证道经文：民数记 9:1-14

弟兄姊妹，主日平安！

不知大家是否还记得？神正是在第一个逾越节之夜率领其子民以色列人出埃及的。因此，这个日子就成为以色列年历的第一个节日，这个月成为以色列人的正月。从那时至今，以色列人经过红海到达西奈山，在那里领受律法并建造会幕；恰好在第二年正月初一，摩西立起帐幕并分别为圣；然后就是我们在本经卷前几章所介绍的各支派为会幕的奉献礼（共持续十二天）、洁净利未人并派定其职责、数点人数以及相应的安营与行军安排等等。这些事以后，就到了第二个逾越节——今天经文所记载的就是与此相关的事。

神吩咐以色列人守逾越节，以色列人遵命而行，这是以色列人作为蒙拯救、得自由之人首次守逾越节。但有几个人因接触死尸而沾染不洁，无法与以色列人一同守节，他们认为这于自己是极为遗憾的一件事，于是前往摩西、亚伦处询问，该如何补救。第一个逾越节处于特殊时期，律法也尚未颁布，因此这是第二个逾越节出现的新情况。于是，摩西前往求问神。神显然认为这些人的心意值得肯定，于是指示了补救的措施，并同时重申了与守逾越节相关的要求。因此，以下的分享将包括正常守逾越节、补守逾越节以及自愿守逾越节这三部分。

守逾越节

提到守逾越节，我们需要先简单回顾一下这个节日的由来。这可不是一个普普通通的节日，乃是神大能作为与恩典福音彰显的纪念日！故此，这节日又被称为“耶和华的逾越节”，在救恩历史中具有特别重要的地位和意义。

当神要领以色列人出埃及的时候，法老的心刚硬，屡屡加以阻挠。甚至在神降下九灾之后，依旧不肯谦卑降服，无条件放行以色列人。于是，神决定在逾越节之夜，就是正月十四日夜，降下第十灾，击杀埃及人一切头生的长子和牲畜。神预言法老与埃及人遭灾后必定屈服，不再阻挠以色列人出埃及。后来果然如此应验，以色列人由此昂然无惧地离开了埃及为奴之家，踏上前往西奈神之山的路途。

为拯救神自己的选民以色列人免遭埃及人失丧长子同样的灾难，神通过摩西吩咐以色列每家要事先预备一只羊羔，在逾越节当日宰杀，并将羊羔的血涂在所居房屋的门框和门楣上（有点类似中国人的对联），以便灭命的天使经过时可以逾越过去，得以保全屋内众人的性命——请注意！神是因羔羊之血而越过不降灾的，凡信神而遵神吩咐在门口涂血的，都蒙了拯救。故此，这羔羊就被称为“逾越节的羔羊”。也是为此缘故，从那以后以色列所有的长子都归神所有，神分别利未人予以代替；以色列人要举家聚集在已涂血的房屋内，用火烤逾越节的羊羔，并与无酵饼和苦菜同吃；逾越节的羊羔只能火烤，不能水煮，也不能生吃，其骨头一根也不可折断；这羊羔只能当天夜里吃，若有剩余，必须用火烧掉，不可继续食用；以色列人吃的时候要束带穿鞋，赶紧地吃，随时准备出发赶路；逾越节后，紧随着是七天的除酵节，期间家里要将旧酵清除干净，只能吃无酵饼。一年前，以色列人就是这样出埃及的，现在他们迎来了第二个逾越节，只是这次守节却用不着像第一次那样紧张与匆忙。

两个逾越节之间，以色列人已经脱胎换骨，从出埃及时的乌合之众，转变成颇为整齐的耶和华的军队，以神的帐幕为中心安营或行军。再过不多的时候，他们就要拔营离开西奈山，往迦南应许之地进发了。出发前，他们在西奈的旷野守这第二个逾越节，纪念神在他们中间大能而奇妙的救恩，期盼神继续带领他们进入应许之地——迦南才是他们将得为业的安息之地。

逾越节无论在救恩历史上，还是在神学上都具有非常重要的意义——这是神借着逾越节羔羊之血，拯救其子民出离为奴之家，进入应许之地的标志，预表的就是耶稣基督作为真正神羔羊完全的拯救，正如施洗约翰与使徒保罗所宣告的：“看哪，　神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！”（约 1:29）“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（林前 5:7）耶稣基督是在逾越节被钉十字架的，正是为应验神的话，所流的宝血遮盖了神的选民，就是我们这些因信称义之人的罪，成就了神完全的拯救。

