重大。
圣子耶稣在地上时，父的灵就在他里头，这岂不正是他的荣耀吗？他在约但河受洗的时候，天上有声音说：“这是我的爱子”，而圣灵也仿佛鸽子降在他身上，这两件事连在一起。因此使徒保罗论到我们，说：“你们既是儿子，神就差遣他儿子的灵进入你们心中，呼叫阿爸父神。”一个国王会在他儿子所有的教育中，灌注作王的特质；我们在天上的父渴望教育我们，成为他的儿女，具有圣洁、属天的生命，就是他能内住的生命，为此他从内心深处把自己的灵赐给我们。这就是主耶稣的唯一目的；他以宝血完成救赎工作之后，便为我们进到父面前，要为我们得着圣灵，差他降下，住在我们心中。圣灵，就是圣父的灵，也是圣子的灵，圣父和圣子的生命及爱都在圣灵里面；他降临在我们里面，便能提携我们与圣父、圣子相交。这圣父的灵把父爱子的爱浇灌在我们心中，并教导我们住在其中；这圣子的灵在我们里面带出神儿女的自由、敬拜与顺服，主耶稣在地上时就是如此。父所要给我们的恩赐中，没有一样比他自己与圣子的灵更好、更奇妙的了。
从这个真理可知，既然圣灵是神最美好、最主要的恩赐，我们一切祷告最该先求的，也就在此。圣灵是属灵生命不可或缺的。因为一切的丰盛都在耶稣里，他充充满满有恩典、有真理，我们在他里头得蒙恩上加恩。圣灵被差派来，所要完成的特殊工作，便是使基督里的一切成为我们个人所拥有的，所经历的。圣灵就是耶稣基督生命的灵；主的生命何等美好，这位代理人也要把同样的奇妙传达给我们。如果我们完全降服在圣灵的管理之下，让他可以畅通无阻地运行在我们心中，他就能在我们里面彰显基督的生命。他有神圣的能力，使基督的生命在我们心中持续不已。因此，那惟一能使我们亲近父的宝座、停留在那儿的祷告，便是恳求圣灵(既为神的儿女，我们已经得着了他)更完全地流注于我们身上并满溢出来。
圣灵所赐的恩赐很多，能够满足信徒的每一个需要。让我们来想一想圣灵所拥有的名称：
赐恩典的灵 —— 一切在基督里的恩典启示我们、赐给我们；
赐信心的灵 —— 教导我们跨出信心的第一步，并且不断增加我们的信心；
收纳与肯定的灵 —— 证实我们是神的儿女，让我们有信心呼叫阿爸、父！
真理的灵 —— 引导我们进入一切的真理，使神的话在我们心中成为实际和真理；
祷告的灵 —— 我们藉着圣灵才能向神说话，祷告才蒙垂听；
审判的灵、焚烧的灵 —— 鉴察人心，叫人知罪；
圣洁的灵 —— 在我们里面启示、传达父神圣的同在；
赐能力的灵 —— 我们靠着他能刚强壮胆，为主作见证，有效地事奉父神；
荣耀的灵 —— 是我们得着基业的凭据，使我们预尝将来的荣耀。
神的儿女确实需要被圣灵充满，才能活出儿女的样式。
主耶稣在这一课所要教导我们的，就是圣父实在渴望把圣灵赐给我们；我们只要带着孩子般单纯的信心，信靠他的话语而求。他说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？”神曾应许：“我要将我的灵浇灌下来”；他又命令：“你们要被圣灵充满”，我们因此知道神多么乐意赐予，以及我们可以得着的是多么丰盛。我们成为神儿女的时候，就已经接受了圣灵，但若我们有需要，仍然可以要求圣灵特别赐恩、工作；不仅如此，更可要求圣灵完全占有我们，每一时刻不断引导我们。正如枝子虽然已经充满了主杆供应的汁液，仍然需要继续不断得到供应，才能结出丰满的果实；因此，信徒虽然因拥有圣灵而喜乐，仍会饥渴而切慕更多得到圣灵。我们伟大的教师在这里所要教导的是，他的应许和命令应当成为我们的盼望和祷告 —— 我们要被圣灵大大充满。他要我们如此恳求，满心知道只要我们求，就必得着，因慈爱的父神会把奇妙的“更好的赏赐”给我们，这是我们的凭据。
我们要相信这件事。当我们祈求被圣灵充满时，不要凭感觉来看神是否应允。各样属灵的祝福都要用信心去接受。让我们相信，天父必要把圣灵赐给那求他的孩子。就是现在，我在祈求的时候，也必须以信心说：我所祈求的已经得着，圣灵的丰盛为我所有。让我们继续站立在这信心上，凭着神话语的能力，我们知道我们所求的必定得着。感谢神垂听我们的祈求，感谢神我们已经拥有圣灵，然而让我们仍然不断凭信心祷告，使这项已经赐给我们的福份，就是我们以信心接受的祝福，能突破现况而充满我们全人。在这种感恩和祈求的信心中，我们的灵便能敞开，让圣灵完全占有。这种祷告不仅是祈求和希望，也是得着和拥有，因此能承受全备的祝福。我们所有的祷告都当谨记救主今天所教导的：我们在今世有一件可以确信的事，就是天父渴望我们充满他的灵，他乐意把他的灵赐给我们。
一旦我们学会了这一课，每天都支取天上的宝藏，我们将拥有何等大的祷告权柄，恳求圣灵倾福于神的教会、全人类、某些人、或一些特别的事工上。一旦在为自己的祷告中学会认识神的人，也能学会大有信心地为别人代求。父要把圣灵赐给那求他的人，尤其是在他们为别人代求之时。
祷 告：
我们在天上的父，你差派你的儿子向我们启示你自己、你的父爱，和这份爱要为我们成就的事。他教导说，在所有恩赐当中，你最乐意赐给我们的，就是圣灵。
哦！我的父，我带着这一个祈求来到你的面前：我最渴望得着的，不是别的，就是被圣灵充满。他带来的祝福是那样不可言喻，却正是我需要的。他将你的爱浇灌在我心中，叫我的心充满了你；这是我所渴望的。他将主的心思和生命灌注到我心中，好叫我能像基督一样，活在父的爱中，也为父而活；这是我所渴望的。他在我所行的路上及我手所作的工中赐下属天的能力；这是我所渴望的。哦，父！我祈求你，就在今天将你的圣灵充满我。
父！我向你如此求，是依据我主的话：“父岂不更把圣灵给求他的人吗？”我真相信你要听我的祷告，我现在就接受我所祈求的；父啊，我宣告我得着了他，我被圣灵充满。我今天再一次凭信心接受这项礼物，在信心中认定我的父要藉圣灵成就一切的应许。父乐意将他的灵赐给等候他的孩子，与他亲密相交。阿们。

（文章摘自——祷告的学校）