经文：【徒9:32】 彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里。【徒9:33】 遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。【徒9:34】 彼得对他说，以尼雅，耶稣基督医好你了。起来收拾你的褥子。他就立刻起来了。【徒9:35】 凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。【徒9:36】 在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话，就是多加。（多加就是羚羊的意思）她广行善事，多施周济。【徒9:37】 当时，她患病而死。有人把她洗了。停在楼上。【徒9:38】 吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说，快到我们那里去，不要耽延。【徒9:39】 彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时，所做的里衣外衣给他看。【徒9:40】 彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说，大比大，起来，她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。【徒9:41】 彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。【徒9:42】 这事传遍了约帕，就有许多人信了主。【徒9:43】 此后彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里，住了多日。

路加记载了保罗的归主和服事之后，突然转向了对彼得服事的记录。其实，使徒行传一到五章是以彼得为主来记载福音在耶路撒冷的工作，从第六章第七章记录司提反，第八章记录腓利，到第九章前半段记录保罗归主，是在说明福音如何从耶路撒冷扩展到犹太全地和撒玛利亚，并为福音向地极扩展做准备。从今天分享的九章下半段到十二章这一大段又是以彼得作为主要人物的记载，主要记录神藉着彼得打开了福音向外邦广传的门。// 从某个角度，使徒行传可以分为两个部分，一到十二章围绕彼得进行的福音工作，在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚；十三到二十八章以保罗为主的福音工作，直到地极。彼得和保罗这两位特殊的使徒，一个是犹太人使徒之首，一个是外邦人的使徒，他们彼此间的关系很微妙。保罗的使徒职分不是藉着彼得所得，是主耶稣直接赋予的，如保罗自己所说“作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）”（加一1）；连他所传的福音也不是藉着彼得领受的，是直接从主领受的，“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（加一11-12）；包括保罗的服事也没有跟彼得等使徒商量过，“然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的”（加一15-17）。但是，保罗的职分却需要彼得的承认，保罗的书信有彼得的印证（彼后三16），保罗的外邦宣教需要彼得来开门。所以，保罗的宣教并非是开启了一个新事工，保罗也不是完全独立在耶路撒冷十二使徒之外的使徒，保罗的工作是在彼得工作的基础上进行的。

因此，保罗虽然被派作外邦人的使徒，但是福音从耶路撒冷传到地极的过程中，彼得却扮演了一个非常重要的角色。那就是，他要为福音传到外邦人中做好一切预备的工作，扫清很多障碍。甚至，福音在犹太全地和撒玛利亚的扩展，从某个角度，就是福音传到地极的一个预备过程。九章的这段经文，就是主要记录了彼得在周流四方时神对他的预备，让他成为福音传到地极的预备。

一、“彼得周流四方”

彼得在这个阶段的周流四方，既是他对各处教会的服事，也是神继续扩展他生命疆界的过程。

首先，彼得对神工作认识的进深。福音从耶路撒冷传到犹太全地和撒玛利亚的方式不是在彼得的计划和预料中的事情。可能对于彼得来说，他心里也一直存记着主耶稣升天前所说的福音扩展路线，他也想着什么时候就可以将福音从耶路撒冷传到撒玛利亚，但是他并没有想到主耶稣所说话语的应验完全在他的预想之外，神的方式竟然是藉着逼迫，门徒分散到各处，实现了福音传到犹太全地和撒玛利亚。有时候我们知道神的心意，但是我们并不知道神是如何成就祂的旨意的。这就是神工作的奇妙之处，展现出来之前我们绝不会想到，看见之后我们又觉得就是如此。彼得应当惊叹，神是独行奇事的神。没有人能预想到，也没有人能指导神。神的仆人只能敏感于神工作的展开，跟上神工作的脚步，在神引导的方向上照神的方式尽心。

第二，彼得生命的谦卑进深。我们之前提到过，教会的带领团队中，路加记载只有执事腓利一人出去传福音，并且将福音传到撒玛利亚，实现了教会历史上福音从犹太人到撒玛利亚人的突破，又将福音传给埃塞俄比亚的太监，应验了主藉先知所讲的预言（赛五十六3-5）。在腓利的工作之后，主才派彼得和约翰从耶路撒冷来到撒玛利亚按手祷告，圣灵降下。而在回耶路撒冷的路上两位使徒也开始在撒玛利亚好些村庄传扬福音（徒八25）。这表明使徒对福音在犹太全地和撒玛利亚的扩展工作，并非只是被动，而是完全参与到其中了。在这个阶段的福音扩展中，腓利等门徒是被神首先使用，使徒看到了神的工作，就乐意在后续跟上，“配合”腓利。本段的上一节经文说“那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”（徒九31）；再来读这里说的“彼得周流四方的时候”，就可以知道，此时彼得周流四方的时候，教会已经在耶路撒冷之外犹太全地很多地方建立起来，而且已经扩展到了较远处的加利利地区了。可以说，此时照主耶稣升天前对门徒所说的“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8），这句话中除了地极（外邦）已经基本成就了。福音在犹太全地和撒玛利亚的扩展阶段，对于彼得来说，他主要的工作就是在腓利等门徒传福音的基础上去服事。腓利四处传福音，所到之处，很多人信了，教会就这样一一被建立起来。而彼得就在腓利之后，去各处探望、坚固主的教会。// 福音在耶路撒冷主要藉着彼得来扩展，福音在犹太全地和撒玛利亚主要藉着分散的门徒来扩展，福音在外邦主要藉着保罗来扩展，在后两个阶段彼得就不再被放在一线的位置上，而是一个辅助的位置。彼得却甘心服事。

