证道经文：民数记4章
弟兄姊妹，主日平安！
今天主日证道的经文是“民数记”第4章，继续有关利未人的主题。上一章侧重于利未支派在以色列人中的特殊身份，他们是分别为圣归给神的，代替以色列所有头生的长子，驻扎在以色列各支派与会幕之间，以防神的圣洁被以色列人冒犯——形象地说，利未人有点类似军队中主帅的亲兵或卫队。虽不直接冲锋陷阵，却担负着保卫指挥中枢安全的重大责任。如果说第3章的特点是“静”，与安营时的利未支派相关的话，那么本章的特点就是“动”，因为本章详细规定了利未人在起营与行军时的职责。以色列人就要离开西奈山向应许之地进发了，会幕——以色列军队之元帅的中军大帐——该如何行进，这正是本章利未人的职责所在。
以下我们先概述本章的内容，然后看看从这段经文中，可以总结出哪些指导我们在教会服侍的原则。
内容
本章内容主要包括两部分：前半是有关利未人的具体职责，后半是再次数点利未支派的人数。
有关利未人的一般角色与职责，神在上一章已明确晓谕摩西：就是作祭司的助手，办理与会幕有关的事。至于利未各宗族的具体职责，神在本章详细地晓谕了摩西和大祭司亚伦。今天我们读来也许觉得乏味或繁琐，但对当日的利未人而言却至关重要，因为这些都是性命攸关的大事，容不得半点差错。利未支派共分为三个宗族，即哥辖、革顺和米拉利，各宗族的具体职责如下。
哥辖族最为特殊，本身又分为两部分，即祭司与普通哥辖人，因为祭司亚伦出于本族。起营与行军时祭司与普通利未人职责分工的原则，与平时驻营时并无本质区别。祭司负责遮盖圣所与至圣所内所有的圣器皿，因为只有他们才能进入圣所，触碰并观看这些至圣之物。其他任何人，那怕是哥辖族的其他利未人，都未蒙神赐予如此圣洁的身份。故祭司需要在起营时遮盖会幕中的一切圣器皿，诸如约柜、金灯台、陈设饼的桌子以及燔祭坛等。只有等祭司按神的吩咐遮盖完毕，穿好杠或放在抬架上，哥辖人才能按祭司的吩咐进来搬运。如果不严格按神的吩咐处理与圣器皿有关的事情，以致冒犯神的圣洁，很可能将被神击杀。后来大卫王从亚比拿达家往耶路撒冷运约柜的时候，乌撒就是因此而丧命的。因为乌撒不是受膏的祭司，所以不能触碰约柜；而且大卫用牛车而不是哥辖人肩抬约柜，也是不合律法的（参撒下6章）；好在当大卫王再次搬运约柜时，迅速予以纠正。大卫曾写下“当存畏惧侍奉耶和华”（诗 2:11）的诗句，那可是有亲身经历的啊！再比如晚年行事邪僻的乌西雅王不顾祭司的阻拦，执意要在圣殿的金坛上烧香，犯了僭越之罪，神当时就降灾与他，使其得大麻风直到死时（参代下26章）。
这些至圣器皿要非常精心地遮盖。一般是遮盖两层，先用不同颜色的毯子包裹，外面再包上海狗皮。这样不仅能有效地抵御旷野恶劣环境的侵害，更重要的是全力维护神的圣洁，以免以色列人有意或无意的冒犯。
这其中约柜与陈设饼的桌子较为特殊。由于以色列的神（当然也是我们的神！）没有可见的形象，约柜就代表神的同在，自然应当特殊对待。约柜要遮盖三层：最里面是隔离圣所与至圣所的幔子，然后是海狗皮，最外面是纯蓝色的毯子。这样，约柜在整个以色列的行军队列中最为醒目——与约柜最为圣洁的地位与属性相称！让以色列人时刻意识到耶和华神才是以色列军队的元帅，以色列人是属于耶和华的圣洁军队，是在耶和华神的指挥与引导之下，无论行军还是驻营时皆如此。以色列之所以分别于世上的万民，正是由于耶和华神与他们同在！今天的教会也同样，使我们从世界分别出来的，不正是独一真神的同在吗？这也正是教会为什么要“独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣”的根本所在。
遮盖陈设饼的桌子时特别强调“桌子上也必有常设的饼”。因为这饼既代表着神给以色列人每日的供应，又代表着以色列人向神完全的奉献，驻营的时候如此，行军的时候同样不可忘记。尽管今天的教会不再使用这些礼仪，但其中蕴含的属灵真理却古今贯通，并无分别。因此教会与基督徒理当完全奉献，无论在教会还是在世界。
遮盖约柜与陈设饼的桌子用纯蓝色的毯子，燔祭坛用紫色的，还有一些用朱红色的，正是会幕的幔子所使用的颜色。蓝色是天空的颜色，神的居所正在那里；紫色是王室的颜色（中国是杏黄色），耶和华正是以色列的王；朱红色是血的颜色，代表救赎，耶和华正是以色列的救主。用有形的事务预表属灵的真理，是旧约圣经常见的形式，与今天的教会礼仪有异曲同工之目的。
除了履行与处理至圣之物有关的职责以外，祭司还有一项重要的职责是分派并督导利未人的工作。利未人是服侍祭司的，因此必须按祭司的吩咐办理与会幕有关的事。利未人既要听命于祭司，服侍又比较辛苦，可能是导致被掳归回的利未人较少的原因之一。
