经文：【太24:32】 你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。【太24:33】 这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。【太24:34】 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。【太24:35】 天地要废去，我的话却不能废去。
【太24:36】 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。【太24:37】 挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。【太24:38】 当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。【太24:39】 不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。【太24:40】 那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。
【太24:41】 两个女人推磨。取去一个，撇下一个。【太24:42】 所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。【太24:43】 家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。这是你们所知道的。【太24:44】 所以你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了。
今天这段经文是主耶稣继续论到关于祂第二次降临的信息。二十四章整章都是在论到基督的再来和末世的内容，前面已经有过两次相关的分享，分别着重在圣殿被毁和基督再来的预言，以及末日的预兆。从二十四章32节开始到二十五章整章则侧重在，在地上的圣徒该如何来面对末世，面对基督的再来基督徒该如何来预备自己。
今天要分享的这13节经文的主题是，基督再来的时间无人知道。我们会从三个方面来分享这段经文，一，基督必会再来。二，基督再来的具体时间无人知道。三，基督再来的时间出人意料。
一、基督必会再来
关于基督再来的预言，不认识耶稣的人不会相信是真的。基督徒通常不会公开说自己不信基督会再来，但是在生活实践上，基督徒却常常表现出对基督再来的漠不关心。// 或许基督徒的假冒为善在面对基督再来的道理的时候表现的尤为突出，就是我信基督会再来，但我并不那么在意。这样的知识我有，但不影响我的生活。表现为，一，我知道基督会来，但我认为基督在我有生之年一定不会来；二，因此，基督再来的道理对我今生的生活并无意义和影响。// 上帝不会向我们启示对我们的生命没有意义的真理。不需要我们知道的，上帝不会告诉我们，告诉我们的就一定是有益处的。
今天的经文就是以无花果树发嫩长叶的现象和夏天近了之间的关联来提醒门徒，也提醒我们要留意主耶稣前面所讲的关于末世的一系列事情，假先知、打仗的风声、逼迫、大灾难、假基督等等。这些事情是一个征兆，提醒我们，主耶稣再来的时间近了，就是主所说的“你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了”。
1.圣殿被毁的挑战
但紧接着主就说“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就”。主耶稣这句话可能会让人产生一些困惑，这难道是说，在门徒还活着的时候主耶稣所预言的战争、逼迫、患难、迷惑人的假先知等一系列的事情就都会发生吗？这会不会给门徒一个误导，在门徒还活着的时候，基督就会第二次降临了？