除了羔羊与血预表耶稣基督以外，逾越节的礼仪中还包含其他预表的元素，具有特定的属灵含义。如羊羔的骨头一根也不可折断，以及整只羊羔必须用火烤，是以羊羔的完整与统一，预表神羔羊耶稣基督的完美无暇；羊羔的肉一点不可留到早晨，是为提醒以色列人，这逾越节的羊羔既不是普通的食物，也不是普通的祭物，乃是神施行大能拯救的至圣之物，断不可轻慢；无酵饼代表除净罪恶，提醒我们当时时省察与忏悔；苦菜则提醒以色列人纪念在埃及所受的苦难，预示着我们因罪恶辖制而受苦，从而对耶稣基督的拯救更加感恩等等。

逾越节既具有如此重要的意义，因此，新约基督教会就以主的圣餐与之相对应。圣餐的饼代表主耶稣在十字架上为我们破碎的身体，杯代表主所流的宝血——基督徒正是因此而得蒙拯救的！教会奉主的命聚集举行圣餐礼，纪念主的死，盼望主的再来，与当年以色列人守逾越节有着同样的属灵含义。

补守逾越节

“民数记”的主题是有关分别为圣的。因为以色列的神（同样是我们的神）是圣洁的神，因此，以色列民必须圣洁。圣洁在日常生活中重要的体现之一就是凡事严格按神所吩咐的去行，守逾越节当然不例外。以色列人不禁要在所定的日期、按这节的律例典章而守，而且按照在西奈山新领受有关洁净的律法，禁止不洁之人参与逾越节的纪念活动，以免其他以色列人沾染污秽，这是合神心意的，是尊耶和华为圣的行为。故此，因各种原因而不洁净的人需要住在营外，必须经过严格的洁净程序清除污秽后才能进营，恢复礼仪的圣洁。这些人因此不能与以色列会众一起守节，从而错失了与神及神的子民相交、领受神祝福与恩典的机会。

营外这些因死尸尚未得洁净之人是虔诚人，他们既愿意遵守神洁净的律法，却又不愿意失去与会众一同守节的机会。于是，他们向摩西和亚伦申诉，希望能得到补救的机会。摩西一如既往，将他们的诉求带到神面前求问，耶和华神很快予以答复：可以在二月十四日补守逾越节。

我们查考律法，就可以发现其他节日都没有补守的，只有逾越节需要补守。这是为什么呢？难道只是因为这些不洁之人的虔诚感动了神吗？其实，补守的原因更是由逾越节所预表神之拯救的属灵内涵决定的。救恩不仅是人人都需要的，无人能幸免，而且是每个人必须为自己领取的，无人能替代。补守逾越节正是以有形的方式，预表这属灵的实质。今天信福音、得拯救、受洗归主同样如此，都不能由别人代替，必须亲自接受耶稣基督为自己的主救主。

由此也可以看出，当我们在遵行神旨意的过程中，若遇到因此可能错失领受神祝福与恩典的机会时，可以按照神所设立的秩序，将诉求带到神面前，求神开出路。圣经说我们的神乃是“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”（诗 103:8）之神，祂必定垂听呼求，也必不会令寻求之人失望，正如主在登山宝训中所应许的：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7:7-8）就像今天经文所记载的那样，神既悦纳这些人满足洁净条例的要求，又为他们开出路，可以在洁净后补守逾越节，纪念神的拯救。

使徒保罗在写给哥林多教会的信中曾说：“那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后 3：6）这段经文也是其注解之一。我们知道“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗 7:12），神赐下律法，乃是为训练以色列人，使他们成为圣洁的国民，过圣洁的生活。这几位尽管因死尸而外在不洁，但他们的内里却是圣洁的，因为他们不愿失去敬拜与服侍神的机会，而是一心寻求与神及神百姓的合一，渴求神的同在。这样敬虔的心态，肯定是神所喜悦的，岂能不蒙神的祝福呢？摩西一如既往尊神为大，不自作主张，而是将问题呈现到神面前，听候神的指示。

生活与服侍中难免遇见新情况，不知如何处理。此时就要像这几个人和摩西一样，前去求问神，并遵行神所吩咐的。摩西当年可以直接求问神，而我们今天则同样可以借着圣经的教训和原则、祷告、神所设立的秩序与领袖、圣灵的感动及众人的印证、传统与经验等途径明白神的旨意。比如网上聚会，就是近几年，尤其是疫情以后兴起的新事务，我们是否可以利用呢？圣经的原则是“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人”（来 10:25），网上聚会不过是现代科技条件下聚会的途径之一，其实质依旧是聚会，因此教会没有理由排斥或拒绝。不仅如此，在某些情况下，如疫情期间、因逼迫而暂时难以找到合适的聚会场所、晨祷等不方便线下聚集的时候，更是不停止聚会的有效途径。

