经文：【徒16:6】 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。

【徒16:7】 到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。【徒16:8】 他们就越过每西亚，下到特罗亚去。【徒16:9】 在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。【徒16:10】 保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。
保罗和西拉组成的宣教团队以首先探访亚细亚地区的众教会开始，拉开了第二次旅行布道的序幕。但第二次旅行布道的行程，却格外出乎保罗的预料，因为神的心意超越保罗的想法。我们今天所分享的主题就是圣灵的主权和引导，虽然保罗在宣教路线上有自己的想法，但是神却有超然的带领。这短短五节经文一个突出的特点就是，非常强调圣灵的工作，每一步都是圣灵在做工，或者拦阻，或者引导。下面就从三个方面来分享保罗第二次旅行布道过程中圣灵的工作，一，圣灵的禁止；二，耶稣的灵不许；三，神所给的异象。

一、“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道”

1.亚西亚

保罗在探访完小亚细亚地区的众教会之后，想要进入新的宣教工作，却遇见了在他宣教过程中第一次圣灵的拦阻。

我们需要说明一下保罗两次旅行布道在小亚细亚地区的地理路线情况。保罗和巴拿巴第一次旅行布道在小亚细亚地区的行动路线是从半岛南部登陆，直接向上，到达彼西底的安提阿，然后从这里一路向东南，挨次到达以哥念、路司得和特庇。巴拿巴和保罗第一次旅行布道的活动区域主要是在小亚细亚地区东南部的几个城市。而保罗和西拉这个新团队，在开始第二次旅行布道的时候，却是走陆路从东向西，从特庇到路司得（徒十六1），在这里带上提摩太，然后他们继续向西，到以哥念，到彼西底的安提阿。从某个角度来说，保罗、西拉、提摩太这个团队，从彼西底的安提阿往后，第二次旅行布道才算是正式开始了，因为之前主要是在重访第一次旅行布道已经建立的教会，从彼西底的安提阿继续往前，才是开始了新区域的宣教旅程。

从彼西底的安提阿向西是亚西亚省，西北是每西亚地区，向北是庇推尼省，向南是旁非利亚。路加这里所说的亚西亚省，是小亚细亚地区西部，临海的一个区域，就是现今土耳其的西部，爱琴海的东岸。当时沿着爱琴海东岸自北向南，在亚西亚省境内有一系列著名的城市，圣经中提到的就有别迦摩、推雅推喇、士每拿、撒狄、以弗所、非拉铁非、老底嘉、歌罗西等，这是当时希腊文化最为显赫的区域。而彼西底的安提阿在交通上居于一个特殊位置，这个城市可以算是当时小亚细亚地区的中心地带，在东西方向上，它是联系亚西亚的以弗所和东部基利家的交通枢纽。因此，从地理位置可以看到，如果从彼西底的安提阿出发往西，正是当时极具影响力的大都市以弗所。对于保罗来说，由这里一路宣教到以弗所是最为自然的想法。保罗很大可能正是这么计划的，但是没有想到神却不准他们这个时候向西，保罗就只能调整路线，不能往正西，那么就往西北去吧。就是路加这里所记载的“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方”。

2.圣灵为何禁止呢？

很自然我们会想，圣灵为何禁止他们在亚西亚讲道呢？圣灵为何不是主动引导，而是在使徒有了想法，想要往亚西亚，可能已经为此做了很多准备之后，以禁止的方式显明这不是圣灵的带领，然后让使徒重新寻求新的方向？或者，进一步，有人可能会想，这是否表示保罗的灵性此刻处在低落状态，在下一步要去哪里的问题上，并没有好好地祷告寻求，自己有了个想法，就跟西拉和提摩太简单一沟通，两位同工都同意，保罗就准备照自己所想的出发了，然后，圣灵就藉着某种方式，比如某个外在事件，或者什么来显明圣灵的不喜悦呢？

首先，圣灵的禁止并不能表明保罗的灵性不好，好像他是在自行其事，神实在看不下去了，本着怜悯就以某种方式显出不悦和禁止。不是这样的。圣灵在人心里显明神心意的方式本来就有两种常见模式。一种是直接式的，在人对某个事情还没有具体筹划打算之前，可能有一些想法和意向，也为此祷告，但却没有具体实施日程，也可能根本就没有下一步的具体想法，这时神主动地直接向人显现，直接感动，将神的心意放在人的心里，并且让人立刻就知道这是从神来的。比如，五旬节圣灵降下，彼得等使徒被圣灵充满开始讲道，比如安提阿教会第一次宣教差派，圣灵先感动同工，然后差遣巴拿巴和保罗，比如藉着天使向人宣告神的旨意，等等。

另一种是间接式的，圣灵不是直接将一个感动或者意念放在圣徒心里，然后这人立刻就觉察到了这是圣灵的带领，然后就立刻起来行动了；或者直接派人去告诉人神让我来告诉你当作什么；而是，圣灵将一个不是直接行动的想法放在圣徒的心里，或者藉着外在环境触动圣徒的心，这个时候这人可能自己都没有意识到这是圣灵的“微小的感动”，甚至这人以为这是自己心里所生发的一个想法，然后圣灵就推动这人继续思考，理性分析，或藉着这人与其他圣徒交流和讨论，逐渐将神的心意在这人心里慢慢显明。这时圣灵的工作乃是藉着人的理性、环境来进行。从现象上看，很多时候这人都没有意识到是圣灵的工作，是自己主动在思想和筹划一些事情，（当然这事不会违背真理），然后从环境和同工得到了印证之后，他才开始意识到，原来是圣灵在他心里工作，神藉着他在作某个事。