第三，彼得使徒职分的扩展进深。在耶路撒冷教会遭受逼迫开始的时候，“除了使徒以外，门徒们都分散在犹太和撒玛利亚各处”（徒八1）。保罗在耶路撒冷对教会的大肆残害，彼得等使徒并没有像腓利等门徒一样分散出去传福音，而是留在耶路撒冷。一开始使徒可能大部分时间在耶路撒冷，腓利等人全力在犹太全地传福音。神的工作就是这样安排的。可能，等到保罗离开耶路撒冷去往大马士革的时候，彼得也开始离开耶路撒冷，去探望各处的教会。当然，各处教会不都像撒玛利亚教会那样，要使徒去了按手祷告才有圣灵降下，那是一个具有标志性的特殊事件，此后各处建立的教会，建立之初就有圣灵的降下，彼得等使徒就是单纯去探望、坚固，团契。这就是福音在犹太全地扩展时使徒职分的服事模式。神在彼得身上更是有特殊的带领和工作，在福音拓展的过程中，藉着福音在各处教会的果效，他看见了上帝救恩工作的宽广。彼得作为十二使徒之首，对于福音扩展具有很大的影响力，甚至，从某个角度具有决定性作用。可以说，若彼得突破了，耶路撒冷教会就突破了，哪怕还有质疑，但却不是教会主导性的声音和力量了。彼得离开耶路撒冷在各处的服事，正是上帝在他身上所作生命拓展的过程。

二、“吕大…以尼雅”

彼得周流四方应该是去了很多地方，但路加在这里只着重记录了两个地方，一个是吕大，一个是约帕。吕大处在耶路撒冷和约帕之间，距离耶路撒冷约有四十公里的路程，距离约帕约有十九公里。吕大的原名就是旧约的罗得一词，马加比时代才改名为吕大；历史上因为位于巴比伦通往埃及的道路上，曾是一个军事和商业的重镇。此城主要是犹太人，有少量外邦人。这个地方有个特别之处，就是据说这里有很有名的拉比学校，犹太律法学习的氛围很浓。但彼得来到吕大，却不是因为这是多么重要的城市，或者这个地方在他四处访问教会的计划中居于非常重要的地位，很可能彼得周流四方并没有一个统一的计划，只是有一个大致的想法，中间根据情况再作一些随机调整。访问吕大就属于没有什么特殊目的，只是来看看。

1.“也到了”

这一点从路加在这里用了“也”这个连词可以得到印证。彼得“也到了居住吕大的圣徒那里”，表明到吕大来看望这里的弟兄姊妹不是他探访计划的重要环节，很可能是走到吕大附近了，听说这里也有信主的肢体，就顺便到这里的教会来看一下（可能这里的教会就是腓利传福音所建立的）。对彼得来说，到吕大只是很平常的一个拜访，但对于神的工作却是圣灵对他特别的引导，（我们并不知道明天会遇见什么，但神却已经预备好了恩典和事件）。而且彼得一来，圣灵就让他在这里“遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年”。彼得遇见以尼雅之后，圣灵又感动彼得说“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来，收拾你的褥子”，“他就立刻起来了”，最后圣灵吸引“凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主”。

我们看到虽然彼得在吕大城的服事记录很简单，但每一步都显出了圣灵特别的带领和工作。到吕大来，遇见以尼雅，以尼雅得医治，周围的人都归服主。路加之所以对吕大的事件记录的如此简洁明快，一方面是为了表明，这里没有一件事是彼得事先计划好的，他毫无准备地被圣灵使用做成了这样具有轰动效果的神迹工作。另一方面也是为了突出彼得在这城里所遇见的事情其实是为了后面那座城，（那座城其实是为了凯撒利亚的一个人）。

2.“以尼雅”

