经文：徒22：30~23：10
徒22：30 第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。
23：1 保罗定睛看着公会的人，说：“弟兄们，我在　神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”2 大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。3 保罗对他说：“你这粉饰的墙，　神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”4 站在旁边的人说：“你辱骂　神的大祭司吗？”5 保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”
6 保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”7 说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。8 因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。9 于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：“我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？”10 那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是保罗在犹太公会受审。之前保罗已经面对过耶路撒冷的群众，而今天他所面对的是犹太的权贵。在这两个场景中，保罗都大胆的发言，而他所说的并不在于为自己辩解，而是为信仰做见证。正如下周我们要分享的11节告诉我们，保罗在公会受审的当晚，主耶稣向他显现，并且对他说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”
「祷告」

一、一次非正式会议

上周我们分享到千夫长看出保罗不是一般人，他不仅会说希腊话，也会说希伯来话，他自称犹太人，却又生来拥有罗马公民身份。这一切使千夫长不敢轻易对待保罗，于是他就召集祭司长和犹太议员聚会。让保罗面对这些犹太权贵，以便了解保罗究竟是谁并且知道自己应当如何对待保罗和他引起的这场骚乱。

有人质疑千夫长的地位并不比祭司长高，所以他无权命令祭司长开会。而且作为罗马人，他也无权要求召开犹太公会，因为召开公会属于犹太的内部事务。这样的质疑其实是合理的，所以我们把这次的聚会理解为一次非正式的，带有咨询性质的会议更加合适。而且这也就解释了为什么保罗在这里没有认出大祭司，因为这不是一次正式的会议，所以祭司长没有穿着正式的礼服，也没有坐在专设的座位上，而且保罗本身视力又不太好，因此保罗没有认出大祭司就不难理解了。

二、保罗的心态和目的

那么，保罗在这次和犹太高层人士的会面中想要做什么呢？这一段对保罗的发言记录不多，明显和前面保罗面对群众说了一大段话不同。那么保罗在此的心态和他的用意到底是什么呢？

关于这个问题，我们可以从两句话中揣摩。一句是第5节【保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”】

关于这一节，有两种解释：一种认为保罗在第3节对祭司长发怒说【“你这粉饰的墙，　神要打你！】确实是出于血气，所以第5节就是真诚的道歉。也就是说保罗在这一段面对犹太上层人士和面对犹太普通百姓是一样的，并没有抵触、对抗的情绪，而是一样的想要沟通，想要设法打动他们的心，使他们能够接受自己为福音所做的见证。
而另外一种解释认为，第3节保罗咒骂祭司长没有问题，保罗没有做错，因为祭司长确实如他所言【你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法】。如果是这样解释第3节，那么第5节保罗的意思就不是道歉，而是明知他是祭司长却故意讽刺他——“我不晓得他是大祭司”意思是“这样的人还配当大祭司吗？！”我们可以想象，如果保罗对大祭司是这样一个讽刺挖苦的态度，那么他还能在此为福音做见证吗？

我们另外要揣摩的一句是第6节，保罗说【“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”】这句话又是什么用意呢？这也是这一段存在争议的一个问题。

有人认为，根据这一节的前半句【保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说】认为保罗是在是故意挑拨犹太公会的成员。那么保罗故意挑拨他们又是为了什么呢？难道是为了挑动敌人内讧以致保住自己的性命吗？这样解释第6节和刚才那样解释第5节，让我们看到的是一个愤怒的，并且耍小聪明的保罗，而不是一个深爱自己的同胞，无论他属于哪一个阶层，都愿意竭力向他们见证福音的保罗。我相信的保罗是后一种保罗，也就是挚爱自己的同胞，又极力向所有同胞传福音的保罗，而不是前一种的属血气又狡黠的保罗。

所以，我理解第5节不是保罗在讽刺祭司长，而是真诚的为自己的急躁和冲动道歉。第6节也不是保罗在挑拨离间，而是保罗在寻找见证的切入点，是在尝试拉近福音和犹太人的关系。

接下来我们就来思想这个问题：保罗在此见证福音的两个切入点。

三、保罗的宣教策略

1、良心

这里记录保罗向犹太公会说的第一句话就是提出良心这个问题。他说【“弟兄们，我在　神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”】