可见，圣灵的带领和工作并不一定与人的理性和筹划是矛盾的，圣灵可以以超然的直接的方式来引导，也可以藉着人理性的分析和选择来显明祂的带领。就像箴言所说的“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”（箴十六9）。人所筹算的在神的心意中，神就让人的筹算立定，这不是神对人的配合，而是神藉着人的理性工作。甚至，就算人所筹算的不是神的心意，也不一定就是得罪神的。神允许神的仆人有从理性和现实因素所作的评估和考虑之后的决定，需要时神会亲自出手指引，在合适的时机将人的思路校正过来，就像这里所说的禁止的方式。// 神既然允许人照着他心里的想法去思想，也表示哪怕是人出于自己的这些想法，神也有美意。被禁止，不表示人之前的筹划毫无意义。连禁止都是圣灵引导的方式。（这种情况主要不关乎道德问题，只关乎策略问题）。神的心意超过人的心意。

而且，圣灵照着自己的心意可以使用任何一种方式来显明对人的带领引导。这两种方式并无优劣，不是说我们必须要等到圣灵在我们心里有了非常清晰，抑制不住的感动之后，我们才去行动；也不是说，只要是我筹划的、想要去作的，不违背圣经真理的，就一定要做成，不能有任何调整和变动。反而，这两种方式在我们的生命和侍奉中经常交替出现，为的是让我们学会常常祷告，时刻倚靠，既敏感于圣灵的带领，一旦明白就顺服，也主动照着之前所领受的去行，若是遇到拦阻就照着当时的状况有所调整。// 在我们今天的服事中，这两种方式都有。比如有时候圣灵在我们心里有个感动，我们就依照此感动去作一件我们之前并未计划去作的事情。也有时候我们想要去作某事，但藉着环境或者同工的印证显明现在还不能去作，我们就停下等候，或者再作其他尝试。

保罗此时的服事状况，是上述两种情况的结合，首先，保罗在蒙召信主的时候就已经领受了作为外邦使徒的职分和使命（徒九15），这属于主在保罗完全没有想到的情况下向他显现，给他使命呼召。后面保罗的宣教行程正是对其使命的实践，而且，第一次是被教会正式差派的，也属于圣灵主动藉着教会直接告知他要出去。而第二次宣教旅程就可以看为是圣灵间接在他心里推动的；经过休整之后，保罗心里实在挂念小亚细亚地区的众教会，因此他就认为应该去看望他们了。所以，从大方向来看，保罗已经是行在了神的心意中了。在旅程中无论往那个方向去选择，先去哪个城市，走什么样的路线，都是可以的。保罗在外邦宣教这个异象之下，照着自己心里的想法所作的路线规划和宣教区域的选择，都是可以的。从某个角度来说，在圣灵没有明确禁止之前，保罗和同工们就可以将自己的规划看为这就是圣灵的带领。而且，我们有理由相信，保罗在出发之前，以及宣教过程中，随时都有祷告和寻求，每一步他都把自己的计划行程拿到上帝面前来恳求，求神引导和保守。然后，他就照着自己计划的向前去。// 应该说，保罗第一次在小亚细亚地区旅行布道的过程，以及第二次旅行布道直到彼西底的安提阿，都属于这种保罗照着自己心里的想法行动的模式，圣灵没有直接给那么明确的路线带领。此刻，保罗想要往亚西亚去是很正常自然的想法，没有什么问题，并不让神不喜悦。

所以，大原则照着神的心意，具体方向上照着自己的想法去尝试，这本就是最为常见的服事模式，也是圣灵常用的工作方式。事实上，圣灵直接禁止，或者直接给命令，才是不多见的特殊状况。// 比如，我们筹备营会时，如果策划营会是圣灵带领我们去作事工的大方向，那么去哪一家的场所就是一个具体方向，我们可以照着我们过去熟悉的商家打电话去问，一问这家已经被预定了，我们就可以看为这是圣灵的拦阻。我们就换一家再打电话，各方面合适就订下，中间又出现变故，我们就再找。在这个过程中，圣灵的禁止其实就是圣灵引导的方式，只不过这是圣灵藉着实际环境来显出了我们的某次尝试不是神的预备。

3.如何理解圣灵此时的禁止呢？

我们依然需要来思想，既然保罗所打算的是正常路线，为何此时圣灵要禁止呢？当然不是这些地方的人不需要福音，保罗第二次旅行布道从欧洲回程的时候就去了以弗所传福音（徒十八19）；而是，神对宣教有神自己的安排。亚西亚人会听见福音，但不是现在。