在这个神迹中，路加特意记录了这个得医治者的名字，而且还强调他已经瘫痪八年了。在福音书中，几乎所有偶遇得神迹式医治的人都没有记录他们的名字，手枯干的、瞎眼的、瘸腿的、长大麻风的等等，但这里路加特别记录这个人名叫以尼雅。这是一个很常见的希腊名字，但这个人不大可能是一个外邦人，这应当是一个用希腊名字的犹太人。路加之所以记录他的名字，可能有两个原因，第一，这件事在当时非常轰动，这个人又是一个在这城里被人所熟知的一个人，他的瘫痪人所皆知，所以他神迹式的被医治也同样被人所传颂；因此路加就特意记下了这个人的名字。第二，路加之所以在这里提到以尼雅这个名字，是为了强调这个人是一个已经信耶稣的圣徒，通常已经得救的信徒在遇见神迹奇事的时候就会记录他的名字。具体什么时候信的路加没有说，可能是很久以前腓利来这里传福音的时候信的，也可能是教会建立之后这个人才信的。总之，他已经认识基督了，但身体并未得医治。这次，听说彼得来探访，教会里与他相熟的弟兄姊妹就把他抬来见彼得，盼望他能藉着使徒得着身体的医治。// 这就是上帝做事的方式，神使用腓利，也给腓利行很多神迹的能力，但并不表示腓利所到之处，所有的工作都藉着他来做。而是神对不同的人有不同的安排和使用。神使用腓利将福音传到这里，却藉彼得来医治以尼雅的身体，藉此让彼得的使徒职分为更多的人所信服。神其实也可以不在今生医治以尼雅，这并不妨碍将来我们得着身体复活得荣耀时对上帝的感恩和颂赞。但神就是定意要让这个神迹藉着彼得行出来，定意要等到这次彼得探访吕大教会的时候才医治以尼雅的身体，而不是当初信主时。以此来成就神自己的计划和美意。

其实，路加对这个神迹的记录，有意让人想起主耶稣在迦百农曾行过的一个医治神迹，就是医治被四个朋友抬来的瘫子。彼得在这里所宣告的医治话语跟主耶稣那时所用的话语很像，主耶稣对那个瘫子说“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧”，“那人当众人面前，立刻起来”（路五24-25），彼得在这里说“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来，收拾你的褥子”，“他就立刻起来了”。当年主耶稣在世所行的这个神迹奇事，可能还有人记着，彼得此时所行的，很容易就让人想起耶稣当年所行的，都是一宣告就得了医治，只不过耶稣是说“我吩咐你起来”，彼得是奉耶稣基督的名让他起来。这不仅就让人思想，难道耶稣真的就是弥赛亚，也真的如彼得所讲已经复活了？

3.“沙仑”

而且，这里还有一个隐含的对比，当时看见主耶稣所行神迹的法利赛人，对神迹无动于衷，反而关注在主耶稣说了僭妄的话了。这里吕大和沙仑地方的人并没有人质疑彼得，反而因为彼得奉耶稣基督的名宣告的医治，很多人就归服主的名了。这就是人面对神迹奇事的反应，行这事的是谁？这也是神迹奇事的意义，表明行这事的人是谁！主耶稣说“我吩咐你起来”，就是为了回答法利赛人的质疑就“你是谁？”，藉者瘫子的行走，其实主就告诉了法利赛人祂是谁。而彼得在行这个神迹的时候明明地宣告“耶稣基督医好你了”，表明行这事的不是彼得，而是耶稣。

圣灵藉使徒所行的所有神迹都为了显明耶稣，显然彼得所行的这个神迹的功效非常显著。不但吕大这个城市的人听说了这个神迹，连吕大临近沙仑地区的人也都听说了。耶稣的名，在这个地方再次被人关注，让人惊奇，令人归服。沙仑不是一个城镇，而是一个地区的统称，是从吕大、约帕往北直到迦密的一片沿海平原。为何特别提到这个区域呢？一方面，表明这个神迹所引起的轰动效果遍及了吕大之外的很大一片区域，显然也传到了约帕；另一方面，可能就有很多吕大城之外的人跑到吕大来看这个被医治的人。这样，彼得所行的这个神迹奇事，不但让很多犹太人因此归服了基督，可能也吸引了很多外邦人来观看和倾慕。彼得若看见很多来观看的外邦人，甚至其中有表示也要信的人，他不得不想，福音难道不也是给他们的吗？

三、“约帕…多加”（36-42）

实际上，圣灵对彼得的引导，吕大是为约帕所预备的。约帕是距离吕大不远处的一个港口（就是现在特拉维夫-雅法的一部分），这是一个历史悠久的港口，据说所罗门建造圣殿时所用的木头就是由此中转。先知约拿也是在这个港口坐船逃避上帝让他传福音给尼尼微人的，（圣灵引导彼得到这里来可能有其特别的用意）。这个城市在新约时期已经非常希腊化，有不少外邦人住在这里。这城里犹太人和外邦人相处的好像比较融洽，没有那么泾渭分明的界限，教会里不同职业，不同阶层的犹太信徒彼此接纳的程度也很高。从后面对多加姊妹的记叙，门徒来请彼得，以及彼得住到西门家里都可以让人看出，约帕教会是一个生命见证很好而且心灵开放的教会。// 神为彼得特别预备了这个地方的教会来作为帮助他把福音传到外邦。

1.“多加”

正当彼得在吕大行医治神迹的时候，在约帕的教会里也发生了一件事，有一位姊妹“她患病而死”。路加同样记录了这位姊妹的名字，她叫“大比大，翻希利尼话就是多加（多加就是‘羚羊’的意思）”。路加的备注可能是为了暗示这位姊妹的生命特点，她在别人眼中就像羚羊一样活泼、敏捷，性格乐观，做事轻快。这有助于我们理解路加所说的她“广行善事，多施周济”的程度，不是简单的偶尔帮助别人，而是持续地、殷勤地、遍及很大范围，帮助了许许多多的人。甚至，这里也暗示了她的属灵生命是被圣灵所充满的生命，就像诗篇所说的“祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳”（诗十八33）。特别是，路加在提到多加的时候说她是一个“女徒”，这是圣经中非常少有的称呼，表明她虽然是一位女性，在当时社会中不那么被人看重，但是她却被神看重，信主后对她的使用和充满并不比其他弟兄有什么不同，姊妹也可以被主使用成为大有影响力的基督的见证人，成为很多人生命的祝福。门徒的称呼并不单属于弟兄，姊妹同样也是基督的门徒。因此，多加姊妹在约帕不但是在教会外有好名声，在教会内也是一个有见证的圣徒。