但在此需要特别强调的一点乃是，神准许在二月十四补守逾越节，属于针对特定人群或特殊情况的补救措施，而不能当作方便一般人的常规变通。为此，神要摩西特别警戒以色列人：“那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除；因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。”能在正月守节的，就必须在正月守逾越节，只有那些有正当理由确实不能按时守的，才可以在二月间守节。从民中剪除的具体含义，有说是处死，也有说是驱逐出以色列人的群体，总之属于摩西五经最严厉的处罚之一。遵行神的旨意应该是时时处处、不打折扣的，而不应该是随个人方便的。旧约如此要求，新约同样是这样：“你当竭力在　神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后 2:15）

今日教会受世俗潮流的冲击，在遵行神旨意的事上太过随便，看律法过于负面，听起来似乎很有“爱心与包容”，但其实是严重缺乏敬畏之心，以自我为中心，藐视权威，不愿意受约束。为此，我们当警醒，在神面前大事小事皆不轻忽，竭力追求凡事都尊主为大。比如，圣餐应当尽可能安排好时间参加，为此可以调整工作与生活的时间安排，甚至放弃子女的课外补习等等。在此还要强调一点，就是要坚持参加圣餐礼拜，不要自己随便就决定停领圣餐。有人以为自己软弱或不够圣洁，因此就不领圣餐，却忘了领圣餐才是胜过软弱与罪得赦免的重要途径。因此，只要不是受教会纪律的惩戒，不是出于教牧的建议，或者不是在当受教会纪律惩戒的罪中等“严重情况”，都应当坚持有规律地领圣餐、得祝福。再比如，前面说过的线上聚会，应该是作为线下聚会的补充，条件许可时，还是要尽可能坚持面对面的聚会，就如使徒约翰所表明的那样：“但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。”（约二 12）

自愿守逾越节

在出埃及的群体中，不仅包括以色列人，还包括一些不是以色列人的“闲杂人”；将来到了应许之地，也一定会有外邦人寄居在以色列人中。这些人既不是属神的子民，自然也就不需要守逾越节，但如果他们愿意与以色列人一同守节、同得祝福是否可以呢？答案是可以，但必须同样遵守以色列人守节的规矩。

“出埃及记”关于寄居之外人参与守逾越节有明确的要求：“若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。”（出 12:48）由此可知，寄居的外邦人若想参与逾越节的活动，必须先受割礼，归化成为以色列人，然后才能一同守节，并且与以色列人同归一例。若未受割礼，就不能参与守节，即便愿意与以色列人一样遵守逾越节的规例也不可以。

神拣选以色列作自己的子民，目的之一就是要他们成为祭司的国度，从而肩负起向万国见证神，或者用新约的话说，就是向万民、向地极传扬福音的责任。若有外邦人愿意接受以色列的神为自己的神，就像摩押女子路得那样，必定蒙神悦纳，正如波阿斯称赞路得时所说的：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列　神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”（得 2:12）只是来到神面前的外邦人同样需要遵行神所吩咐的，如同以色列人一样。因为以色列的神同样是外邦人的神，除他以外再无别神；以色列的神是慷慨之神，从不小气，凡真心寻求他的都不至羞愧；以色列的神是圣洁、公义之神，无论对以色列人还是外邦人都一视同仁。

今天新约的教会依旧遵循同样的原则。比如，圣餐的饼和杯只有已经受洗的信徒才有资格领取，即便是资深慕道友，若未受洗也不能领取。但教会的聚会，包括圣餐聚会，却对信徒与非信徒同样开放，因为主的心意是愿一切有血气的都听到福音。惟愿教会能忠实于主的使命与托付，尽心竭力，对内建造圣洁的生命，对外将福音传向地极。

最后，我们以“历代志下”记载的希西家王时又一次所守的逾越节结束今天的证道。这次全民守节是在二月十四日，期间也多有不合规例之处，但却守得蒙神悦纳——因为此时南国犹大正经历一场信仰的大复兴，当王与众以色列民真心回转归向神并一心一意寻求神时，尽管有外在的瑕疵，但神依旧令他们寻见：