圣灵的禁止可能出于两个原因，第一，第二次宣教旅程的新工场不是在亚洲，而是在欧洲，这一点保罗此时并不清楚，但这却是上帝福音计划的旨意，因此，就藉着两次禁止，和一次异象，来显明神在具体宣教策略和节奏安排上的主权，神连路线时机都规划好了。第二，小亚细亚地区的福音工作，从某个角度来说，不是都必须由保罗在完成。保罗作为外邦使徒，并不表示所有外邦城市和区域的宣教工作，都是要藉着保罗作成，可以说，保罗作为外邦人的使徒，他只要在一个区域做了开拓性的工作，他就可以去往其他地方，他真的主要是作拓荒的宣教工作。// 据说，亚西亚的福音工作有一部分是给使徒约翰的，庇推尼和本都的福音事工是安排给使徒彼得的。

4.圣灵如何禁止呢？

然后我们来思想，圣灵是如何禁止保罗等人在亚西亚讲道的呢？

通常，上帝心意显明的方式有四种，一，直接在一个人心里作感动的工作，或者祷告中，或者异梦中，直接就有神旨意的显现，（比如后面保罗在特罗亚看见的异象，就是这种情况）。二，通过环境显出神的心意，比如藉着环境中的某个事件，我们心里有感动这就是圣灵在当下带领的证据，比如你想出游，发现所有的交通路线都不能出行，飞机列车任何票都订不上，你就理解为这是神不让这个时候出门，那就踏实在家待着了。三，通过他人来告知你，比如大卫在犯罪之后神派先知拿单去责备他，让他悔改；也可以是天使直接显现，比如天使向马利亚显现告诉她耶稣的降生，等等。四，藉着圣经说话，圣经就是神藉着祂的仆人将神祂已经启示的话语写下来，那么藉着读圣经就可以在很多层面知道神的心意。// 比如，有两份工作可以选，圣经不会记载说选哪个，但圣经原则是不可以撒谎，那么其中有份工作若说实话就很难作，一般就不要选这个工作了。

具体保罗是如何知道圣灵禁止他们在亚西亚讲道的呢？第一种可能就是保罗在彼西底的安提阿准备往亚西亚去的时候，在祷告中将自己心里的打算跟神说，求神保守带领，但在祷告时心里竟然没有平安，保罗就将这个感受理解为圣灵禁止他们往西；第二种可能就是保罗当时的外在环境已经显出了某些证据，使得他不能选择往西的路线，比如交通不畅，外在敌对等。所以，很大可能是保罗有了往亚西亚去的想法之后，遇到拦阻，就跟同工一同沟通，一同祷告，在祷告中，大家都没有平安和心里的确信，他们就认为圣灵禁止他们往西。

既然直接往西这个最为自然的选项被圣灵给否定了，那么对于此时的保罗来说，第二自然的选项就是往北了，因为保罗这次出来一心想的是继续在小亚细亚地区工作，根本就没有想过其他可能。可能保罗和同工一同祷告准备往西北调整时，心里很平安，他们就认为圣灵的带领是向西北。因此，就从彼西底的安提阿往西北出发了。

二、“耶稣的灵却不许”

神允许他们调整方向，他们就向西北走了一段路程，来到了每西亚的交界处。保罗的想法里，既然上帝把这次宣教的方向从向西，校正为了向西北，那么后面我们就一路向北，直奔黑海沿岸的庇推尼省去。但令人没有想到的是，向北去庇推尼的想法又被圣灵给拦住了。就是路加这里所说的“到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许”。// 圣灵拦阻保罗的方式，很可能和第一次拦阻一样，到了每西亚边界，保罗再次习惯性地要为下一步的路程来祷告，对第一次被拦阻的理解，保罗理解圣灵的带领应当是往北，往北最自然的就是去庇推尼省了，但他们一祷告，竟然发现心里没有平安，一起沟通之后，他们就认为神不许他们往庇推尼。

1.第二次拦阻

这次宣教旅程，保罗经历了非常特别的情景，两次想法，竟然都被圣灵给出手拦阻了，这是很不寻常的事情，（之前没有经历过这样的拦阻）。我们不禁想，保罗是如何看待这两次圣灵的禁止呢？保罗的情绪是否因此有些低落？他会不会想，两次我想要去的地方，都不能成行，神的心意到底是什么呢？照人的心理，两次被拦阻，很容易沮丧。还是保罗的福音热情并没有受到太大影响？他觉得能被拦阻至少也表明圣灵的同在？// （这里似乎有一个张力，圣灵的拦阻表明神的同在，但拦阻又有可能表示神不喜悦人的选择？我们一般认为灵性好的话，就应当凡事清楚地知道圣灵的心意，做什么都顺利）。其实，就像我们上面说的，圣灵的拦阻不能理解为保罗的灵性很差，就像圣灵拦阻旧约先知巴兰那样。这次宣教旅程中，一开始的行程虽然不是以圣灵主动直接引导的方式，但保罗依然凡事寻求神的带领，而且在被拦阻之后，立刻就顺服，接着就规划新的方向。这里没有显出保罗的沮丧和低落，当然他可能会有更多思考。神之所以要以这样一种两次拦阻的特殊方式显出带领，其实是因为神对保罗所带领的第二次宣教旅程有着超出保罗预料的旨意，神的心意大大超越保罗的想法。就像神引导彼得去哥尼流家传福音一样，彼得作为犹太使徒之首，灵性相当好了，但是在向外邦人传福音这事上，依然需要上帝特别异象的引导才能突破。这次对保罗同样。保罗这次出来的想法中，根本就没有想要去欧洲，他的全部注意力都在亚洲。对保罗来说，去亚西亚很好，不去亚西亚去庇推尼也很好，去哪他都乐意，唯独他没有想到要离开亚洲。他没有想到神工作的步伐和节奏如此之快。实际上，神差派保罗出来第二次宣教旅程的重点目标，不是在亚洲，而是在欧洲。所以，神才用两次禁止的方式来引发保罗更为深入的思考和寻求，来扩展保罗宣教思路的疆界。