所以，通常对主耶稣所说的这句话有两个方面的解释。一，对“这世代”作限定解释；或者解释为不是单指门徒此刻所处的世代，而是指向堕落人类的整体，从当时一直到基督再来都包括了；这时候世代这个词更多就不是指一个特定的世代，而是指向了人类各个不同世代的共同特点，就是主耶稣常说的“一个邪恶淫乱的世代”（太十二39）。或者依然解释为这世代指向以色列人，但是不限于指当时的以色列人，而是特指犹太人作为一个特殊群体，他们会蒙神的保守一直存留到基督再来的时候，等到外邦人的得救的数目满了的时候，等到基督再来之前一切预言的事件都应验之后（就是这里所说的都要成就），基督就会有一个特别向着那个时候的犹太整体的显现。（这样的话34节所说的“这些事”就和前面33节主耶稣所说的“这一切的事”是一样的意思）。二，另一个思路是对主耶稣所说的“这些事”作限定解释，34节中所说的“这些事”所包含的比33节说的“这一切的事”要少，“这些事”特指在门徒还活着的世代就会发生，会应验，门徒会亲眼看见亲身经历的这一切事中的一些事，比如逼迫，比如假先知，更为特别的是，着重指向了二十四章2节主耶稣所说的关于圣殿被毁的预言，在门徒中会有还活着的时候就看见了主耶稣所预言的圣殿的被毁。// 其实，可以把主耶稣所说的预言看为是一个多重应验，就是在末世的各个世代，都会出现主耶稣所预言的这些事情，战争、灾害、逼迫患难，假先知，每一个世代都会有，这是末世的特点，只不过程度方式频次有所不同。
我们要特别把圣殿被毁这件事拿出来说一下。圣殿在以色列人的信仰观念中具有非常特殊的地位，这是他们敬拜和寻求神的所在，他们以圣殿为荣。但圣殿只是神与以色列人同在的外在象征，圣殿并非是神同在本身。就像所罗门献殿祷告说的“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上八27）。但以色列人因为对律法的错误解读，就把圣殿和神的同在划了等号，他们认为只要圣殿还在，就表示神与我们同在。这个错误的认知，典型地表现在以利作大祭司时发生的一件事上，有一次以色列人和非利士人打仗败了，以色列人的反思就是因为神不与我们同在，解决方案就是“将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手”（撒上四3）。将约柜等同于神，这是拜偶像的做法，甚至外邦的巫术常是这个模式。结果就是以色列人再次惨败，连约柜都被非利士人给抢走了。把神的同在和圣殿，约柜这些人手所造的物件直接等同，而非是和内心对神的爱、清洁、公义、诚实、谦卑、悔改等真实的信心关联，这是罪人的自欺做法。把约柜等同耶和华，这是把无限的神，给矮化和压制到一个建筑物，一个木头箱子里去了。这不但是出于诡诈人性的悖逆和私欲的自欺，这也是对上帝的绑架、贬低和操控。// 只要把律法只从行为的层面上来理解和遵行，人们对上帝的敬拜也就只是对一个外在肉眼可见的建筑的敬拜，这不是敬拜神，这是拜偶像。诗人说“谁能登耶和华的山。谁能站在他的圣所。就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”（诗二十四3-4），因此神说以色列人的问题是“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我”（赛二十九13），主耶稣则从正面教导说“神是灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂”（约四24）。看重圣殿超过对自己内心在上帝面前的清洁和诚实，就是背叛和远离神，神也远离这样的罪人，也会拆毁这殿。因为就像耶稣说“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了”（太二十一13）。神对殿的拆除既是审判，其实也是恩典，提醒他们内心要回转。
但此时所有的以色列人，包括门徒在内，都觉得藉着希律之手所建造的圣殿是如此的金碧辉煌，神必定藉着这殿与犹太人同在。也因此，门徒其实并不明白主耶稣荣进圣城之后在圣殿里所作的事情，“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子”（太二十一13）。或者说，门徒其实并不了解为何主耶稣对法利赛人的批评如此严厉，他们也同样不那么明白法利赛人对主耶稣的仇恨到了何等程度。以至于，基督被杀的危机已经就在眼前了，门徒还在做着在地上建立荣华功名的梦呢。所以，主耶稣在这里特别提到末世各样预言的应验时，圣殿的被毁首先就是此刻的门徒不能接受，不能相信的。// 甚至，可能在很多犹太人看来，此时正是他们信仰复兴的一个黄金世代，圣殿的献祭如此的兴旺，法利赛人对律法又是如此的追求和践行，这时你说圣殿将要被拆毁，这怎么可能呢？
2.末日对人的挑战
今日基督徒对耶稣所说末世各样征兆预言的看法可能和当初的门徒有类似之处。门徒不能相信如此辉煌的圣殿将来“没有一块石头留在石头上不被拆毁了”（太二十四1），我们也不能相信和接受我们现在所生活的世界很快就会毁灭。圣殿被毁，基督再来，这两件事情在时间距离上相距甚远。但是在属灵相似度上，却非常相似。门徒不能接受圣殿竟然会被拆毁，我们不能接受基督可能随时就会来到。门徒对主耶稣所说的关于圣殿的预言其实是半信半疑；我们对于主耶稣所说的祂再来的话语也同样是不以为意。
