经文：太21:12～17节

太21:12 耶稣进了　神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，13 对他们说：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”
14在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。15 祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，16 对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美’的话，你们没有念过吗？”17 于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。
 
 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太21:12～17节——主耶稣洁净圣殿。上上周白牧分享了荣入圣城。荣入圣城的那一天被称为荣耀日，是圣周的第一天。而我们今天分享的内容是发生在圣周第二天，也就是周一。这一天发生了两件事：一是洁净圣殿，二是咒诅无花果树。这两件事都是主耶稣权柄的彰显，所以这一天称为“权柄日”。

其实在时间上是咒诅无花果树在前，但马太福音写作顺序是洁净圣殿在前。这不是矛盾，而是不同作者写作的风格和侧重点不同。既然我们是讲解马太福音，所以我们就按马太福音的顺序先讲洁净圣殿，下周再讲咒诅无花果树。

「祷告」

关于这一段经文，我要和大家分享四个问题：第一、圣经记载了几次洁净圣殿；第二、洁净圣殿的行动意味着什么；第三、主耶稣在圣殿还做了什么；第四、圣殿代表什么。

一、洁净圣殿有几次

洁净圣殿是四卷福音书都记载了的事，但却不是指同一件事。圣经其实记载了两次洁净圣殿。一次是约翰福音记载的，是在主耶稣刚开始传道的时候。而三卷对观福音记载的是另外一次，就是我们今天分享的这一次，是主耶稣即将被钉十字架前所做的。

所以洁净圣殿这件事很特别，圣经特别记载了两次，而且是在主耶稣刚开始传道和即将结束地上工作的这两个特别的时间点上。而这说明什么呢？

第一，反复提及说明洁净圣殿非常重要，因为这关乎我们信仰的本质。我们的信仰本质是什么呢？就是敬拜神，就是我们与神的关系。而圣殿第一代表教会，是我们敬拜神的外在环境；其次圣殿也代表我们各人的生命，因为圣经说【岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的（林前 6:19）】所以，洁净圣殿意味着无论是教会，还是我们各人的生命，都需要保持圣洁纯净，以致我们敬拜神不被搅扰，我们和神的关系也不被玷污和破坏。

其次，反复提及也说明洁净圣殿不是一次性的工作。也许主耶稣第一次洁净圣殿根本没起什么作用，也许带来了一小段时间的复兴但很快又故态复萌。但不管是哪种情况都不难理解，因为属灵争战既不容易也不是一次性的，而是艰难的也是持续不断的，所以我们需要被不断提醒和鼓励。

所以主耶稣两次洁净圣殿是为了提醒我们洁净圣殿何等重要，也是为了提醒我们属灵争战不能松懈，要常常警醒，也要一次次去面对。

二、洁净圣殿的行动意味着什么

主耶稣两次洁净圣殿是怎么做的呢？祂采取了什么行动呢？两次洁净圣殿的行动基本一致，都是特别针对做买卖的情况。具体行动包括“推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子”以及“赶出殿里一切做买卖的人。”

首先，我们了解一下为什么圣殿里有做买卖的情况。其实，圣殿里的买卖不是一般的商业，而是都和敬拜有关。一方面敬拜需要献祭动物，另一方面十一奉献和圣殿税需要金钱。而对于远道而来的人，不太可能自己带牛羊来，而对于从外邦来的犹太人来说也不一定有犹太本地货币。所以，这就产生了兑换银钱和买卖牛羊鸽子的生意。

那么，考虑到以上的背景，似乎这些生意都是正当的，这不是给人提供方便有利于敬拜吗？主耶稣为什么会激烈的反对呢？

第一，其中可能涉及腐败。13节说“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”暗示了表面正当的买卖背后可能有腐败。例如：强买强卖，不合理价格，行贿受贿，中饱私囊。