2.耶稣的灵

另一个令人思想的地方是，这里不说是圣灵不许，反而用另一个名称“耶稣的灵”，当然耶稣的灵就是圣灵，但为何这里要用这个特别的称呼呢？首先，这是在强调主耶稣乃是透过圣灵在保罗等人心里工作，藉着圣灵来显明主耶稣对福音进程的引导。在福音使命上，主并非只是给了保罗一个使命，然后就不管了，让保罗就照着自己的意思，想去哪里神就“跟随”到那里，提供很多帮助，成就福音的工作。实际上，我们却看到对于福音路线，宣教策略，先去哪里，后去哪里，走那条路线，路上会遇见谁，遇见什么事，这一切都在神的安排和带领当中。圣灵就是耶稣所差派来帮助使徒的，藉着圣灵的工作，主耶稣在宣教上的心意就显明了出来。宣教不是保罗的事业，而是神自己的工作。第二，这里也可能是保罗在第一次计划往西被禁止只能向西北之后，这一路上，保罗就一直在思想为何圣灵不允许他们去亚西亚传福音，却让他们往西北呢？可能他就想起了主耶稣在升天前对门徒所说的话“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。保罗可能开始思想他这次出来宣教路线的规划，怎样才算是到地极呢？保罗第二次宣教旅程的计划，是先探访小亚细亚的众教会，然后再在小亚细亚地区的其他城市去传福音，在保罗的想法中，光小亚细亚地区可能就需要他花费几年的时间才能传遍。所以，第二次宣教的目标区域，保罗还是停留亚洲西部这个半岛上他未曾去过的地方。藉着圣灵的禁止，保罗就不得不开始考虑宣教方向的另外的选择问题。

因此，圣灵第一次的禁止，就是对保罗自己计划的一个冲击，也是对保罗心灵扩展的一个预备。圣灵第二次的不许，是对保罗一个更大的冲击，他必须来从根本上重新思想他对宣教区域的规划。保罗的宣教心志是“不在基督的名被称过的地方传福音”（罗十五20），他的宣教策略是进入主要交通要道上的大城市建立教会，这在别人看来已经是非常宏大的目标和策略了，这已经非常好了。但是，神的心，比任何人都大，神的计划比保罗的计划要大，神的工作节奏和方式比保罗预计的还要“激进”。保罗可能想的是，过几年之后才去欧洲宣教，但神的旨意却是，就是现在，不用过几年，现在就到了去欧洲的时间了。亚洲西部半岛其他的地区不归你负责，神自有安排，你要放下来，一心跟随神对你的带领。神工作的节奏就是，巴拿巴和保罗第一次旅行布道之后，保罗第二次旅行布道就要去欧洲了。所以，这里强调耶稣的灵却是不许，很可能就是在强调，主耶稣对福音路线的规划心意不是保罗此时的计划安排。主耶稣所说的福音传到地极去，虽然没有像从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚这样详细，但到地极的过程也是耶稣早已经计划好的，保罗所经历的两次拦阻正是对基督心意中宣教路线的体察和显明的过程。

所以，可能保罗西拉提摩太一行三人的团队，在第二次被拦阻之后就看到，往西圣灵禁止，向西北就可以，但到了每西亚的边界想往北又被禁止了，可见圣灵的意思是继续往西北了。从这里往西北，显然只能去特罗亚这个港口城市了。他们就“他们就越过每西亚，下到特罗亚去”。

三、“在夜间有异象显于保罗”

因此，保罗第二次旅行布道在小亚细亚地区的后半部分的行程可以看为，因着圣灵的工作，保罗从彼西底的安提阿向着西北直奔特罗亚而来。// 这就是上帝带领的路线。

1.下到特罗亚

特罗亚这个城市是爱琴海沿岸的一个古老而重要的港口城市。这个城市从地理位置上已经是亚洲的最西端，在军事商业上都非常重要，是当时通往欧洲的主要海港（现在已经荒废，只留一些遗迹）。特罗亚这个城市在宣教历史上的重要地位在于，第一，保罗被圣灵引导到这里，是从这里坐船到达欧洲的；第二，保罗在这里看见了马其顿异象，明确了去欧洲宣教的引导；第三，保罗在这里与路加相遇，路加就此加入到了保罗的宣教团队中。// 后来保罗又一次造访这个城市，在这里讲道到半夜，并行了让犹推古复活的神迹。