良心这个词是保罗常常使用的，不仅在这里，保罗还在罗马书，哥林多前后书，提摩太前后书，提多书中都使用过它。

良心是什么？良心就是神放在每一个人里面的那个是非之心，正义之心，遵循真理之心和向善之心。良心既是一种尺度，使人知道是非善恶；良心又是一种动力，使人趋向真理。当人性没有被罪玷污前，人的良心和上帝的心意高度一致，并且提供足够的动力使人顺服神。但是当人性被罪玷污后，人的良心也在两方面受到影响。一方面体现在判断力上，真理对人不再清晰，是非善恶变得模糊甚至颠倒。另一方面体现在动力上，也就是人即使知道善恶，但是却无力行善，甚至倾向屈服于邪恶。这就是罪对良心的伤害，所以，对于罪人来说，仅仅凭着良心并不能在神面前站立得住，因为他的良心已经残破。

但是对于罪人来说，良心也不是毫无用处。在一定程度上良心仍然能抑制人犯罪，并且催促人寻求真理。保罗在此说“我在　神面前行事为人都是凭着良心”，这不是指他信主后才凭着良心行事，而是包括他信主前也是一个努力遵循良心指引的人。他在腓3章为自己做见证说【就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。】这明显是在说他信主之前的状态，而从中我们可以看出保罗信主前良心在他身上仍然发挥着极大的作用，只不过这良心在被光照前看不清真理，用保罗自己的话说【向　神有热心，但不是按着真知识；（罗10：2）】

但是有热心总比没热心强，寻求真理的态度总比无所谓的态度强。所以良心在人信主的过程中并非毫无意义，而是会被神使用。我们在传福音时也会感到那些有寻求真理之心的人，也就是良知未泯的人，要比那些对什么主义、什么道理都不感冒，只在乎谁给自己发工资的人更有希望。所以保罗在此提到良心不是为了夸耀自己，而是为了激发在场仍然天良未泯的人。他相信在公会中也有和他一样寻求真理，爱上帝过于一切的人。他此时盼望的是透过自己的见证能够进一步激发他们寻求真理，他也巴不得圣灵藉着他的见证感动他们，开他们的眼睛。

所以保罗在此讲良心的目的其实在于福音，良心是他传福音的一个切入点，是他期望能够引起他人共鸣之处。其实我们今天向人解释我们信仰的时候也会诉诸良心，例如：政府工作人员拿着法律条文说我们违法的时候，我们也会诉诸良心说：“按着良心究竟是我们违法呢？还是这样的法律不合理呢？”

2、复活

除了良心，保罗在此还使用的另一个切入点，就是第6节下半句【“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”】

刚才我们讲了，有人误解这句话是保罗的狡猾，目的是挑拨公会的成员。但是我们对比26章保罗在亚基帕王面前所说的一句话，就是徒26：5、6节保罗说【我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。现在我站在这里受审，是因为指望　神向我们祖宗所应许的。】可以看出，这两节经文非常相似，都包括保罗强调自己法利赛人的身份，另外就是都用了最简单的一句话表达自己的信仰。

保罗强调自己是法利赛人其实不是为了讨好在场的法利赛人，而是想要表达自己对信仰是认真的，而且是受过严格训练的。因为法利赛人其实在当时的犹太社会很有影响力，并且他们正是以对信仰认真和对圣经有研究著称的。法利赛派虽然有自以为义和假冒为善的问题，但是他们中也确实有很多人比一般人，比撒都该人更自律，更热心，对信仰更真诚。

所以保罗首先强调自己是法利赛人，意图就是要使听众信任自己的真诚和他信仰的根基，然后他好再进一步解释自己的信仰。在这里他说“我现在受审问，是为盼望死人复活”，在26章他对亚基帕王说“我站在这里受审，是因为指望　神向我们祖宗所应许的”。两个回答看似不同，其实有一个共同点，就是点出他和听众的共同点，拉近对方和福音的距离。保罗和法利赛人的共同点是都相信复活，都相信弥赛亚，在这个基础上就可以进一步探讨谁是弥赛亚了。而保罗和亚基帕王的共同点在于都是犹太人，都熟悉犹太人的盼望，在这个基础上就可以进一步解释他们所盼望的究竟是什么意思了。

所以，保罗提到复活、提到祖宗的应许都是抓住了这些和听众的关系，是把它们作为切入点，最终目的是为了进一步见证福音。保罗对雅典人说【我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。（徒17：23）】也是这个道理，也是先抓住一个共同点作为突破口好进一步见证福音。当福音进入中国时，很多宣教士穿中国的服饰，熟读中国的典籍，并从中寻找符合真理或与真理相近的信息作为对话的契机，也是这个道理，归根结底都是为了见证福音。