其次，即使没有腐败的问题，在圣殿做生意也容易使人分心，影响人和神的关系。我们不必把在圣殿做买卖的人都想成唯利是图的小人，其中有没有真信徒呢？可能有。但是他们在圣殿做买卖会不会关心卖了多少牛羊过于关心亲近神、赞美神呢？他们会不会嫉妒别人卖的羊比自己卖的多呢？而来到圣殿的人会不会因为做买卖的混乱场面没法好好敬拜呢？会不会因为怀疑谁卖了他高价而心神不宁忿忿不平呢？我们看到寺庙周边充满做买卖的人，可能当年圣殿的情况就是如此。这样的景象是给人好印象呢？还是坏印象呢？是使人更有崇敬感呢？还是破坏人敬畏之心呢？其实这些影响都不难理解，都是人心自然的反应。

所以作为敬拜神的团体和地方，过去是圣殿，今天是教会，对于和商业的关系要格外小心。涉及金钱必有试探，即使没有腐败也很容易使人分心，使人被搅扰，以至于伤害我们和神的关系。所以主耶稣的行动是如此激烈和决绝。12节说主耶稣“赶出殿里一切做买卖的人”，一切，所有人，没有例外，没有区分谁行贿了，谁缺斤短两了，所有做买卖的都被赶出去，因为所有在圣殿和教会里做生意都难免搅扰人，无论是买的人还是卖的人都难免受影响，以至使敬拜祷告的地方变味，使人不能专心清心的敬拜神。

今天可以说所有的信仰都有商业化的现象，甚至形成庞大的产业链。信仰的商业化自古就有，为什么保罗在以弗所遭遇暴动？因为破坏了偶像的生意。而基督教有没有商业化？当然有。基督教书籍，赞美诗，心理辅导，基督教作家，演说家。我不能说圣经绝对禁止和信仰相关的商业活动，但是当我们看到商业化中的试探和对信仰的侵蚀风险时，我们可以肯定地说至少教会一定要特别小心的保持和商业的距离，一定要竭力的使教会保持纯净的本质和敬拜祷告的本色。所以，教会特别小心的不为任何生意做宣传，圣职人员也要避嫌。

而对于个人来说，我们要注意什么呢？假如你是做生意的，无论是卖保险，卖保健品，卖服务或者卖课，那么就都要注意。我建议无论你做什么生意，在教会都不要主动提自己的生意，一定要小心不给别人推销的感觉和压力。无论你对自己的商品有多自信，或者觉得是为别人好，也都要克制。因为在教会谈生意很可能拦阻甚至破坏人和神的关系。我信主时身边的人都是刚毕业或者正上学的学生，明显感觉大家来教会是为了寻求真理或者寻求医治，那个氛围是如此纯净，以致对我委身教会产生极大的促进。而假设你来到一个教会，有人对你很热情，但没见几面就向你推销，你是什么感觉？如果这样的人多了，你还愿意在这里聚会吗？

我再说，哪怕你对自己的生意特别自信，你也自信是为别人好，你仍然要克制。因为人心复杂，就算你的东西和你的心都是好的，但对方也可能是小心眼爱算计的人呢。也许有人买了你的东西回头就上网比价或者过几天就觉得自己冲动消费了然后迁怒于你呢。又或者教会里有你的同行，对你卖的东西不屑或者嫉妒你呢？所以你虽然好心是不是也绊倒人了呢？如果你讲福音绊倒人那是别人的问题，但是你谈生意绊倒人也是别人的问题吗？而且你卖的东西再好，能比福音更好吗？人来教会是为了什么呢？是为了最好的福音呢？还是为了次好的这地上的吃的用的呢？为了次好的而影响人接受最好的，这合理吗？所以哪怕你是巴菲特，我也建议不要在教会谈你的生意经，免费也别谈，因为如果你的生意经吸引人离开神，哪怕有一点影响人信靠神就都是你的罪而不是可纪念的爱心了。

所以，我不是否认商业的正当性，而是说为了保护教会的本质以及所有来到教会之人寻求神的心和敬拜神的心，每个人都一定要格外谨慎不做哪怕一点可能绊倒人的事。保罗为了避免绊倒人宁可放弃正当的权利，这是我们要效法的榜样。他说【凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。（林前 10:23)】是我们要好好揣摩的。