2.夜间有异象

保罗经过了两次被拦阻后来到了这个城市，此刻他的内心应该已经放弃了他之前出来时对这次宣教旅程的规划，他完全臣服在主耶稣对宣教的主权之下，主耶稣说去哪里就去哪里。保罗虽然放弃了自己的想法，但是下一步要去哪里，他其实还并不清楚。// 第一次被圣灵拦阻时，保罗可能还没有意识到神带领超然的程度，他觉得那就转向，但圣灵第二次拦阻告诉他不要去庇推尼，这个时候可能保罗才开始意识到，神对宣教区域的带领已经不在他的规范范畴内了。来到特罗亚，保罗已经彻底不知道，下一步该去往哪里。

夜间的异象就是在这样的时候赐下来。这个异象就是，“有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们”，马其顿是当时罗马的一个省，位于欧洲希腊半岛的北部。保罗是怎么知道这人是一个马其顿人呢？可能是服装特点，可能是面貌特征？可能保罗一开始并不知道这人就是马其顿人，但是这人说请你过到马其顿来帮助我们，保罗就知道了。这里也没有说这个异象是以什么样的方式给保罗的，比如说是在梦中，还是保罗在祷告的时候就直接在灵里看见了异象，就像彼得魂游象外看见异象的情景（徒十10）。// 这个异象可以跟彼得看见异象后，哥尼流家的人来请他的事件相类比。

3.马其顿

这个异象通常被称为“马其顿异象”或者“马其顿呼声”。这是使徒行传中论到宣教非常经典的圣灵主动引导的实例，神直接向保罗显明宣教方向所在。这不是保罗此次宣教带领目标，但这是神让他去的地方。这个异象的伟大意义就是，神让他跨过爱琴海，去往欧洲。// 神要在欧洲这块土地上做成影响整个人类文明和历史的伟大工作。

这跟保罗在大马色路上所遇见的大光异象不同，大马色的异象是在正午，是保罗得救和服事使命双重呼召的显明。而马其顿异象是发生在夜间，关乎具体宣教方向的显明。前者是，保罗知道了自己一生的使命，自己要作什么；后者是保罗知道了自己要去哪里，怎么作福音工作。大马色的异象一生只有一次，马其顿的异象可以有多次。// 历史上，并不总是有这样超然的方式来显明神的带领，但圣灵藉着内在感动让很多神的仆人清楚地知道自己服事的方向在哪里，比如戴德生的马其顿异象就是中国。

这里有三个词需要留意，第一个词是“我们”，使徒行传从十六章十节开始，就变成了第一人称视角“我们”，就表示后面的旅程都是路加亲自所经历的。// 保罗的宣教团队此时有了四个人，刚出发的时候只有他和西拉两人，先是提摩太加入，后是路加这个专业人士加入。此时已经神为欧洲的福音工作从团队上做好了预备。

第二个词是“以为”，吕振中本译为“推断”，思高本译为“推知”。显然，保罗看见这个异象之后，分享给整个团队，其他同工一致认为神的旨意是去欧洲，此刻他们同感一灵。保罗所得的异象经过了团队的印证。这一刻他们一下子就全明白了，不但知道了神要带领他们去往的服事工场，也明白了为何圣灵两次拦阻。不但解决了服事方向的问题，而且也也解答了内心的困惑问题。// 可能之前，他们这一路心里也有所不解，这次出来就只探望了几个教会，更多的新城市一个都没有去，神为何这也不让去，哪也不让去？却把他们带到特罗亚这“偏远”的地方。此时马其顿人的异象一出现，同工们立刻就明白了整个旅程所经历的引导的意义和神给这个团队的目标是哪里。

第三个词就是“随即”，这个词表达了一种立刻，马上动身的急迫感。两次被拦阻，才来到特罗亚，上帝心意清楚显明的哪一霎那，四位同工都迫不及待地要进入服事工场中去做工。这是一种内心带着兴奋和喜乐的，非常强烈服事愿望的体现。

四、结语

这段经文可以看为是第二次旅行布道从亚洲如何跨越到欧洲的引导过程。// 可以说，第二次旅行布道的前半程，保罗的事工是在探索新的宣教方向的过程，从离开特罗亚之后才是真正新区域宣教工作的开始。甚至从某个角度讲，保罗的宣教旅程只有两次，一次在亚洲建立教会，第二次在欧洲建立教会，其他的时间主要是对这两次所建教会的访问和坚固。

在这段经文中，我们看到，圣灵藉着两次拦阻，一次异象，将主对保罗宣教路线和方向的带领显明出来。这是神在引导使徒宣教过程中非常特殊的工作。从肉眼来看，整个宣教过程都是使徒来推动的，努力的，但是实际上，背后都是圣灵的工作。使徒所走的路线，所遭遇的事件都是在神的带领中的。不但使命是神定的，连你如何完成使命都是神定的，神从目标到策略，到细节都定好了。但这是保罗和西拉出发前没有想到的，这不在他们的计划之内。他们在出发时，并不知道神的后续带领，他们照着他们的想法就出来了。（当然，出来是圣灵的带领，神的心意就是在他们出来之后，在过程中他们心里的想法被一步步更新）。保罗这个团队所经历的，对于我们今天的服事有些可以借鉴之处：