所以亲爱的弟兄姊妹，保罗在这一段中虽然说的话不多，只有四句，但是这些话已经足以证明保罗的心态和他的用意。他的心态是爱他的同胞，是盼望他们得救，他的目的是要向他们做见证，是想进一步使他们认识福音。

四、保罗的道歉和神的掌管

在这一段中还有一点可以证明保罗的心态，就是第5节保罗的道歉。虽然有人认为保罗其实不是道歉，因为大祭司确实做得不对。但是做得不对就应当被讽刺，被咒诅吗？如果是这样，主耶稣在冤枉他的人面前为什么默默无声呢？为什么他在十字架上会说：【“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路23：34）】如果大祭司不义保罗就该揭露他、羞辱他，那保罗在罗马书里说【逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。（罗12：14）】又在哥林多前书中说【被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。（林前4：12-13）】应当如何解释呢？所以，我相信保罗在此的道歉是真诚的。因为大祭司对待他虽然不公不义，但是保罗却相信神的心意，就是【要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。（太5：44）】虽然保罗发脾气说明他也是人，也会偶尔动血气，但他及时道歉更说明他愿意顺服神的心意，愿意效法基督的榜样。

此外，这位不公义的大祭司最终的结局也值得我们思想。圣经虽然没有再交代他的事，但是作为一位重要人物，历史记录了他的结局。这位大祭司因为倾向投靠罗马政权，以致在主后66年被犹太激进分子刺杀，可以说没有善终。而这可以说是上帝对他的审判，但却不能说是保罗咒诅的结果。作为基督徒，我们不应被报复心充满，盼着罪人遭报不应成为基督徒活着的动力，唯有爱人和盼望罪人悔改才应是支撑我们生命的力量。大祭司遭报并非证明保罗的咒诅有效，相反却证明他在罗马书中所教导的【不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（罗12：19）】

此外，法利赛人和撒都该人的争论我也相信并不是出于保罗的计谋，而是上帝亲自的引导和安排，正如上帝曾经藉着迦玛列的发言使使徒们得释放。所以我们基督徒不要想从圣经中学到某种保命的策略和计谋，我们应当从圣经中学到的功课是：我们只管爱，只管做正确的事，只管将生死置之度外，因为上帝始终掌管，若没有上帝的允许我们一根头发也不会掉在地上！阿们！

五、结语

最后，我再总结一下今天分享的几个要点：

1、无论得时不得时总要传福音。

2、我们需要从神而来的智慧，发现传福音的切入点。

3、不要咒诅，只要爱；不要自己算计，上帝自有安排。

峰牧今天就要被释放了，相信这些天他一定见了各路政府工作人员，也一定面对了各种恐吓和羞辱。等我们见了他，可以问问他的心态如何。但愿他已经得胜，但愿他像保罗一样面对逼迫仍能够爱，面对抵挡仍能够见证福音，但愿我们每一位神的儿女也都能如此，阿们！

证道经文：使徒行传 21:37-22:29

弟兄姊妹，主日平安！

保罗到达耶路撒冷，会见了教会领袖，在圣殿报明了洁净的日期满足，只等祭司献完了还愿祭就可以完成这次耶路撒冷之行的目的了。但就在此时，却再次遭遇了一场针对自己的暴乱，落入暴民手中，情势危急。多亏千夫长率罗马兵丁及时赶到，将保罗抢救出来。但千夫长显然认为保罗是引起暴乱的罪魁祸首，于是不由分说将其捆绑，又因混乱得不着实情，于是决定将保罗带入营楼盘查——今天证道经文所记载的事情，就发生在进入营楼的台阶上。

细读这段经文，就可以发现所有的信息都与保罗的“身份”有关：千夫长认为他是从前作乱的埃及人，但保罗却是地地道道的罗马人；犹太人认为保罗是不敬虔、亵渎之人，但保罗却认为自己是蒙光照与蒙差遣之人。以下我们就按经文的顺序，依次来看保罗的五个身份。

一.埃及人

这是千夫长对保罗的第一印象。保罗虽然脱离了暴民之手，但却不想就此进入营楼，以摆脱危险，因为他不愿意放弃这难得的向自己的同胞为主作见证的机会——这不仅是他长久以来的心愿，而且更是一个福音使者神圣的责任与国度的胸怀。于是用希腊话请求千夫长允许他向在场的犹太人说话。