最后关于商业问我再稍微提一下教会投资的问题。上次周三会友大会有人提问教会有没有投资，连莲回答没有，但没有太多解释。那么怎么看待教会投资呢？我告诉大家，其实今天的主流教会基本都允许教会投资。但是有限制：第一、禁止投资不道德领域和高风险项目；第二、收益用于教会事工，而不是个人牟利和分红。所以教会投资不能简单看为一般的商业活动，还要看钱是怎么来的和钱是怎么用的。

此外，教会投资还要看实际处境和心态。例如：在中国当前处境下家庭教会投资就是违法和危险的事，又或者教会完全指望靠投资来维持运转和靠投资扩展。那么这样的心态一定会被世界局势和股市变化牵引，这样的心也一定会更相信投资大师而不再相信祷告。这样心态的投资哪怕一时有效果，但是伤害的却是教会和基督徒生命的根基。所以这样心态下的投资是绝对错误的。

那么，咱们教会对于投资的立场呢？还没有深入讨论。至少我们都反对把投资当成教会生存和发展的根本之道。感谢主，咱们的奉献不算少，咱们的课题是花好已有的钱，不要有太多钱闲置，不要像神给了一千两银子却埋起来的仆人一样。但是怎么用呢？不是去投资股票、基金，而是要用于各种的服侍和拓展神国的事上。

三、主耶稣在圣殿还做了什么

除了赶出做买卖的人，主耶稣在圣殿还做了什么呢？14节说【在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。】15节说【小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”】（接受敬拜）；还有路19:47节说【耶稣天天在殿里教训人。】这些就是主耶稣在圣殿里所做的事，也是我们来到教会应当做的事：学习真理、敬拜神和服侍他人。

所以教会之所以是教会在于什么呢？教会应当有哪些本质特征呢？至少有三点核心特征：

第一、敬拜神。【你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。（赛 58:13-14）】这不只是安息日这一天要注意的，也是我们每次来到教会应有的态度。在教会中应感受到远离世俗的喧嚣，心灵应当毫无拦阻的来到神面前。

第二、学习神的话语和谈论圣灵的工作。教会不是讨论其他学问和话题的地方，并非否认其他学问，但是凯撒的归给凯撒，股市的归给股市，神的归给神，教会要保持本色。

第三、服侍他人。教会不仅讲爱神，也讲爱人，爱神加爱人就完全了律法。那么怎么爱人？就在于服侍。服侍不是交易，服侍不要钱，不求回报，是单方面的付出。慕道友和刚信主的弟兄姊妹能够感受到无私的付出，信主时间久了也能学会付出，这样的教会才是健康的。为什么对教会内做买卖要谨慎，因为即使打折也是交易，不能算奉献和服侍。

四、圣殿代表什么

1、代表旧约的敬拜形式

从这个方面讲，主耶稣的到来不仅是洁净了圣殿，而且从根本上改变了人敬拜上帝的方式。从此，人不必非要到耶路撒冷敬拜神，正如主耶稣所说【时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”（约 4:21-23）】

人也不用再以献祭的方式满足神，而是藉着相信耶稣基督与神和好。而且藉着耶稣基督，人和神之间的一切拦阻和分门别类也被打破。圣殿分为外邦人院、妇女院、以色列院和祭司院，只有祭司才能进到最里面的祭司院。买卖和兑换银钱是安排在外邦人院，说明祭司对外邦人的排斥。而主耶稣洁净这一区域说明主耶稣把它也看为圣殿的一部分，表明上帝对外邦人的接纳。并且藉着基督在十字架上的舍己，圣殿的幔子裂开，从此就拆毁了人和神之间以及人和人之间一切隔断的墙，所有神的儿女都可以自由地、平等地亲近神敬拜神。