第一，很多时候，在服事的一开始，我们并不知道后面会发生什么，神往往在一开始不告诉我们。就在服事的过程中，圣灵就在某个时间，以祂的方式显出了带领。先走一步，才能知道下一步。之所以会这样，是因为我们一方面是在服事神，被神所用；另一方面我们的服事其实也是在被神训练。在服事中，学习放下自己，突破自我；学会在凡事上都亲近寻求，顺服基督。把自己不断地，一次又一次地交到主手中，被主光照，被主更新改变，藉着很多具体的事情除去我们里面很多自我的有限，扩展我们生命的疆界，让基督在我们里面占据更多。我们才能明白神的旨意，才能被他更多地使用。

第二，在这个过程中，不要不运用理性去思想去判断，更不要消灭圣灵的感动。在不违反圣经真理原则的情况下，我们可以照着自己心里的判断来决定。但随时把自己的想法带到神面前来祷告，如果我们里面有平安，就可以照着去行。如果没有，那么就等候和再寻求。在行的过程中，如果又有了新的感动和带领，那么就为此祷告，与同工沟通，寻求各方面的印证，然后顺服圣灵的带领。圣灵带领的工作就是这样的随时随在，为要叫我们随时凡事倚靠神。

第三，对于我们在侍奉中所遇见的挫折，保罗的这段经历就有了格外安慰的作用。有时候，我们心里所打算的被禁止，或者服事不顺利，并不表示这就是神不喜悦我们所行的。神可以藉着拦阻来引导。但只要你是在作神的工，哪怕一时没有果效，四处碰壁，诸事不顺利，各种拦阻份涌而至，你不要气馁。一定要坚持等到那个异象向你显明的时刻。神预备的，比人心想的要好。

最后我以以赛亚书的一段经文来作为所有跟随基督之圣徒，在遭遇不顺利，遭遇艰难，甚至在跌倒灰心时的劝勉和鼓励“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神，凡等候他的都是有福的。百姓必在锡安、在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候，就必应允你。主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间’”（赛三十18-21）。

回应诗歌：《55全路程我救主领我》

证道经文：使徒行传 16:1-5

弟兄姊妹，主日平安！

从结束第一次宣教旅程返回安提阿教会到现在，保罗和巴拿巴不仅得到了很好的休整，而且参加了第一次耶路撒冷大公会议，从而确立了有关基督教信仰——无论在外邦人还是犹太人中都是一样——最核心的教义之一，即因信称义。现在，第二次外邦宣教的条件已经成熟，该是再次踏上征程的时候了。于是，保罗提议首先回访第一次宣教旅程所建立的教会。尽管由此引发了一场意料之外的属灵争战——其实这正显出圣工的特点，一点都不奇怪，正如峰牧上主日所分享的——但靠着主的恩典与保守，借着安提阿教会的属灵遮盖，保罗与巴拿巴的争论得以和平解决——两支而不仅仅是一支宣教团队先后从安提阿出发，走向更遥远的福音工场。保罗后来说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处”（罗 8:28），这实在是他亲身的经历。

“使徒行传”由此开始，只关注保罗这一路，既因为保罗是外邦人的使徒，又因为他们由此将福音传入了欧洲大陆，为大公教会的拓展奠定了基础。

今天的证道经文只有5节，主要记载了三件事：一是与提摩太有关的事，笔墨最多，可归纳主题词为“同工”；二是与回访加拉太众教会有关的事，可归纳主题词为“回访”；三是与使徒们回访成果有关的事，可归纳主题词为“兴旺”。以下的分享就按此顺序展开。

同工

保罗这一次与西拉同行，就是那位受差派前往安提阿传达耶路撒冷大公会议决定的代表之一。他们由陆路经大数向西回访第一次传福音的各城，与上次海路的顺序相反。首先来到特庇，然后是路司得——今天证道经文的主要内容都与这城有关。

使徒保罗一定对路司得城记忆犹新，因为上一次宣教时他在这里被犹太人煽动的暴民拿石头差一点打死。但保罗却坦然无惧，毫不退缩，靠主刚强壮胆，不仅在上次回程时重返了此城，现在又再次来到这里坚固教会。这位外邦人使徒大无畏的见证，让我们知道唯有不惜一切代价，主耶稣基督的名才能被传扬，教会才能被坚立，就如初代教父特土良所言：“殉道者的血是教会的种子”。我想路司得的弟兄姊妹一定深受鼓舞与激励，其中就包括从此成为使徒保罗同工与儿子的年轻的提摩太。

提摩太的祖母和母亲都是犹太人，父亲却是希腊人。按犹太人的传统，可算为犹太人。但他为何没有受割礼，经文并没有交代。当地人对此非常清楚，这就为提摩太未来参与保罗宣教的服侍带来了不便。因为如果未受割礼，与犹太信徒交往时就会在诸如饮食和习俗等方面受到诸多限制，甚至可能不被接纳。为此，保罗首先为提摩太补行了割礼，使其成为一个“名副其实”的犹太人，然后带他一同出去做工，有点像摩西回埃及的路上先要给两个儿子补行割礼的情形。