但就是这样一位乐于行善，大有爱心的圣徒，却得病死了。很可能多加姊妹所得的是某种急症，从发病到死亡很快，以至于她的死，令人都很意外，没有心理准备，在人看为是突发事件。

吕大的以尼雅得医治，和约帕所的这个姊妹离世，似乎并无关系，但因为彼得在这里，这两件事情就有了关联。

2.“听见”

因为，彼得在吕大所行神迹的消息也传到了约帕。很可能在多加去世前约帕的门徒就已经听说了彼得在吕大行了大神迹的事。因此，约帕的门徒在处理多加姊妹的后事上就表现出不同寻常的做法，第一，他们把她的遗体清洗了之后，并没有照犹太人的传统用香膏膏抹，立刻准备下葬，而是放在楼上等着。第二，他们同时派人去找彼得，请彼得赶紧过来，到了，就直接把彼得领到楼上。

显然，约帕教会的门徒在这个过程中，展现了他们心里特有的一个盼望和信心，那就是他们指望彼得能行一个更大的神迹，让多加姊妹从死里复活。这一方面是他们对多加姊妹的不舍，另一方面也是圣灵藉此在他们心里的感动。但这是否表示在约帕教会的弟兄姊妹去请彼得之前就已经确信，这次彼得必定能行出让多加复活的神迹来呢？我想，他们的信心很可能是，神若愿意必能让多加从死里复活，而我们相信神医治的旨意会透过使徒显明出来，因此就去请彼得来。当然，我们知道，若有信心的领受，任何一位圣徒都可以被神使用来行这样的神迹奇事，不一定必须得使徒来行，或者唯有使徒能行。但神行任何神迹奇事都有其特定的用意和目标，比如，主耶稣所行的神迹，就是为要显明祂是神的儿子，为祂至高的神圣身份来提供证据。使徒们所行的神迹，一方面要显明耶稣是基督，让人认识基督；另一方面也显明他们的职分是从基督来的，他们所行的是神让他们行的，以此显出复活之主与他们同在。因此，神不会不管这人是谁，属灵生命状况如何，就随意就使用一个人行一个神迹奇事出来。在初期教会，尤其是神迹奇事，通常是藉者祂所设立的职分来进行的。这次，约帕教会的圣徒去请彼得来，正是对于神在教会中所设立职分的尊重和信心。

// 多加姊妹的离世，可能对于约帕教会来说也是一个信仰危机，因为多加在教内教外的名声和影响力，这样一个与人为善的人，突然得急病死了，周围的人，包括弟兄姊妹都要思想，该怎么来理解这件事呢？不信的人也可能会说，他们的神为何允许这样的事情发生呢？不是好人长命百岁吗？弟兄姊妹心里也会有疑惑。他们之所以去请彼得来，可能也有请彼得来帮助他们处理和面对这种事情的想法。

3.“大比大，起来”

彼得被请来，他一开始可能也没有信心一定能让多加从死里复活，但他必须得来。所以，跟医治以尼雅不同，彼得这次让人都出去，自己跪下祷告，然后才“转身对着死人说‘大比大，起来’，她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来”。神藉彼得的手行了让死人复活的大神迹，多加活了过来。

多加在活着的时候，成为很多人生命的帮助和祝福，她的死依然成为对活着之人的服事。一方面，多加的死令人们的眼光从今生地上的生活层面，开始思想人死后生命的去向，开始思想另一个世界；另一方面，她从死里复活的神迹，更是成为周围人的祝福，信徒自不必说，欢欣鼓舞，生命被坚固；受过多加的帮助还不信主的人，面对多加的死里复活，他们不得不思想，原来这个帮助我们的女人所信的都是真的，相比于她给的生活上的帮助来说，原来她给我们见证的耶稣才是最可宝贵的。

其实，复活对于多加来说并无什么太多益处，因为在主里睡了的人，都是息了地上的劳苦，带着他作工的果效，进入了基督为我们所预备的天上的安息与喜乐中了。她被复活，不得不再次进入世间的劳苦中，但她的复活对于活着的人来说却是有益的，就像保罗所说的“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好的无比；然而我在肉身活着，为你们更是要紧的”（腓一23）。不过，这次多加复活之后，她生命中的喜乐应该也加增了很多，因为她一定看到了很多她曾传过福音的人，原本一直不信，这次因着她的复活就信了主。

而且，多加的复活对彼得也是激励和坚固，神藉者他的手行了很多神迹奇事，但是让死人复活的神迹这是第一次。他这次更深地经历了圣灵的充满和能力的同在。

四、“硝皮匠西门”