特别是，今天距离主耶稣预言自己的再来，已经过去了两千年的时间了，很多人就会觉得，基督再来可能是一件遥遥无期的事情，我们所处的世代基督不会来的。至少我们很多人的心态是至少是在我活着的时候，基督不会来的。或者很多基督徒内心隐秘的期望是，基督最好不仅是现在不要来，就是明年更远的将来也不要来，你要来了，我的生活就会被你打乱了。我还有很多我想要作的事情没作成，很多想要尝试的东西还没有尝试呢，等等。总之，今生虽然不那么完美，但是总体还行，总比基督来到要好，我希望基督别来。当一个人对自己在地上生活的期望，和基督对他在地上生活的期望不同的时候，而我们又知道这个不同，我们就不会那么盼望基督再来了。
3.天地都要废去，神的话却不能废去
但主耶稣在这里说“我实在告诉你们”，就是在说，我现在要说的话你们一定要留意，不要不当回事，不要质疑，反而要记在心里，要反复思想。主耶稣知道门徒此时心里的想法，主耶稣知道堕落人性的软弱和自我。因此在这里使用一个加强语气来提醒所有读这经的人，要把耶稣对这个世代的预言看为真实，并当作圣徒在地上生活的基本背景。
而且，主耶稣还用了一个更加加强的说法，“天地要废去，我的话却不能废去”。这句话让我们想起诗篇的经文“愿全地都敬畏耶和华。愿世上的居民，都惧怕他。因为他说有，就有；命立，就立。耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的寿算永远立定，他心中的思念万代常存”（诗三十三8-11）。主耶稣这句话其实凸显了祂的神性，祂说的话，就是神在说话。只有上帝才能这样说话。这个世界上没有任何一个人敢如此说，先知也不敢。先知只能说，耶和华如此说。但耶稣却把祂所说的话和天地相对比，就是以祂的神性来强调，此刻门徒所听见的话语是真实的，是将来必然会应验的。// 我们现在正生活在上帝所预言的历史中。我们是以基督的话语来解读我们所处的世代的。
二、基督再来的时间无人知道
主耶稣其实考虑到了门徒可能会误解在他们有生之年，耶稣就第二次降临了，因此就更进一步来说明祂再来的时间的不可知。
1.“惟独父知道”
就是经文所说的“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”。惟独父知道，意思就是说耶稣的再来是真实的，时间也是确定的，这个世界有一个末日，有一个结束的具体的时间点。（这是基督徒世界观的基本属灵认知）。但是，这个时间点，没有任何人知道，也不可能知道。因为神没有把基督再来的具体时间启示出来。神把这一点给封起来了，可以说，神是刻意选择不让人知道。神没有告诉任何人，不要说先知，天使都不知道。
因此，对于基督什么时候来的具体时间问题，我们不要去猜，不要去探究。因为，若神要隐藏一件事情，谁也不可能寻找到的。我们只要确定，基督一定会再来，而且日子越发近了，我们需要为此做好准备，这就可以了。// 所以，准确地说，二十四章的主要内容不是在讲耶稣什么时候会再来，而是在讲耶稣再来之前会发生什么事情。预兆和再来的时间之间要保持一定的距离。这些事情主要为提醒我们，基督必定会来。相应的也是在灵性上在提醒我们，你盼望基督的再来吗？你为要见基督作好准备了吗？因此，我们的关注点不在基督再来的具体时间上，而是关注在我们对于所看见的历史中所发生的事件的属灵解读上，关注在我们自身的灵性状况上。
2.“子也不知道”
而且，经文说，连主耶稣都不知道，惟独父知道。“子也不知道”这个表达可能会给我们带来一些困惑，圣子不是神吗，不是应当全知全能的吗？为何基督也不知道呢？道成肉身的基督当然是完全的神，也是完全的人，祂的人性并不会让祂的神性有任何减少。基督在地上服事，祂的神性也是完全的。只是，基督道成肉身来施行拯救是圣子的虚己状态，这是一个特殊状态，可以简单的说，就是基督舍弃了天上的荣华，特意限制了自己的一些能力。比如有人摸祂的衣裳繸子，祂会问“谁摸我的衣裳”（可五30），祂有能力知道，不需要问，但是祂把自己完全放在父的权柄之下，祂知道此时父定意让祂有此一问，祂也愿意通过这样的方式来服事。比如，祂也会累，也会饿；祂有将石头变成饼的能力，甚至，祂都可以控制祂的食欲让自己不会有饿的感觉。但是，祂却像是一个真正的人那样在地上生活。