一旦祭司将圣器皿遮盖完毕，其他哥辖族的人就可以进来抬了，这是他们的职责。哥辖人只能用肩抬，不可以用其他方式，这是哥辖人最为特殊之处。在抬的过程中，哥辖人既不能碰也不能看圣器皿，这可是性命攸关的大事，一点马虎不得。你可能会问，如此严格的要求，该如何应对意外情况呢？尽管律法没有明确说明，但依据按圣洁等次各司其职的侍奉原则，我想哥辖人应当立即回避，报告祭司前来处理，而不是像乌撒一样乱发热心自行其是。正由于哥辖人（包括祭司）所肩负的责任重大，无人可以替代，因此神特别吩咐：“你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。”
革顺族的职责是搬运会幕的“细软”物件，如幔子、门帘、会幕的盖与院子的帷子等。这些物件不需要祭司特别准备，但要听从祭司的指挥。由于这些物件圣洁程度相对较低，又较为笨重，故行军时可以用车运，后来摩西分配了两辆车给他们，用以搬运这些物件。
米拉利族所搬运的物件最为笨重，就是会幕的板、栓、柱子和带卯的座。起营时他们应该是最后完成工作的，而驻营时却需要最先安置好一切。他们看管的东西多而杂，需要非常细心。像革顺族一样，他们同样是用车运输。摩西按着指派他们的任务，分配了四辆车给他们。
现在各宗族的职责已经明确，摩西、亚伦照着神的吩咐，再次数点了利未子孙的数目，以便这些职责可以落实到具体的个人。上一章已经数点过一次利未人的数目，但那是为代替以色列中头生的，故是从一月以外开始数点。但这次数点是为在会幕里办事，故数点的范围是从三十岁到五十岁。由于在会幕中办事责任重大，具体事务又比较繁杂，需要各方面都比较成熟的工人。参考第8章，利未人应该是二十五岁开始实习，三十岁正式上岗服侍，五十岁退休，这样可以保证会幕的服侍始终能有稳定、成熟的工人队伍。
各宗族符合条件的人数都在三千左右，总数有八千多。我们可能觉得有点多，似乎没有那么多活可干。但若仔细想想，还是需要不少人手的。比如哥辖人有好几个抬架，器皿也不轻，想必是多个班次轮流替换着抬；再比如难免有因不洁与生病等不适合服侍的，需要适当的预备人员；行军途中同样需要警戒等等。我相信神既呼召利未人前来会幕服侍，就一定有为每个人预备的合适岗位，既不会人浮于事，也不会人手短缺。今天的教会同样如此，庄稼的主肯定会打发工人收割其庄稼的。
原则
从本章经文的记载中，我们可以学习有关在教会中从事圣工，特别是全职服侍的最为重要的原则：就是任何服侍都必须严格按照神的吩咐去做，不可“各人任意而行”——这是服侍的第一要务，也是核心所在。撒母耳曾严厉斥责不肯顺服的扫罗王说：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（撒上 15:22-23）使徒保罗则吩咐各行其是的哥林多会众说：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前 14：40）可见从旧约到新约，这一原则贯穿始终，从未改变。世上的军人尚且以服从命令为天职，耶和华的精兵岂不更当如此吗？
圣经反复强调神是至圣至荣、大而可畏的神，而人却既有罪又有限。即便是被耶稣基督的宝血买赎之人，我们在世上依旧不能完全摆脱旧人的影响。有谁知道该怎样服侍神呢？又有谁有资格服侍神呢？因此，自从带领以色列人出埃及以来，神就手把手地教导以色列人当怎样服侍，从会幕的制造，祭司的膏立，以色列各支派的安营，一直到这里利未人在会幕里当如何办事，神都清清楚楚地启示给摩西和亚伦，并一再强调：“要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式”（出 25:40），以及“正如耶和华所吩咐的”。耶稣基督同样强调：“人若爱我，就必遵守我的道；… 不爱我的人就不遵守我的道。”（约 14:23-24）何为时时处处尊神为大，又何为尽心、尽意、尽力爱神？顺服毫无疑问是最基本、最重要的那一点。
当今的时代崇尚个人主义与相对主义，对权威与顺服抱有深深的敌意，教会同样深受其影响。但教会与基督徒既从世界分别为圣，就当“心意更新而变化”，不随从世界的风俗。教会当开展怎样的圣工、如何开展以及每个人的职责等等，都要遵行神的旨意，顺服圣灵的引导。守望教会为什么要建堂、要户外敬拜、要付出如此大的代价直到如今呢？因为这是我们从主领受的异象，我们唯有顺服并竭力持守到底。
有人可能担心我们不明白神的旨意，又或者怕领会错了。尽可以放心，信靠神的人必不至羞愧。箴言说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”（箴 3:5-6）主耶稣也应许说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。”（约 7:17）昔日神借摩西、亚伦晓谕以色列人，神今天同样借着圣经、教会秩序、牧者等晓谕我们——前提是我们必须立志遵行。