有人可能会惊讶：保罗不是一向坚决反对妄自行割礼的吗？耶路撒冷大公会议也刚刚就此做出了同样明确的决议，保罗怎么这么快就变了呢？这样做岂不是前后矛盾吗？其实这是对保罗的误解，因为保罗的立场从未改变过！作为基本的福音真理，任何人——不论外邦人还是犹太人——得救都是因信称义，而不是因行为称义，受不受割礼无关紧要。涉及真理的问题，保罗从不妥协，就如对待另一位年轻的外邦同工提多那样：“虽是希腊人，也没有勉强他受割礼，因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”（加 2:3-5）但若不关乎真理，而是为方便福音的传扬，方便在不同的人群中开展工作等与服侍策略有关的问题，保罗却从不固执己见，正如他自己后来所表明的：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；… 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前 9:20,23）既然保罗有意让提摩太作为自己的代表来往于各地的教会，受割礼自然更有益于同时服侍犹太人和外邦人。

我们看一件事情，不能只从结果判断，而不关注引发结果的原因。同样的一件事，在一处是不合宜的，但在另一处却可能是合宜的，区别就在于为什么如此行的原因。这不仅是我们常有的经历，而且符合保罗后来所总结的：“因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后 3:6）

尽管父亲是希腊人，但提摩太却早早地就打下了坚实的信仰根基，以致“是从小明白圣经”（提后 3：15）的，因为他有敬虔的前辈“外祖母罗以和母亲友尼基”（提后 1：5）。他们一家应该是保罗上次来路司得传教时听到了福音，从而归信主耶稣基督的。这一家人可谓“羡慕善工”的典范，因为尽管看见保罗所遭遇的残酷逼迫，却依然愿意献出年轻的儿子追随使徒的脚踪，着实令人佩服！提摩太在当地口碑极佳，“路司得和以哥念的弟兄都称赞他。”在教会内外都有好名声，是牧师、长老及执事等基督工人的必备条件，提摩太完全符合要求。现在圣灵借保罗呼召这位年轻人加入宣教团队，提摩太与其家人欢喜顺服，从此在教会的历史上留下了光辉的印记。至此，第二次宣教旅行的同工团队得以完善和加强，从而为向更远方的拓展做好了预备。

从圣经的记载看，提摩太的性格不是那么刚强，身体同样不那么强壮，但他却一生忠心服侍，效法保罗，更效法主。作为保罗的代表，提摩太回访并牧养教会，协助处理教会的各种问题，可谓尽心尽力。圣经中提摩太最后出现是在“希伯来书”，那时他刚被释放，就又准备回到服侍的工场。由此可见，基督工人的服侍不在乎体魄与性情，不在乎智慧与能力，甚至不在乎恩赐，惟“倚靠神的灵方能成事”（撒 4:6）。提摩太一生的服侍，同样应验了其恩师保罗自己所宣告的：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4：13）感谢主！保罗没有看错这个年轻人！

提摩太是保罗一生最亲密的同工，也是保罗最亲近的人，不仅灵里相通，而且性情相投，无论属灵还是属世都情同父子。保罗特别关心这位忘年交，新约圣经有两封信是写给提摩太的。保罗即将结束在世的服侍去得天上荣耀的冠冕前，也盼望能与其再见一面，甚至要求提摩太抓紧时间在冬天以前赶到罗马。教会传统说提摩太及时赶到了，并且陪伴保罗直至殉道。有这样一位同工与儿子在身边，保罗的心该是多么欣慰啊！无论从属灵还是属世来看，提摩太都是主为保罗特别预备的，从而既有益于宣教事工，又有益于彼此生命的造就。

这段记载再次提醒我们，做主的圣工、教会的服侍都应该是团队服侍，而不能单打独斗。刚强如保罗尚且需要，更何况不那么刚强的我们呢？其实，主当年就是两个两个地差派门徒出去传道；教会的宣教团队从一开始就不是一个人，并且随着福音的传播不断有同工加入，就如这里的提摩太那样。一个人的灵性、恩赐、能力、智慧等都是非常有限的，不可能包打天下；传福音到地极也必须一代又一代薪火相传，远不是哪个个体可以独自承担的。再者，谁都难免有软弱、低落的时候，一个人遭遇事情有时也可能说不清楚，但团队却可以彼此扶持、彼此担待，并可以互为见证。因此，教会领袖和负责带领的同工，从一开始就应当注重服侍团队的建设，不仅“身先士卒”，亲力亲为；更要“坐镇中央”，发挥团队的优势。这也是目前守望教会所面临的挑战，请弟兄姊妹为教会切切祷告，求主兴起更多年轻的工人，尤其是年轻的弟兄加入服侍。