这件事之后，彼得并没有马上就离开约帕，去往其他地方，而是留在约帕一段时间。彼得需要一个休整、深思的时间。西门家里正合适提供了一个可以让彼得安静思想的空间。

这段时间里，他住在一个名叫西门的弟兄家里。路加还特意在这里介绍了这个弟兄的职业：硝皮匠。因为硝皮匠主要是处理动物皮子的工作，不可避免要跟动物尸体有接触；照旧约律法，这属于礼仪上的不洁净，从事这样职业的犹太人也不能进入会堂，敬虔的犹太人也不能跟硝皮匠接触。抛开礼仪，处理动物皮子的味道很难闻，一般从事这样工作的人要住在远离人群的偏僻位置。

路加没有说为何彼得选择住在西门家里，可能是因为西门的热情邀请，彼得就去了；也可能是教会安排彼得住在西门家里，因为只有他家里有合适住的房间。不管怎样，这里可以对比主耶稣在世的时候，与税吏和妓女是朋友，到罪人家里去吃饭，和他们一同坐席。彼得如今效法基督，也到被犹太人所轻视的西门家里去住。// 可见，当时约帕教会的合一接纳的见证，多加是一位姊妹，她广行善事，周济别人，是非常典型的犹太敬虔人物；而西门则是一个硝皮匠，是非常典型的不洁净的犹太人。但彼得在这两个圣徒家的来往，就表明他们彼此之间并无什么隔阂。

彼得住在这人家里，显然彼得已经突破了律法的礼仪限制，不再照着律法礼仪来区分洁净不洁净，可触碰不可触碰。就像腓利传福音给埃塞俄比亚的太监一样，虽然旧约律法不许太监进入神的殿，但神却派腓利特别传福音给这个身体有残疾的人。这就应验了保罗所说的：在基督里我们都合而为一了，因为基督拆毁了中间隔断的墙，并不分犹太人、外邦人、自主的，为奴的，种族、职业等都不能成为在基督里彼此之间的弟兄关系的障碍。

这就表明彼得在福音的扩展工作中内在观念也被扩展了很多，可能正是藉着这两个城市他所看见的圣灵的工作，藉着神迹奇事，有很多人都信了，其中可能硝皮匠西门就是藉着多加复活而信主的。彼得也因此被大大鼓励，他也就想起了主耶稣在世的时候的诸多令人惊奇之举，多次到税吏家做客，与罪人同席，因此被法利赛人诟病，他一下子可能明白了很多。

五、结语

路加在这一段经文中记录了彼得访问的两个城市，遇见的三个主要人物，以及所行的两个神迹。

首先，我们圣灵依然充满在彼得里面，引导彼得的服事脚步。或许彼得周流四方并没有一个系统性的计划，若有需要他就会赶过去，没有特别需要的时候，他就凭着心里的感动四处去探望各地的教会，甚至可能有时突然想起来，附近有一个教会，就顺便去访问一下。但是，另一个层面，圣灵却在这个过程中却有非常清楚的引导路线和事工安排，到哪里，遇见谁，做什么，都已经为彼得预备好了。所以，对于彼得来说，访问各处的教会就是他的正常服事，但对于神来说，他所走的每一步，每件事，都在神所定的时间和地点分毫不差的发生。比如，以尼雅虽然已经信主，但是他的瘫痪却需要等到遇见彼得才得医治，藉着他被医治的神迹，让约帕教会知道彼得在附近，恰逢约帕教会一位大有影响力的姊妹因病去世，门徒就去请彼得来帮助他们处理此事，彼得来蒙圣灵的恩典，让多加姊妹从死里复活，这事轰动了整个约帕，许多人都信了主。其中也包括一个名叫西门的硝皮匠，他大发热心请彼得到自己家里来住，彼得就去了。// 就在这里，主耶稣升天之后，上帝救恩历史中最奥秘最伟大的事件拉开了序幕。

第二，圣灵引导彼得所遇见的这三个人，都有其特殊性。一个瘫子，一个姊妹，一个硝皮匠。在当时社会和礼仪的层面他们都是被人所轻视的，但是神给了他们格外的恩典，神让瘫子行走，死而复活，似乎神并没有给硝皮匠有神迹，实际上最大的神迹就发生在西门家里，不但神的仆人与他同住，而且神让万世以先所定的福音计划中最伟大的一个环节从他家开始。// 彼得住在西门家里，等待哥尼流家的人来访问他，（当然，此时的彼得并不知道哥尼流此人，也不知道会有人到西门家来找他）。

第三，而且，路加的记录中有意将彼得和这三人之间的事情与主耶稣在地上所行的事情作对比，主耶稣也曾命令被四个朋友抬来的瘫子起来行走（路五18-26），也曾呼叫睚鲁的女儿说“大利大，古米”（可五41），也曾到税吏和罪人家里做客（太九10）。这既表明彼得是在效法基督的榜样行，同时也表明耶稣的灵此刻在彼得的身上大大与他同在。以此表明彼得就是基督在地上的代表，是主耶稣特派的使者，复活基督的灵充满在他里面。这样，就特别藉着神迹奇事坚立了彼得的使徒职分。为他后续去哥尼流家传福音提供了支持，让人知道这是圣灵的带领，而非出于人意。