结合当前教会服侍的特点，我想就以上原则提出两方面的具体应用。其一是具体的服侍需要满足必要的条件。就基督工人与精兵而言，每个基督徒都应该服侍，不需要什么特别的条件。但就具体的职责或呼召而言，参与特定的服侍，需要具备相应的条件。利未人直到三十岁才能正式进入会幕办事，五十岁就要退休，因为这是人灵力、体力、精力最成熟与旺盛的时期，才能满足会幕办事的特殊要求。我们今天同样如此，要进入具体的服侍团队，从事专项服侍，就需要满足其特殊要求。每年诗班和启发招新时都要列出相应的要求，原因就在于此。如果自己不擅长这个领域，就不用勉强。
有人以为既然信徒“人人皆祭司”，服侍就不应当设立任何的条件限制，其实这是一种误解。人人皆祭司指的是因耶稣基督宝血的救赎，基督徒都可以坦然无惧地来到神面前，就像旧约的祭司一样，同时也是为反对天主教会的圣品阶层理念。但这不意味着人人都能胜任同样的服侍岗位。很显然，传道人、教会领袖与宣教士的要求与小组长有差别，与平信徒更是明显不同；而财务与技术性岗位，需要具备专业技能。正因如此，使徒彼得才说在教会中：“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作 神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着 神的圣言讲；若有服侍人的，要按着 神所赐的力量服侍，叫 神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！”（彼前 4:10-11）
但同时也要提醒弟兄姊妹不要因此走入另一个极端，以为自己没什么恩赐，不适合参与服侍。神既选召我们，又让我们进入世界做光做盐，怎么会不预备服侍的岗位呢？不适合此项具体的服侍，完全可以参与另一项具体的服侍。如果实在不知道自己的恩赐或专长，祷告总是会的吧？稳定地参加小组、晨祷等聚会总是会的吧？不要以为只有讲道、宣教才是服侍，这些都是实实在在的服侍啊！我们的眼界要开阔，不要因自己的狭隘消灭了圣灵的感动。
其二是要按着神所量给各人的界限服侍，就像每个利未宗族都要在神划定的职责范围内办事，不能交叉与僭越一样。利未各宗族既要各司其职，又要彼此协作，唯有如此才能办好会幕的事，从而荣神益人。没有分工，势必混乱；没有协作，一事无成。无论如何，结果都是以色列人大受亏损。
因此，服侍中不要挑肥拣瘦，不要相互攀比，当存感恩的心，领受神所赐的一切，特别是能参与服侍的机会。我们是谁，竟能有机会服侍伟大的神呢？神真的需要人的服侍吗？仅此就当感恩不尽，有什么理由与资格抱怨呢？可拉的叛乱，起因就是他不满足于利未人的角色，反觊觎祭司的职位，从而受到烈火的审判，成为历代圣徒的警戒。无论你今天在那个岗位服侍，都愿你常存敬畏与感恩的心。
也不要贸然超出神所定的界限，以免僭越。热心通常是可取的，但有时却不可以，就像乌撒乱发热心那样。前几天发的牧函中有一句话，很好地表达了这样的意思：“每一个人都有上帝所量给的争战，我们说我们该说的，做我们该做的就可以了，把结果交给神。”有些职分是主特选的，你就不可自取；有些恩赐主不打算给你，你就不要强求；有些职责主已托付给他人，你就不要随便插手等等。比如兄弟教会的事情，我们就不应当随便插手或评论。总之，首要的是在你现有的职责上忠心，在每一件小事上忠心——一个忠心的管家肯定会被神大大使用的！
还有服侍必须持之以恒。利未人的职责一旦划定，不仅不再更改，而且世代相传。当今的时代崇尚变化，对专一大不以为然。但服侍（工作与生活也差不多）却常常需要在领受的异象与职责上忠心专一、持之以恒。圣经早在两千年以前就已经完备了，前辈用、我们用、子孙后代还用。语言可以变，但真理却从不改变；传福音的方式可以变，但福音却从亘古直到永远！感谢主！给守望教会明确的异象，又坚固并保守我们直到如今。每每想到这一切，都令我颇感惊讶，更充满感恩——我们竟然靠着主坚持了十几个年头了！就我们的经历说，这确实不短，占据人生的五分之一；但就历史与永恒说，却实在不算长。我们不知道前面还要持守多久，我们可以也应该祈求主开出路，但我们更应当立定心志，在所领受的异象上持守到底，直到主耶稣基督所定的日子——那日子必定到来！
最后，让我们以使徒保罗在“以弗所书”中的一段话结束今天的证道——愿我们照着所得的恩赐彼此配搭，共同建造荣耀属神的教会：
他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗 4:11-16）
阿们！
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！