2、代表有形的教会

圣殿有多重含义，除了代表旧的敬拜形式，也代表有形的属灵团体，也就是教会。所以，不能说基督徒应当用心灵和诚实敬拜神，所以教会就没有存在的必要了。教会的本质不是建筑物，而是圣徒的团契。可以说，圣徒聚会的地方就是教会，圣徒之间的关系也是教会。所以，洁净教会的应用既在聚会的环境方面，也在我们的关系方面。也就是说，聚会环境尽量安静、神圣，彼此相交尽量谨慎不偏离上帝，就是洁净圣殿了。

3、代表各人的生命

最开始我们已经提到过，圣殿不仅指教会，也指我们各人的生命，我们的生命就是圣灵的殿。所以，即使教会神学纯正，秩序井然，但个人的生命不注意洁净，任凭贪婪和各种私欲在我们里面滋生泛滥，那我们在神面前也是无法交账的。神不会因为你是哪个教会的成员对你另眼相看，而是要照我们自己生命的品质审判我们。

所以，亲爱的弟兄姊妹，愿神藉着这段经文提醒我们要竭力保守教会的纯洁和专注，也提醒我们要洁净自己的生命。而且这洁净的工作不是一次性的，而是要常常警醒，要常常洁净。

「祷告」

“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不用思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏着神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。” （歌罗西书3:1-4）
 
一、引言

今天是复活节，也是清明节。清明节是纪念亡者的节日，带着哀思；复活节是纪念基督复活的节日，充满欢庆。清明节与复活节总是靠得很近，今年重叠了。这个时候最适合来思想死亡与复活。

我读小学四年级的时候，在学校寄宿。那时家里比较穷，与我小叔叔住同一个床铺，同盖一床被子。小叔叔只比我大五岁。那一年，我长了疥疮，浑身瘙痒。夜里睡觉的时候，忍不住一直挠。小叔叔睡不好觉，就生我的气，责骂我。有一天，我心里非常痛苦，就打开宿舍的电源开关盒，把手按在上面，想以触电自杀。可是触电的感觉很不好受，手被吸在上面，又痛又麻。我本能地把手抽回来。那是个人生第一次、当然也是唯一一次自杀的尝试。那时候，我心里想，如果有一个硫磺池子，我跳进去一洗，身上的疥疮就好了，那该多好啊！我信主以后，读到毕士大池子的故事，原来果然有这样的池子。那时候，我一点都不惊讶了，因为我已经认识了主，知道那医治的能力来自于上帝；而且我知道，比起这医治的神迹要奇妙得多的，是基督复活的神迹。因着基督的复活，一切将被彻底医治。

关于复活，我们在《歌罗西书》3章1-4节中看到了三个事实：第一，基督已经复活了，这是第一节经文的前提，因为基督若没有复活，就谈不上我们与基督一同复活；第二，我们已经与基督一同复活，一同坐在天上；第三，基督再来时，我们要最终复活，与基督一同显现在荣耀里。我们活在已然与未然之间。正如美国神学家理查德▪伽芬（Richard Gaffin）所说：“在基督的复活与基督的再临之间的时间，任何一位信徒的状态都是已经从死里复活，并同时等候最终的复活。”

英国19世纪的传道人麦克拉伦（Alexander Maclaren）曾说：“新约圣经从三个层面来论述复活，这三层方面似乎是相继进入教会意识的。”第一个层面，是基督复活的见证：“基督因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”；第二个层面，是基督复活所带给我们将来复活的盼望：“基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子”；第三个层面，是复活成了基督徒生命的样式：“他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。” 如果从时间顺序的角度，首先是基督复活，其次是我们灵性上与基督一同复活；最后是身体复活，进入永恒的荣耀。但从复活进入我们意识次序的角度，我认同麦克拉伦的看法。就我而言，从信主之初，相信基督复活的历史事实，这一点至今毫无疑惑；随后，对于将来的盼望越来越清晰，深信基督必要再来，那时候我们都要复活。但是，关于第三个方面，我总有些似懂非懂的感觉，不像前面两个那么清晰。我知道当我受洗归入基督的时候，我已经复活，有了新的生命，那新生命便是复活的生命。可是，在生命经历中，我时常软弱，活不出在地如天的生命。这段时间，我一直在思想如何能活出复活的生命。