所以，我们看到一方面圣灵藉着彼得所行的神迹奇事，施恩给这两个地方的人，让很多人归信基督；另一方面也藉着这些神迹奇事，坚固彼得的生命，让彼得的生命疆界被拓宽。在福音正式进入外邦人群体之前，神已经预备好了一切。

最后我以使徒保罗的一个祷告词来作为作为今天证道的结束，也作为所有在基督里蒙恩圣徒的劝勉“因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从他得名），求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗三14-21）。

回应诗歌：《80进深登高》

证道经文：使徒行传 9:19b-31

弟兄姊妹，主日平安！

保罗在去大马士革逼迫基督徒的路上突遭大光照耀，竟受洗成为基督徒，实在令人不可思议！而接下来的经文，就是我们今天证道经文所记载的，同样令人不可思议！因为扫罗归主后不仅立即投入服侍，而且其热心与勇敢的程度竟然丝毫没有改变！按我们常规的人生经验，这很难理解，但“在人这是不能的，在　神凡事都能。”（太 19:26）

本段经文包括三部分：保罗在大马士革，保罗在耶路撒冷，以及31节对教会再次兴旺的小结。此时的保罗，尽管已经蒙召作为外邦人的使徒，但离实际履职尚有不少的年日，因此，经文依旧称其为扫罗。只有在经历过各样的锤炼与预备，开始外邦宣教旅程之后才改称为保罗。以下的分享中，我们同样使用扫罗的称呼。

保罗在大马士革

扫罗的服侍就从其生命重生归正的大马士革城开始，目标依旧是他带着文书打算前往的犹太会堂——只不过不再是作为逼迫者去捉拿基督徒，而是作为认信者去宣传耶稣基督！仅此一点，其震撼力与见证力就足以令人惊讶不止！

扫罗受洗归主后，立即进入教会，与弟兄姊妹彼此交往，并很快投入服侍。扫罗深知犹太人反对这道的核心所在，因为他就是为此而到这里来的。因此，进入会堂，向抱持与先前自己一样观念的犹太人宣讲基督，引领他们归信主耶稣基督，就是再自然不过的了。单凭这一点，就可以看出扫罗的热心与胆量。会堂里的人自然惊讶不已，于是与扫罗展开辩论，“但扫罗越发有能力”，一一驳倒他们。稍微一想就知道，他们怎么可能是这位本就善辩、现在又被圣灵充满者的对手呢？不知此时的扫罗是否想到了以前的自己与司提反——历史总是惊人地相似。

任何人蒙召成为基督徒的同时，也意味着其一生服侍生涯的开始，不应该有间隙。适当的预备当然是必须的，但按着信心的程度与所得的恩赐服侍却是基督徒生活的常态。刚开始的时候，不一定需要有多清晰的神学，不一定担负什么教会职务（相反，保罗自己明确要求“初入教的不可作监督”（提前 3:6）），也不一定就在蒙召的特定领域或工场。就在受洗的教会，就在生活的周边，向自己熟悉的家人、同事、邻舍或弟兄姊妹，宣讲所认识的耶稣，以及自己信主的见证，就是很好的服侍。甚至有的时候，你在那里服侍这件事本身，就已经足够令人震撼了，就像这时基督徒扫罗出现在犹太会堂一样。我们的热心与胆量常与信主的年限不成比例，着实令人羞愧！愿我们都能像保罗一样，一生服侍，一生热心，一生勇往直前！

扫罗宣讲信息的中心为“耶稣是　神的儿子，是基督”，这正是福音的关键所系。在犹太人看来，神的儿子，意味着耶稣“将自己和　神当作平等”（约 5:18）；基督，则意味着耶稣就是神所应许、以色列人所盼望的那一位——这是僭妄，也是亵渎，不仅不可接受，而且必须加以铲除。为此，他们杀了主耶稣，也杀了司提反。扫罗以前也是这样认为的，但现在却反过来认信并宣讲自己曾经反对的道理，竭力为之辩护，为什么呢？因为他被大光光照了！由此可见，一个人能承认耶稣是基督、是神的儿子，接受他为主救主，实在离不开神的工作啊！正如主耶稣所说的：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约 6:44）

教会与基督徒都领受了传福音的使命，但所传讲与见证的中心必须是耶稣基督，而不能是我们自己或其他什么别的东西。如果你的见证使人的注意力转离了基督，那见证就不是真的，而是假的了；就不是荣耀主，而是荣耀自己了。罪人的本性就是自我中心，基督徒也很容易在此跌到，一定要警醒啊！扫罗有非凡的经历，实在太吸引人了，但他却能始终警醒（参 林后12章），处处见证基督，值得我们效法。