就像使徒保罗所说的“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式”（腓二6-7）。就像祂在十字架上的时候，犹太人讥诮祂说“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子”（太二十七42-43）。基督难道不能从十字架上下来吗？或者说，神若不允许谁能把基督钉十字架呢？祂甘愿把自己交在罪人手中，任由人凌辱殴打杀害，这就表明祂不是神的儿子了吗？基督的虚己，丝毫不影响祂的神性。祂的不知道，并不影响祂神性的完全，祂若想知道就能知道，祂选择不知道祂就可以不知道。// 全知和选择不知道并不一定矛盾。
甚至，这可以看为是基督的自由。罪人没有这样的自由，很多事情我们知道不应该知道，但是我们的私欲使得我们就是想要知道。基督作为一个真正的人，祂当然有在一个真实的身体中的各样需要，也有祂自己的意思，但是祂选择把祂需要的满足都交在了上帝的手中，神如果此刻让祂忍耐，祂就忍耐，神此时给祂什么，祂就接受什么，神此时让祂经历缺乏和痛苦，祂就甘愿经历缺乏和痛苦。哪怕是面对十字架的死亡和痛苦，祂能在祷告中说“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太二十六39）。// 就像主说的“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太四4）。和上帝相比，作为人的一切需要、想法都要放在次要位置。神对于我们的生命来说才是最可宝贵的。神所赐的恩典和神自己相比，神才是至高，不可或缺的。人的一切诱惑试探，很多并非是想要的东西本身有什么问题，而是我们没有把我们内心的需要和想法放在应有的位置上。比如人在饥饿中，想要吃一顿饱饭，这不是很正常吗？但是若上帝让我们忍饥挨饿一顿，甚至一天，不可以吗？就像以色列人在旷野口渴想要喝水岂不是很正当的需要吗？但是若上帝让他们忍耐等候，他们竟然就因此不满悖逆吗？而基督在地上的时候，就展现出了一个蒙神喜悦的完全人的属灵生命的样式。祂选择不知道，因为父神没有让祂知道。祂的不知道，并不影响任何祂的服事。
3.为何不让人知道呢？
我们可能依然会想，神为何不让人知道呢？凭着对神良善和智慧的信心，我们可以这么说，凡是对我们有益的，神一定会给我们；既然神不让我们知道，显然不知道对我们更好。神是全知的，我们作为被造之人，本就是有限的，未知是人存在的基本特征，我们本就是生活在很多未知当中。不只是这里所说的基督具体何时再来我们不知道，还有太多事情我们也不知道。比如，明天怎样，我们都不知道。除非特别情景，大部分人面对未知的明天，似乎对今天并未构成太大的困扰。
有些神的旨意我们要竭力寻求要明白，有些神的旨意我们要以敬畏的心保持距离。很多事情的确神没有让我们知道，是因为神知道若提前告诉我们了，我们所知晓的反而会成为我们心灵的重担和压力，甚至可能会成为我们的试探和诱惑。因此，有时候神以隐藏来保护人，也藉此显明神的主权和荣耀。就像不告诉摩西会在旷野漂流四十年一样，若是告诉了摩西，很可能摩西就会更加推脱。实际上，我们对上帝旨意的顺服是凭着对神的爱，良善和智慧的信心来顺服的，不是靠着所有事情事无巨细事先就已经知道了一切。// 就像摩西说的“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申二十九29）。基督再来的具体时间，就是属于典型的隐秘的事。
三、基督再来的时间出人意料
基督具体再来的时间，不仅人不知道，而且，主耶稣还以贼偷东西的例子来更进一步地表明，祂再来的时间是极为出人意外的。有征兆，无人知道，而且还是人想都不能想到的。就是说，在所有人都认为基督不可能在这个时间来临的情况下，基督就来了。
1.挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样