接下来，我会从下面四个方面来分享复活的主题。首先，讲述基督复活的见证，因为基督复活的历史事实是一切的根基；其次，论述基督复活所带给我们的永恒盼望；再次，阐述我们已经与基督一同复活的真理；最后，探讨如何在今世活出复活的生命样式。
 
二、信仰的根基：基督已经复活

《歌罗西书》3:1——你们若真与基督一同复活，这节经文的前提是基督已经复活。基督没有复活，就不存在我们与他一同复活。基督信仰本质上是建立在耶稣复活的基础上，离开基督复活，基督教便荡然无存。之前有不止一个人在我这受洗陪谈没有通过，主要就是因为他们还无法相信基督复活。

关于基督复活，四个福音书都有记载。使徒保罗在《哥林多前书》15章用了很长的篇幅来论述复活的问题。保罗从一开始就告诉我们，复活是福音的核心。如果没有复活，十字架便是悲剧，我们所信的便是枉然。保罗说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3-4）基督的受死与复活是对旧约预约的应验。新约的门徒是基督复活的目击证人。保罗在这里罗列了一连串的见证人。首先向彼得显现，然后向十二使徒显现。后来有一次向五百多人弟兄显现，而保罗写《哥林多前书》的时候，还有一大半的见证人还在，当时不信的人可以去核实。再后来显给雅各看，又显给众使徒看。最后显给保罗看，保罗生命的翻转正是因为在大马士革的路上遇见了复活后向他显现的基督。这一连串的见证人，都在见证一个历史事实：基督复活了。

耶稣被钉死在十字架上的时候，门徒们四散而逃。他们活在惊恐之中，直到复活的耶稣向他们显现，他们的生命才出现了翻转。五旬节圣灵降临之后，他们勇敢地为复活的耶稣做见证。

解经王子摩根说，如果有人问他，基督复活的证据是什么？他会回答说：“证据就是基督教会。……基督若没有复活，就没有教会。门徒在祂死后就像糠秕被风吹散。祂的复活又将他们聚集在一起。历代以来，一直有这样的一群人，他们领受福音，站立得住，而因福音得救，这就是复活最大的证据。”两千年来，教会经历各种风浪，多少次世上的力量要将教会铲除，但是教会始终屹立不倒。

哈利路亚！基督已经复活。
 
三、终极的盼望：我们终必复活

基督复活之后，向门徒显现了四十天，然后升天，坐在全能父神的右边。末日，他要再临，显现在所有人的面前。如《歌罗西书》3:4所言，当他显现的时候，我们所有信他的人也要复活，与他一同显现在荣耀里。保罗说：“基督已经复活，成了睡了之人初熟的果子。……初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。”（林前15:20，23）他是第一个复活的，在他之后，将来会有成片的庄稼要成熟、要收割。基督再来之时，他不再隐藏，要在空中显现。那时候，属他的人，都要从死里复活，进入永恒的荣耀，与主永远同在。那时候我们的复活，不仅仅是灵魂的复活，我们的身体也要一同复活，成为不朽坏的身体（灵体）。那时候，我们要与神永恒同在。“他要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）这是我们终极的盼望。

因此保罗说：“我们若靠基督之在今生有指望，就算比众人更可怜。”保罗称那些在基督里死了的人为“睡了的人”，劝我们不要为他们的死忧伤，因为末日他们必要复活。基督借着死，败坏了那掌死权的。死亡的权势已经终结了。我们再也不用惧怕死亡。世人希望长生不老，但我们渴望的是永生。侯士庭前段时间刚刚被主接走。他99岁那年，看到比他年轻二十几岁的人先他离世，就对主生气说：“主啊，我已年近百岁，你为何还不接我走？”他渴望脱离身体，进到永恒的安息，永远与主同在。