扫罗的反差如此之大，以致教会内外的人都十分惊奇。对信徒来说，这个本来应该令他们惧怕与忧愁的人，如今不仅成了他们的同道，而且成了他们的勇士与先锋，使教会大得益处，大为坚固。信徒如何能不归荣耀与神呢！对犹太人来说，这个本来的自己人，不仅成了不折不扣的叛徒，而且成了最强悍的敌手。他们当然很气愤，也必然会加倍逼迫这样的人。但不知犹太人是否认真地思考过这背后到底发生了什么。如果有敬畏、谦卑的心，他们就也能像扫罗一样翻转生命，认识神的儿子。对一般社会人士来说，至少这是一大新闻，足以引起对教会的关注。确实，每个人的悔改归正都不是一件小事，都会在一定的范围内产生影响，成为见证。至于天庭中的欢喜，就更不必说了。

神之为神，就必定伴随神迹奇事。当年在扫罗身上如此，今天在我们身上同样如此。王牧以前就是著名的公知，归信后成为教会大有能力的勇士；守望教会足够软弱，但今天却能依旧站立；… 正如另一本福音书结尾所见证的：“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”（可 16:20）

经文记载说“过了好些日子”，参考“加拉太书”保罗的自述，前后将近三年。此间，扫罗曾去过阿拉伯，又回到大马士革。也许因着犹太人的逼迫，扫罗暂时出去躲避一下；也许扫罗需要一些时间沉思默想，以便把新领受的启示与过去所学习的旧约知识加以调和，从而可以“从库里拿出新旧的东西来”（太 13:52）。不知此间扫罗是否去过西奈山？那里可是圣地，摩西在那里领受启示，以利亚在那里遇见神；也不知扫罗是否在这期间被提到三层天上，“听见隐秘的言语，是人不可说的”（林后 12:4）。尽管我们不知道其中的细节，但知道一切出于神的都必不徒然。

就像主耶稣和司提反所遭遇的那样，犹太人终于动了杀机，开始密谋除掉扫罗。此后在保罗一生服侍期间，这样的生命威胁一直伴随着他，再次见证保罗的热心与胆量。但出于神奇妙的护理，这一次保罗提前知道了消息（后来耶路撒冷那次也是如此），于是逃脱了犹太人之手。但出逃的过程极为狼狈，扫罗的门徒（由此可见其工作的成效）在夜间用筐子把他缒下城墙，仓惶而去。以致多年后保罗忆及此事，仍以其为自己的软弱：“就夸那关乎我软弱的事便了。… 我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。”（林后 11：30、33）

蒙主呼召，做主圣工，却未必能得人前的荣耀，反而可能遭遇许多逼迫，正如主呼召保罗时所指示他的：“为我的名必须受许多的苦难。”这是历世历代教会与信徒的见证，也是我们自己的经历。但保罗却一生无悔，因为他知道主都纪念，在天上必有奖赏。我们呢？你相信并盼望天上的赏赐吗？

保罗在耶路撒冷

扫罗匆忙逃出了大马士革，该往何处去呢？耶路撒冷不仅是扫罗此前的来处，是他逼迫基督徒的地方，而且是众教会之母会的所在地，是使徒们的常住地。前往耶路撒冷，拜会使徒；与母会建立联系并获得认可；同时当面与那些自己曾逼迫过的信徒在主里和好，彼此相通；于情于理都再自然不过。尽管扫罗的蒙召与职分都是直接由主而来，不需要任何人的认定，但能与使徒和母会彼此相交，对于扫罗以后的服侍，尤其是在外邦人中建立教会，维护犹太与外邦教会在主里的合一，将是大有益处的。尽管保罗在信主时神已赦免其罪，但有机会与当年自己逼迫过的人面对面和好，彼此接纳，于人于己于教会，都更能荣神益人。于是，扫罗来到了耶路撒冷。

耶路撒冷的门徒不敢轻易相信扫罗，不接纳他成为他们当中的一员，这一点都不难理解。因为他们对他过去逼迫教会的所作所为尚记忆犹新，再加上与大马士革路途遥远，对他的现状仅有风闻而缺乏实际接触。此时若无人与扫罗真诚相交，加以引见，扫罗进入耶路撒冷教会是不容易的。

基督徒的一生难免因着各样的原因，如遭遇逼迫而逃亡，或是前往新的宣教工场，或是因工作、学习而迁居等等，不得不离开原来的住处，前往新的地方。此时最重要的，就是尽快加入并委身当地的教会，维持圣徒相通不间断。现时代教会观念薄弱，新教教会之间又多缺乏联系，就更要重视这一点。现代教会的怪现状之一就是，一方面各地的教会很多，但另一方面游离于教会之外的基督徒也很多，实在不正常啊！融入一个新的教会并不容易，有时还要付出不小的代价，但却是应该做的。一个落单而缺乏属灵遮盖的基督徒是非常危险的，“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前 5:8）愿我们建立起正确的教会观，在哪里都委身主的教会。

扫罗既是主亲自呼召的，主就必定有丰富的预备。出来接待他的，正是那位在耶路撒冷教会大大有名的巴拿巴。这位来自塞浦路斯的利未人曾因卖了田产奉献教会而为众人所称道，而他名字的含义恰好是“劝慰子”——主又一次差来安慰并接待扫罗的。这其中必定出于圣灵的感动，以致巴拿巴相信扫罗是主所拣选的，是自己的弟兄。由此开始，巴拿巴成为保罗一生最重要的“伯乐”与同工之一。后来还是巴拿巴去大数带扫罗进入安提阿教会服侍，又成为教会历史上第一支外邦宣教团队的核心同工。可以不夸张地说，保罗的成长与成就，巴拿巴功不可没。