主耶稣先是拿挪亚时代大洪水和方舟的故事来类比基督再来的情景。在大洪水的审判来到之前，上帝已经事先告知了挪亚，挪亚也作为上帝话语的领受者告诉了周围的邻居；但是没有人相信，反而当时的人们都还讥诮挪亚。因为挪亚相信上帝以洪水审判全地的预言，因此挪亚就在地上过了一个和当时的人们截然不同的生活。就是挪亚的一生就是一个造船的生活。世人的生活目标是照着自己的喜好来追逐和努力自己喜欢的事；挪亚很大可能在当时过着一种和苦修类似的生活，他把所有的时间、精力、金钱，都用在了造船上了。当然，挪亚也工作，也种地，也作各种活计，也购物，等等。但这一切都不是目的，挪亚日常的工作、吃喝、购物只是一种为早日把船造好的手段而已。挪亚把一切都投入到了造船这项大工程上了。因此挪亚在别人看来有些癫狂，照今天的现代用语，可能在很多人看来，挪亚就是一个精神不正常的人。但挪亚知道这世代即将面对什么，因此挪亚知道自己在作什么。// 就像有人的儿子失踪了，这人以后的生活这一辈子就只有一件事了，那就是寻子。他也工作，也睡觉，也吃饭，但是这些事情只有一个目的，为找儿子而打工，为找儿子而休息，为找儿子也要正常饮食吃饭。一切都是为了找到儿子。
其实，挪亚很大可能也是不知道具体什么时候会有大洪水，神一开始只是告诉他会有洪水，告诉他要全力造船。在洪水来到前七天才告诉挪亚带上各种动物和准备好的物资，进入到已经造好的大船里面。此时，其他人依然对于马上临到的灾祸毫无所知，一开始人们可能看见下雨，还以为是日常降雨也没有当回事，等到发现洪水泛滥的时候，已经无处可逃了。
2.取去一个撇下一个
然后，主耶稣就描述了一个将来末日祂再临时的特别场景，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个”。这个描述和挪亚时代的大洪水来临时截然不同，这就是一个非常普通的日常生活的场景，田地里的耕种和家里的磨面。没有大事发生之前的不安和紧张的感觉，这就是人们日出而作，日落而息，早九晚五的例行生活。此时没有什么征兆，天上也没有什么奇异天象。但就在此时，突然就发生了一件令人瞠目结舌的奇异的事情，正在结伴工作的两人，其中一个人突然消失不见了。可以说，身边有基督徒的每一个世人，在同一时刻，全球范围内，同时看见经历了令人惊奇，或者惊恐的事情。你想像一下，正跟你说话的人突然不见了。商店里，办公室，大街上，影院里，学校里，突然有很人消失不见了。这是何等令人惊悚的事情。我们通常把这种取去一个称为被提，就是当末日基督再临的时候，当时还活在地上的圣徒就会被直接提到空中与基督相见。这就是使徒保罗曾说过的“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前四16-17）。// 这也从侧面印证了前面经文中所说的“那时若有人对你们说，基督在这里。或说，基督在那里，你们不要信”（太二十四23）。因为基督降临之前，你若是真信耶稣的人，你不用去寻找基督，基督直接就把你提到了空中了。对于基督徒来说，你不需要有人告诉你基督已经来了，或者你看见基督在天上，你在地上欢呼，而是在你都还没有做任何心理预备，在你还正在地上过正常生活的时候，你突然之间就被提到了云中，在天上看见了主。而地上那些不认识基督的人，才会有所谓所有人同时都知道基督再临的情景发生。基督徒不需要事先知道基督已经降临，而是你直接就经历到了。但凡有人告诉你基督已经降临了，要么是基督根本就没有降临，这人骗你呢。要么是基督已经已经降临，而你并非是真基督徒。
可见，你是否知道基督什么时候再来，并不影响你的被提。你在家躺着正在休息，还是你正在灵修关于基督再来的经文，还是你正在地里干活，在办公室上班，都一样，都是突然被提。你是西装革履、光鲜亮丽，还是满身泥土，衣衫褴褛，都没有区别。应该说，你在地上为自己所预备的任何今生的东西，都不能带走。你不能说，我带着我的银行卡，我的苹果手机，我最爱的首饰，某张照片，等等。等我洗个澡，干干净净去见主。都不用。因为，我们被提的时候，都是身体复活，身穿洁白的细麻衣到空中见主。// 我们可以为自己的死亡作一些预备，比如离世后要穿的衣服，写好遗嘱，安排好墓地什么的。你这些预备都是今生在地上的一些事情上的预备。但我们不需要在这些方面为被提作什么预备。从某个角度来说，你连你现在的身体都不能带走，你的身体在被提的时候就会发生变化，成为复活的身体，否则你怎么能直接在空中见主呢？就是使徒保罗所说的“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了”（林前十五50-54）。
3.警醒预备
因此，在描述了末日基督再来被提的场景之后，主耶稣就用一个防贼的比喻来劝勉所有认识基督的人该如何预备等候基督的再来。// 我们需要留意，主耶稣的意思不是说，祂来的时候就像贼到一个人家里去偷东西那样，偷偷摸摸，悄无声息的，没有任何人知道。我们前面已经说，基督再来的时候，不用任何人告诉你，基督已经来了，任何一个基督徒都知道，因为直接在空中就见到主耶稣了。