二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中。遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方，祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦，有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求　神，就是耶和华他列祖之　神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作“医治”）百姓。在耶路撒冷的以色列人，大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。希西家慰劳一切善于侍奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的　神认罪。全会众商议，要再守节七日，于是欢欢喜喜地又守节七日。

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：民8：1~26节

民8：1 耶和华晓谕摩西说：2 “你告诉亚伦说：点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。”3 亚伦便这样行。他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的。4 这灯台的做法是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的。摩西制造灯台，是照耶和华所指示的样式。
5 耶和华晓谕摩西说：6 “你从以色列人中选出利未人来，7 洁净他们。洁净他们当这样行：用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己。8 然后叫他们取一只公牛犊，并同献的素祭，就是调油的细面；你要另取一只公牛犊作赎罪祭。9 将利未人奉到会幕前，招聚以色列全会众。10 将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。11 亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事。12 利未人要按手在那两只牛的头上；你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪。13 你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。
14 “这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我。15 此后利未人要进去办会幕的事，你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上；16 因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。17 以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的。我在埃及地击杀一切头生的那天，将他们分别为圣归我。18 我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。19 我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间。”
20 摩西、亚伦，并以色列全会众便向利未人如此行。凡耶和华指着利未人所吩咐摩西的，以色列人就向他们这样行。21 于是利未人洁净自己，除了罪，洗了衣服；亚伦将他们当作摇祭奉到耶和华面前，又为他们赎罪，洁净他们。22 然后利未人进去，在亚伦和他儿子面前，在会幕中办事。耶和华指着利未人怎样吩咐摩西，以色列人就怎样向他们行了。
23 耶和华晓谕摩西说：24 “利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。25 到了五十岁要停工退任，不再办事，26 只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是民数记第8章。

「祷告」

民数记第8章可以分成三个部分，每一部分都以“耶和华晓瑜摩西说”作为开头。第一部分是1~4节，是关于在会幕中如何安置灯台的吩咐；第5~22节是第二部分，是向利未人施行洁净和奉献礼的规定；第三部分是23~26节，是关于利未人退休的指示。

一、安置灯台

上帝在出25：31~37节中详细指示了如何制造金灯台以及金灯台具体的样式。又在出40：20~26节中指示了会幕内的布置，包括：约柜要安置在幔子内，而幔子外对着约柜的是香坛，灯台要放在会幕内的南边，对着灯台的是陈设桌，在会幕内的北边。

而我们今天看到的经文又特别清楚的指示了灯台如何摆放。可能很多弟兄姊妹都看过金灯台的图片，如果你看过图片或者读过出埃及记的经文，就可以知道金灯台的样子。它有七个灯盏，好像一个人张开手臂站着。因此这里说“七盏灯都要向灯台前面发光”的意思就是不要让灯台侧对着过道，而是要让七盏灯全都正对着过道，也正好全部照着对面的陈设桌，就好像一个人张开手臂要拥抱面前的陈设桌一样。

为什么神吩咐这样安置灯台呢？因为出埃及记告诉我们陈设桌上摆着12个代表以色列12支派的陈设饼，所以灯盏全部对着陈设桌就象征着神的祝福、神的指引、神的光照毫无保留的与以色列同在，而以色列也应当常常活在神的面前，行在神的光中。

利24：1~4节【耶和华晓谕摩西说：“要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。”】由此我们也可以看出神的心意和人的责任。神的心意是愿意与他的儿女同在，愿意一刻不停的光照、指引和祝福。而人的责任呢？人的责任就是应当竭力追求和保守神的光常在自己的生命中点亮而不至于熄灭。

对于我们基督徒来说，道理也是如此。主耶稣说【“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8：12）】所以神的儿女也就是光明的儿女。而光明的儿女既表明我们的身份，同时也是一种严肃的呼召，正如保罗所说【从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；（弗5：8-11）】

此外，光明既代表着圣洁，同时也代表着真理，代表神的道。我们若要常常活出神儿女当有的圣洁，就必须常常接受真理的指引和光照。所以圣经也告诉我们【你的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗119：105）】我们唯有喜爱神的话语，并且常常默想神的话语，使自己沉浸在神的话语中，这样才能够得着智慧和力量，以致可以活出神儿女当有的光明的样式。