巴拿巴带扫罗去见使徒，保罗后来说是彼得和雅各——一个是使徒的代表，一个是教会的代表，并且“在耶路撒冷和门徒出入来往”。由此扫罗的归信、呼召与职分获得了使徒与教会的认可，从而为福音的拓展以及外邦教会的建立做好了准备。

一个人融入教会或服侍团队往往需要其他热心弟兄姊妹的引见与帮助。对此，教会中的老信徒有义不容辞的责任。盼望我们都能关注新人，鼓励他们委身教会，引领他们参与服侍，就像巴拿巴之于扫罗一样。

如同在大马士革一样，扫罗一进入教会，立即投入服侍，“奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。”这熟悉的一幕似乎又出现了，只是不知辩论的双方做何感想？当年敌对司提反的扫罗，如今竟成为被敌对的又一个司提反！难怪犹太人想法子要杀扫罗，不信之人被魔鬼弄瞎了心眼，如何能看出神如此奇妙的作为呢？

扫罗的胆量确实非同寻常，居然敢回到耶路撒冷传扬基督！犹太人当然记得他，怎么可能容忍如此的“放肆”呢？扫罗这次在耶路撒冷不过十五天，就不得不因生命受到威胁而再次出逃。犹太地已经难以找到容身之处了，于是刚刚结交不久教会的弟兄们送扫罗取道该撒利亚回故乡基利家的大数，既可以开辟新的福音工场，也方便扫罗的生活。至此，扫罗的记载暂告一段落，直到巴拿巴前往大数。我们不知道扫罗在此沉寂期都做了些什么，但他一定不会浪费光阴，而是为未来的宣教征程努力充实自己。

只要为主热心做工，逼迫与敌对就是不可避免的，有时不得不因此而四处漂泊。但每到一地，都当尽快进入教会，并按着所得的恩赐继续服侍。这样的时候，勇气就显得异常重要。箴言说的好：“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。”（箴 24:10）放胆，刚强壮胆，是圣经一贯的教导，也是基督徒，尤其是争战中的圣徒当追求的品质。相较于当年扫罗的处境，我们今天要轻松许多，但我们服侍的热心与胆量是否更高了呢？一个不冷不热如同老底家的教会和信徒，一个面对挑战却望风而逃的教会和信徒，都是不能讨主喜悦的。愿我们时刻警醒！

教会再次兴旺

魔鬼撒旦企图借助逼迫打压教会，阻止教会的成长与拓展，但神的心意却恰好相反。借着司提反的殉道和犹太人的逼迫，教会不仅没有被消灭、没有被限制，反而从耶路撒冷大大地拓展到了整个巴勒斯坦地区。主在升天前所启示的教会拓展路线图的第二阶段，因此得以顺利实现。路加用简单的一句话：“那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立”，概括了这一进程。

教会在经历了逼迫与争战后也享受了一段平安的日子。相信在这些日子里，各处的教会得以坚固，全备的真理得以宣讲，信徒的生命得以更新。尽管教会与基督徒一生都身处属灵争战之中，但争战的形式与强度等却也时有不同。正所谓“争战有时，和好有时。”（传 3：8）这同样是出于主的美意，否则恐怕我们就难以承受了。再者，教会与信徒生命的进深与成熟，确实也需要和平的环境。但我们却要始终记得，争战和跑路才是基督徒生命与服侍的常态。

经文描述各处的教会“凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰”很值得深思。敬畏神，是基督徒基本的虔诚，是当下教会需要着力建造之处。而蒙圣灵的安慰，不但是基督徒在争战、逼迫与患难中所需要的，同样是日常生活中所需要的。一个对神与主耶稣基督心存敬畏，同时又得圣灵安慰的教会与基督徒，必定既是得胜有余，又平静安稳的。

这里特别提及这两点，我想应该也与本阶段教会拓展中所发生的事情及展现的特色有关。教会得以拓展到撒玛利亚，外邦人的使徒由逼迫教会的“罪魁”转化而来——借助逼迫，神竟然成就了如此伟大而不可思议之事——当时的教会岂能不心生敬畏与得安慰呢？就是今天的我们，不是也应当同样心生敬畏和大得安慰，以致与诗人一同赞美说：“独行奇事的耶和华以色列的　神，是应当称颂的。他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们！”（诗 72:18–19）

现在，各处的教会、外邦人的使徒与宣教团队都已经预备好了，教会转向外邦拓展的大幕即将全面揭开。

最后，我们以使徒保罗在亚基帕王面前为自己所作的见证，以及在给提摩太的书信中对自己一生忠于呼召的总结结束今天的证道——惟愿每一个蒙召的圣徒，从始至终，都能不违背那从天而来的异象，“奉主的名放胆传道”，蒙主悦纳，得主的赏赐：

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向　神，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙　神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”（徒 26:19–23）

我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后 4:6–8）

阿们！

在主里纪念所有在逼迫中依旧忠心服侍的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！