这里用贼到家中偷东西的生活场景来比喻，重点有两个，一，基督再临是在人意料不到，出其不意的时候发生的。就像贼要进入一个家里偷东西，一定是选择一个这家人不知道的时候进来。偷的要点在于不能让人看见，不能让人发觉。在人没有意识到的时候，这个动作就发生了。类似的，还可以用战争中的埋伏，伏兵或者偷袭，一定是要让敌方毫无觉察，甚至对方小心观察评估之后觉得很安全，不会中埋伏，不会被偷袭，这样才能出其不意，取得战果。二，更重要的是，这个比喻是要强调圣徒在地上该如何预备自己来等候基督的再来。如果你事先知道今晚会有小偷进来偷东西，你一定会有所预备；或者你若是知道敌方会晚上来偷袭，你一定会反向设好埋伏。无论是小偷，还是敌袭，通常做预备的这一方都不会知道具体准确的时间，消息或者情报一般只是告诉你今晚会有行动。当有人预警之后最自然的反应就是，你会把门反锁，窗户关严，预备武器，甚至邀请亲友来帮忙，基本上今晚你就不睡了，就等着小偷来。大概率你不会就当不知道有小偷会来，在家照常吃喝睡觉，你心里也不紧张，不会七上八下，没有各种担心惧怕；若是这样，基本上可以断定，你认为告诉你消息的人是在骗你，或者是在跟你开玩笑，吓唬你一下，就是要让吃不好睡不好，就是为了扰乱你。你只有不当真的时候，你才能不做任何反应和预备。// 或者就像天气预报，气象部门预报下雨通常是一个大概时间区间，真正降雨的时间我们并不准确知道，但你出门的时候通常会带雨伞，这就叫未雨绸缪。
四、结语
我们把今天的经文总结一下就是，主必会再来，会有各种征兆；但具体的时间神刻意不让我们知道；但一定是一个出人意外的时刻；我们因此需要为主的再来警醒预备，（基督的再来和我们当下的生活有着紧密的属灵关联）。
1.预兆主要为提醒
主必再来，但具体时间却不让我们知道，这就是基督徒在地上生活的张力背景。这让我们知道，主耶稣告诉我们关于末世的各样预兆，对我们来说主要是一个提醒，不是提醒我们主马上就来了，我们在地上什么都不用作了，赶紧回家等着被提就好了。而是在提醒我们，你有没有为基督再来做好准备，或者其实就是在说你有没有为见主作好准备。// 所以，从某个角度来看，被提和离世本质上一样，都是要见主。
所谓做好准备，并非是说，神交给我的某件事，我已经做好了，已经看见结果了。而是在说，我现在在地上的生活是否是讨神喜悦的，我正在作的事情是否是神所喜悦的。只要你正处在和神良好的关系中，正在做着神喜悦的事情中，这就是已经准备好了。我们并不知道基督何时到来，我们只需要把每一个时刻活成基督同在的时刻，这就是做好了准备。我们生活中大小事件，每一件事都是做在主面前，也是为主而作的。这样，时刻都可以见主，主什么时候来都行。你也的确不需要知道具体时间，你只要正处在一个正常的基督同在的状态中就行。所以，预备好迎接主再来，不是一个倒计时的事情，而是一个状态保持的事情。// 就像经文所说的，应该干活的时候，你是否正在田里耕种；该推磨的时候，你是否正在推磨？
2.今生是为了将来
从基督再来的时候我们会被提到空中来看，我们其实不能带着任何今生的东西到空中来与主相见。唯一能带走的就是我们在地上为主做工的果效，就是使徒约翰所说的“我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”（启十四13）。这里做工的果效就是为基督而活的见证，就表明这人身上有基督所赐的义袍，“看哪，我来像贼一样。那儆醒看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了”（启十六15）。
惟有为基督而活，为基督做事，就是积攒财宝在天上。因为你在地上为基督工作，就像是你被基督差派到地球上来出差一样，虽然不是在天上的本部上班，出差也是为天上的事奔忙。你在地上的时间精力用在了什么地方，你说了什么话，做了什么事，到基督再来的时刻，我们就可以看为是要回到天上要向主交账或述职的时刻。若我们在地上没有照着神的旨意来使用神所赐的各样恩典，生命、时间、精力、恩赐、能力、机会，等等，那就是挪用或滥用神所给的一切恩典，为自己的私欲和罪来使用了，神必鉴察和审判。// 保罗因此说“因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样”（林前三9-15）。
最后我以使徒彼得论到末世的一段话来作为今日证道的结束和劝勉：“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”（彼后三3-14）。
回应诗歌：《55全路程我救主领我》