二、奉献利未人

这一章最长的部分——5~22节，是关于利未人的分别为圣。首先我们要思想，利未人有什么特点，这个群体可以对应我们今天哪些基督徒。有人认为利未人对应今天教会的执事，但我认为这个对应太狭窄了。在我看，利未人可以对应今天教会里所有牧师长老以外的职分。例如：诗班同工、关怀小组同工、主日学同工。总之除了治委会成员，其他参与服侍的弟兄姊妹都可以看为利未人。此外，在教会以外从事和基督信仰直接相关工作的弟兄姊妹，在我看也相当于利未人。例如：宣教机构的同工。

可以说利未人有两个特点：第一、他们的工作是特殊的，是与世界上一般的工作有区别的，是直接和教会或者信仰相关的；其次，他们的角色可能是默默无闻的，没有祭司那样的影响力和被人瞩目。

那么在神眼中如何看待利未人呢？

第一，利未人的服侍是必不可少的

民数记3、4章规定了利未人的工作，包括：搬运圣器，支搭会幕，协助祭司献祭，安营在会幕周围避免以色列人误闯禁地。等到大卫的时代以色列定都耶路撒冷，利未人已经【不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。（代上23：26）】当时【利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千；（代上23：3）】大卫安排他们【其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师，有四千人作守门的，又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。（代上23：4-5）】在接下来的经文更详细规定利未人的职责包括【他们的职任是服侍亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办　神殿的事务，并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度；每日早晚，站立称谢赞美耶和华，又在安息日、月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华；又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。（代上23：28-32）】由此可见，利未人的工作在后来不仅没有减少，反而更加的繁重。民数记4章规定利未人服役的年限是“三十岁到五十岁”，但是到了大卫的时代变成了【照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。（代上23：27）】为什么利未人被数的年龄从三十岁降到了二十岁呢？最合理的解释就是：以色列国对利未人服侍的需要更多了。

其实，利未人的存在和他们工作的重要是不难理解的。我们新教特别强调不要圣俗二分。我们反对认为在教会工作就是更属灵，在世界上工作就是爱世界。但是我们也不能否认在教会里工作，或者那些和信仰直接相关的工作是必不可少的。我们虽然是新教教会，但是我们能说教会没必要有牧师，没必要有执事，没必要有行政同工，也没必要有各种事工部门吗？不仅教会最基本的职能需要专门的工人，如果再加上传福音和社会关怀，就需要更多的人投入了。所以教会的状况从来都不是干活的人太多而工作太少了。恰恰相反，教会的状况常常是要收的庄稼多，要做的事情多，但是工人却太少了。所以利未人，也就是那些愿意委身教会各样事工或者委身和信仰直接相关的工作的基督徒，无论是全职还是兼职，在任何时代都是必不可少的，甚至常常是缺乏的。

所以亲爱的弟兄姊妹，你愿意成为这个世代的利未人吗？你愿意委身某一项和信仰直接相关的工作或者职分吗？委身的意思不是指必须全职，也可以兼职，就好像我们多数教会工人都是兼职。但是兼职不等于要求低，兼职仍然需要忠心、需要委身，甚至可以说兼职服侍挑战更大，但这是神的家、神的国需要的，也是神所喜悦且在天上必有大赏赐的。

第二，利未人需要圣洁的见证

这一段详细指示利未人如何洁净自己，以及如何献祭和赎罪。这些礼仪表明什么呢？这些礼仪首先表明神是圣洁的，所以属于他、亲近他的人也必须圣洁。正如利19：2节耶和华吩咐摩西说【“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的　神是圣洁的。】所以凡属神的人都应当圣洁，即使他不承担服侍的工作。而那些承担圣职的人就更应当努力活在圣洁中了，因为他们的职分直接与神相关，或者成为荣耀神的见证，或者使仇敌得着亵渎的机会。

在今天，对教会工人或者参与服侍的人来说，圣洁的要求仍然是不变的。教会工人如果犯了需要惩戒的罪，那么他不仅要暂停圣餐，也要暂停侍奉，以此表明神是圣洁的，服侍的人也要有圣洁的生命和见证与这神圣的职分相称。

其次，赎罪祭也表明人的罪不是靠自己的功德除去的，而是被赦免的，是被代替的。正如诗32：1节所说【得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！】当然，献祭只是预表，公牛的血也不能真正解决罪的问题。真正能担当人的罪，代替人承受刑罚的，唯有耶稣基督和他在十字架上的牺牲。所以，我们今天服侍神的人不再是靠洁净的礼仪来承受职分，而是靠着对基督赦罪之恩的信心。我们也不是靠自己天然的意志力活在圣洁中，而是需要常与基督相连，正如圣经所说“好像枝子连于葡萄树”。唯有常常活在与基督的相交和对基督的信望爱中，如此才能有力量胜过肉体，以致活出圣洁的生命。