这永恒的盼望不仅可以使我们胜过对死亡的恐惧，还可以带给我们力量去面对世上的苦难。因此，保罗说：“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）他甚至称世上的苦楚为“至暂至轻的苦楚”，那要显于我们的荣耀为“极重无比永远的荣耀”（林后4:17）。
 
四、复活的现实：我们已经与基督一同复活

这永恒的盼望是真实的，我们在世上劳苦叹息也是真实的。因为在基督再临之前，我们的身体还未得赎。但如果我们的劳苦叹息变成了成日唉哼，将永恒的盼望当中逃避现实的借口，就忽略了我们已经复活的事实，忽略了基督复活带给我们当下的权能。对我们许多人，基督的复活和永恒的盼望都是真实的；但能像保罗那样说自己“活着就是基督”的人，却少之又少。接下来，我们就来思想已经与基督一同复活的真理。

保罗首先向我们陈述了一个已经成就的事实：我们已经与基督一同复活，一同坐在天上。这个事实借着我们的洗礼表明了出来。《歌罗西书》3:1说：“你们若真与基督一同复活”，这里的“若”并非是假设或疑惑，而是事实性的认定。许多译本将“若”翻译为“既然”。在前一章，保罗已经说：“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都是因信那叫他从死里复活神的功用。”（2:12）这里所表达的，与《罗马书》第6章是一致的。在《罗马书》中，保罗说：“我们借着洗礼归入死，和基督一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）我们受洗的时候，是表明与基督同死、同复活。我们原本死在罪恶过犯当中，神叫我们与基督一同复活，一同坐在天上（弗2:5-6）。基督复活之后，便高升了，坐在父神的右边，享受着天上的尊荣和权柄。天上地下所有的权柄都已经赐给了他，他是万王之王、万主之主。

过去，在我们认识基督之前，我们灵性上是死的，我们死在罪恶过犯之中。因着基督在十字架上的救赎，我们罪得赦免；因着基督的复活，我们得称为义。主耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24）永生并不只是在未来，永生是我们接受耶稣的时候就已经得着的生命。那复活的新生命，是灵性的生命，是内住的生命。这生命不受身体的限制，他可以在一个身体受囚禁的人身上，也可以在一个自由人的身上；可以在一个身体健康的人身上，也可以在一个身体衰残的人身上。
 
五、今世的实践：如何活出复活的生命

在陈述了事实之后，保罗开始劝勉我们应当如何活出与这个已成就的事实相称的生命。保罗说我们就当求上面的事。不仅如此，保罗还说，我们要思念上面的事，不要思念地上的事。在后面的经文中，保罗具体提到了要治死肉体，要脱去旧人，穿上新人；要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心；等等。但是，在这一切之前，保罗首先谈到的，是人生目标的转向、心思意念的聚焦，以及与基督同死的隐藏生命。
 
1.寻求上面的事：以基督为人生目标

什么是上面的事？“上面的事”也翻译为“天上的事”。这个词意思似乎有些模糊。保罗在这里没有定义。但我们知道，天上并非地理上的空间概念。保罗说，那里有基督坐在神的右边。所以，上面的事所指的就是基督，以及与基督相关的一切，是神和他的国度。约翰·欧文说：“上面的事是蒙福而美好的对象——就是神自己，祂的荣美与荣耀；主耶稣基督，祂是“全然可爱”，“超乎万人之上”；还有恩典与荣耀，以及福音中宝贵的应许。”我们与基督一同复活，基督应该成为我们心灵朝向的目标。我们应该渴望更深认识他，与他亲近，住在他里面，跟随他，服侍他。基督是我们的生命。因此，保罗将耶稣视为至宝，为了得着基督，他可以丢弃万事，看作粪土。我想这万事，就是与天上的事相对的“地上的事”。这并不是说地上的一切都是邪恶的。基督耶稣对门徒说，不要为自己积攒财宝在地上，只要积攒财宝在天上。其实，财宝本是地上之物。但是，财宝若是用在拓展神的国度、周济穷人等合神心意的事上，便是积攒财宝在天上。同样是财宝，你成天想着发财，为自己积攒财宝以获得安全感，或为了虚荣而拼命挣钱，那就是寻求地上的事；你若是依靠神经营，将神所赐的财物用在神所喜悦的地方，那便是寻求天上的事。你教育孩子，若是为了让他将来出人头地，或是生活无忧，那是寻求地上的事，你若是为了使他认识基督，成为敬虔的人，可以跟随基督、服侍基督，那是寻求天上的事。当基督成为我们所追求的唯一目标时，我们或吃或喝，无论做什么，都是给基督做的，都是为了荣耀神而行。
 