主的工人同样是人，不仅需要与主保持亲密的关系，需要教会的属灵遮盖，而且还需要同工间的友谊。尤其是在争战一线的精兵，志同道合之战友的宝贵更是不言而喻，就像保罗与提摩太这样。圣徒的友谊不同于世人的朋友圈，不取决于年龄、社会地位、爱好以及职业与专业等等，甚至不取决于恩赐或在教会中的岗位，乃是首先建基于真道的合一之上，正如使徒约翰所说的：“爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。”（约二 2）离开主的真道，圣徒之间是不可能发展出真友谊的，这也是基督徒与非基督徒交往的界限所在。为此，在主里培育圣洁的友谊，同走天路、同做主工，彼此代祷、彼此扶持，理应是基督徒追求的目标，也是建造基督徒社区的重要内容之一。当然，美好的同工与友谊一定是主的恩赐，同工团队一定是主兴起并保守的。感谢主！在我至今的服侍生涯中，令我最感欣慰的事情之一就是能在守望的同工团队，能与同工们和弟兄姊妹们一起服侍主、服侍教会，也彼此服侍。荣耀归主名！阿们！

回访

保罗是在回访特庇、路司得和以哥念等第一次宣教旅行所建立教会的时候遇见并呼召提摩太的，现在我们就回过头来看看与这次回访有关的事。保罗是在安提阿提出这一动议并获得教会祝福的，我相信这既是出于圣灵的感动，也体现了保罗的人生智慧与洞见。

一个家庭不仅要生育，而且更要养育孩童，并且后者的付出往往更大、更久。宣教士同样既要建立教会，更要以适当方式牧养教会，在教会初创的时候更当如此。南加拉太的这些教会尽管已经在争战立定了根基，但依旧比较稚嫩，需要宣教士特别的扶持。他们需要全备福音真道的装备，需要建立并完善教会的组织，需要解决教会发展过程中出现的各种问题，也需要建立教会彼此间的联系等等。而保罗的再次探访，不仅给这些教会带来鼓舞与安慰，而且于教会建造的各方面都将大有益处。

反过来，宣教士同样需要从以前的宣教成果中得着鼓励、安慰与经验教训，从而能更有效地将宣教事业推向深入。于保罗而言，通过回访，再次与这里的圣徒相通，回顾过去，展望未来，同做主工，共沐主恩，实在可视为一次颇为有效的“属灵充电”。于西拉和提摩太而言，从已经成熟的工场开始学习如何开展宣教工作，汲取前人留下的丰富营养，也是一条便捷的装备之路，有助于更快更好地进入角色。现在新的宣教团队已经预备好了，可以前往更遥远的福音未得之地。

保罗这次回访还有一个重要的目的，就是将耶路撒冷大公会议的决议交付各教会，即外邦人不需要先受割礼成为犹太人，然后才能做基督徒，而只需要因信称义一步到位。这既是关乎在外邦宣教与建立教会的原则问题，也是当时这一带教会面临的生死攸关的严峻属灵争战，“加拉太书”中有清楚的记载。保罗与西拉的到来，决议的宣讲，彻底否定了那些搅扰加拉太教会之犹太人的主张，从根本上解决了问题，确立了因信称义的福音真理，从而不仅大大有利于宣教事业的开展，而且为教会的健康成长带来极大的祝福。我想保罗之所以选择与西拉同工，应该是考虑到其作为耶路撒冷大会参与者和代表这一特殊身份，从而大大有助于增强团队的权威与说服力。

由此可见，任何事工或组织，“只生不养”都是难以持久的，发起事工或建立组织的同工尤其要予以重视。在开始阶段，或是发展的关键时刻，比如面对危机的时候，适度的介入是必要的，以保证事工或组织的顺利进行。今天我们教会可能暂时没有类似宣教这样跨地域、长时期的事工，但同样可以应用于教会内部的事工与部门。同时，后来加入的同工也应当主动保持与初创同工的联系，以便获得属灵遮盖与指导，就像歌罗西教会的以巴弗前往罗马请教保罗那样。

兴旺

主的旨意无人能够拦阻，圣灵的作为实在奇妙非凡！尽管保罗他们上次来此地传扬福音时遭遇极大的逼迫，甚至不能长久、稳定地牧养教会，但特庇、路司得和以哥念的教会却不仅没有被扼杀，反而在争战中不断成长壮大。现在，随着宣教士们再次到来，并交付耶路撒冷大公会议的决定，“于是众教会信心越发坚固，人数天天加增”——这是路加在本经卷中常用的笔法，标志着福音与教会向地极拓展过程中的一个新阶段，即外邦宣教的新时代已经全面展开。

从主以大光呼召外邦人的使徒保罗开始，到圣灵感动使徒彼得为哥尼流一家施洗，再到安提阿第一个外邦人的教会建立并主动差派出第一支外邦宣教团队，到耶路撒冷大公会议，直到今天加拉太众教会的坚固与兴旺，我们看见圣灵正在借着使徒、教会以及宣教士不断工作，从而使主升天前所启示的福音传扬与教会拓展的宏图一步一步地成为现实。作为外邦人使徒的保罗，此时一定甚得激励，满怀信心地准备继续前行，去开拓新的宣教工场——第二次宣教旅行更辉煌的成果即将展现在世人面前。

结束今天的证道之前，我们一起重温使徒保罗写给提摩太信中的几段话——既包括属灵的教导，也饱含真挚的忘年友谊——服侍主、服侍教会的人生中，有这样的同工与战友相伴，不论于保罗还是提摩太，都是主的恩典，都是莫大的幸事！

“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。… 你当竭力在　神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。 … 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后 2:1-3,15,22）

“我在　神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁。因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前 5:21-23）
阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！