那么对利未人来说，他们在服侍上有什么挑战呢？

我想，对利未人来说重大的考验有两个：一是谦卑和顺服；二是胜过肉体的私欲。

民8：13节说【你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。】虽然这里说将利未人奉给耶和华，但是根据利7：34节的规定【因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的份。”】摇祭是象征性的归给神，但实际上是给祭司的份。所以民8：19节说【我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子】。因此利未人和亚伦家虽然都属于利未支派，但是亚伦家却居于领导的地位，是穿着更漂亮的衣服，扮演更受瞩目的角色，他们的地位更高，获得更多的尊重，可能得到的物质利益也更多。

我读这一段时很深的感触就是“凭什么呢？”亚伦家有什么了不起呢？我没看出他们更属灵啊！亚伦不是也造过金牛犊吗？拿答和亚比户不是献过凡火被神击杀了吗？所以我真看不出来他们就自身的条件来说比其他利未人有什么长处。而灵性的考验就在此显明了，我们能否对神的安排虽然不完全理解却能够谦卑的顺服呢？我们能否谦卑的接受有人比我更聪明，有人比我更有钱，有人比我机会更多呢？有人好像不如我却比我成功呢？其实这一切的背后都有神安排。

面对神的安排我们是抱怨、愤怒、质疑，甚至抗拒呢？还是谦卑的顺服呢？当然，我并不是主张盲从，我相信神喜悦我们向他求问任何事，甚至在祷告中与神辩论，就好像约伯一样。但是我们的追问不一定得到我们期望的那个正面的、清楚的回答，也许神回答我们好像回答约伯【我立大地根基的时候，你在哪里呢？（伯38：4）】或者像保罗说的【你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”（罗9：20）】如果是这样，我们能像约伯一样立刻谦卑下来吗？约伯的怨气可以理解，反映他的人性，但约伯的谦卑更值得羡慕，因为反映他的灵性。愿我们这些属神的儿女都能越来越脱离人天然的性情，越来越拥有属灵的眼光和性情。

其次，利未人另一个重大的考验就是肉体的私欲。正如我刚才讲的，祭司家似乎得到的比其他利未人更多。但这个更多其实是什么呢？其实无非是人的尊重，社会的地位，物质的好处。是不是祭司一定在天上的赏赐就比其他的利未人更大呢？我想我们都可以清楚的分辨这一点：就是不一定。忠心的利未人即使默默无闻，难道神不知道他的付出并且会完全纪念吗？而不忠的祭司，即使在世窃取了他不配的荣耀，难道神会疏忽不审判吗？所以民数记16章记载可拉带领一批利未人叛乱，虽然他们的理由冠冕堂皇，但其实无非看中的是地上的利益。

今天在服侍上已经没有了血统的限制，再没有谁可以垄断某个职分。但是职分的区别仍然存在，也不可能消除。如果按肉体的眼光看，就是有的职分有名有利，而有的职分默默无闻无利可图。但是按着属灵的眼光看呢？就是【全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗4：16）】人若按着肉体看服侍，就必生出无数嫉妒、纷争、苦毒、扰乱。唯有按着属灵的眼光看服侍，就收获无数喜乐、满足，既有内心的享受，也有天上的赏赐。

所以亲爱的弟兄姊妹，凡渴望蒙召做利未人的，务必要警惕肉体的私欲。我们唯有真羡慕属灵的好处，属天的好处，才能享受这份服侍，虽然辛苦或者不为人知，却仍然能感到幸福和甜蜜。但如果掺杂私欲，就难免感觉这是苦差，不仅不能享受，甚至可能成为破口，被魔鬼利用。所以教会工人务必时时警醒，尤其需要我们警惕的不是外面的仇敌，而是我们里面的私欲。

三、退休

最后，25节规定了利未人退休的年龄。【到了五十岁要停工退任，不再办事。】但是26节又说【只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候。】那么利未人五十岁到底退不退休呢？其实“停工退任”的意思是不再承担一线的工作，尤其是指特别需要体力的工作。而【只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候。】的意思是“可以在会幕里帮助、辅助年轻人，或者作为顾问参与服侍”。所以，神的工人何时退休呢？如果是指离开一线的话，利未人是50岁，我们教会是65岁。但如果指彻底的休息，那么神的心意是只要我们仍有力量，我们就应服侍他。求主赐我们始终服侍他的体力和心力！阿们！

「祷告」