2.思念上面的事：定睛在基督身上

思念与寻求似乎是一回事，但又有微妙的区别。寻求上面的事是以上面的事为目标，思念上面的事是思想并定睛其上。我们以基督为人生的目标，追求得着基督。我们要得着基督，就需要思想他。思想天上的事就是培养属天的意识，让天上的事占据你的心思。思念不只是头脑的思想，还带着情感的渴望和爱慕。你所爱的人，你总是对他朝思暮想。

每当我们思想基督的时候，我们便回到这个事实：我们已经与基督一同复活，一同坐在天上。我们拥有基督所成就的一切，神在基督里已经将各样属灵的福气都赐给我们了。而且天上是我们的位置，也是我们最终的归属。我们知道，我们的身份是属天的国民，是天国在地上的大使。我们在地上不过是客旅，是寄居的，我们最终要回到天上的家乡。

思念天上的事，同时也是对耶稣的仰望。我们知道，耶稣已经复活高升，坐在神的右边，为我们代求。他是天国的君王，是掌管天地万有的主宰。他是为我们的信心创始成终的主，可以保守我们所交托他的。我们软弱的时候，可以祈求他的能力覆庇我们，使我们依靠他的大能大力变得刚强起来。有时我们甚至软弱到无法为自己祷告，但想到耶稣在父的右边为我们代求，圣灵也在用说不出的叹息替我们祷告，这是何等大的安慰。耶稣曾为彼得祷告，彼得因此重新站立，去坚固他的弟兄。
 
3.与基督同死：活出复活的隐藏生命

歌罗西书3章3节说：“你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”我在预备这篇讲道的时候，在家里曾喊了一句：我怎么能活出复活的生命啊？我女儿回答说，你得先死。她出于直观的逻辑说，你得先死，才能复活。她并不真明白。但我知道，她说的是对的。我们若不与基督同死，便不能与他一同复活。我们想要一举一动有新生的样式，就是基督生命的样式，就必须与基督同死。侯士庭在《喜乐流放者》中，第一章谈的就是隐藏的生命。他说，舍弃世界的方式，选择那些追求自我实现的人无法理解的道路，这才是“隐藏”的真谛；与基督一同隐藏在神里面的生命，必定会经历苦难、牺牲、舍己和屈辱，像我们的主自己一样。上帝的国度向世人是隐藏的，唯有信心的眼睛才能看见。所以，神的儿女在世上不被人理解，甚至遭世人恨恶，并没有什么可稀奇的。世界总是引诱我们显扬自己，但我们却要操练向世界死去。可有时我们说是在为主做见证，却用世界的方式，用上帝带给我们在世上的成功来证明上帝的真实和能力。

我们的生命与基督一同藏着神里面，虽然是不可见的，却是真实的。藏在神里面，恰恰告诉我们，我们的生命是何等的安全稳妥。谁还能将我们从神的手中夺走？
 
六、结语

清明节提醒我们，人都有一死，复活节却告诉我们，死亡不是终局。基督已经复活，我们这些信他的人已经与祂一同复活。我们可以不再被罪辖制，不再惧怕死亡的威胁。我们的人生有了定向，我们的心思念天国，我们的生命可以越来越有基督的样式，虽然是隐藏的，但等到基督再来的时候，我们必与他一同显现在永恒的荣耀里。

甚愿有一天，我们在地上也能像保罗坦然地那样说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不在是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）