千夫长颇为惊讶，眼前这个看起来气貌不扬的人，言语并不粗俗啊！居然会说希腊话。他那里知道，如果有机会读读保罗的书信，那学问可大着呢！千夫长立即联想到前几年那个聚众叛乱的埃及人，他自称大先知，忽悠了几千人（约瑟夫说有三万，但不太可信）到橄榄山附近，企图发动叛乱。但旋即就被罗马巡抚腓力斯镇压下去，死伤惨重，但那埃及人却逃之夭夭。也许千夫长曾参加了那次平叛，故对其印象深刻。现在看见保罗“聚集”了这么多人，以为是那埃及人又回来了。这实在是误解，保罗并未聚众，而是犹太人聚集攻击保罗。

保罗告诉千夫长，自己是犹太人，生在基利家的首府大数城，是有学问、见过世面之人，会希腊话又出现在圣殿里一点也不奇怪。见此情形，千夫长便允许保罗对众人说话。

依据环境和自己的经历作出判断，乃人之常情，但由此而来的结论却可能并不全面，甚至可能不正确，就像千夫长一开始对保罗的看法一样。但千夫长肯给保罗机会自辨，却是明智之举，对了解人与查明真相都有帮助。即使听不懂保罗所说的，也可以从众人的反应中收集信息。人很容易自以为是、偏听偏信，故圣经教导我们要“慎思明辨”，于属灵与属世各样事物都适用。

二.“热心侍奉”之人

当保罗转身向台阶下的犹太同胞说话时，他改用希伯来语，并且称呼他们为“诸位父兄”，和当年的司提反一样。这不仅有益于缓和双方的敌对情绪，而且显明了保罗对自己犹太同胞的认同与爱。保罗可谓用心良苦，也产生了明显的效果——众人“就更加安静了”。

面对眼前这一大群自以为为神大发热心的犹太同胞，保罗从介绍自己开始。首先向众人提及自己曾经的身份，我们一般也会这样开场。保罗介绍自己生为犹太人，出身正统；虽然生在外邦，但很早就回到耶路撒冷居住；受教于著名拉比迦玛列——就是第5章在公会建议不要管使徒，以免得罪神的那位——可谓根红苗壮；更是热心，不仅自己遵行律法，无可指责，而且积极逼迫教会；不但是在耶路撒冷，而且远至大马士革。保罗这位当年的法利赛人青年俊杰，其热心与虔诚，有多人为证。

保罗想要叫众人明白的核心问题就是：我真的理解你们，因为我以前就和你们现在一样，为律法热心，与所谓的异端争战，比你们中许多人有过之而无不及。但这些所谓的热心、侍奉与虔诚，却是与真正的热心与虔诚南辕北辙！因为心灵未蒙光照，是自以为的虔诚，是乱发热心。这样的“热心侍奉”，越多就越得罪神！保罗当年曾如此，现在台下的众人还是如此，保罗如何能不为他们心急如焚呢？

三.蒙光照之人

保罗是怎么转变的呢？为什么这样一位“热心侍奉”的保罗，竟然就变成了现在这个截然相反的样子呢？热心依旧，但却是传扬他曾逼迫的基督耶稣；虔诚依旧，但却肯服侍外邦人，并且坚决反对给外邦人行割礼！保罗紧接着就介绍自己所得这个新身份的经过，即一个旧人的新生！这是保罗演讲的第一个重心所在。

突如其来的转变，必定意味着某些非常之事的发生，保罗一定经历了神迹——是的，复活的主基督向他显现！就在接近大马士革的路上，就在众目睽睽之下！不过这神迹的实质却只是给保罗一个人的，同行之人也看见、听见了，但却完全不明白其中的含义。这是保罗首次自己讲述这段经历，后来向亚基帕王又讲了一次，加上9章路加记载的一次，“使徒行传”共讲述了三次，可见其重要。

那光所以为大，因为是神荣耀的光辉，不是人的肉眼可以直视的。保罗当即瞎眼，但他心灵的眼睛却因此得开，看见了复活的主——拿撒勒人耶稣。作为使徒，亲眼见过主耶稣基督是必备的条件，保罗敢自称外邦人的使徒，正是因为他有这次的经历。

主一上来就质问保罗为何逼迫他？保罗大惊，我不认识你，何谈逼迫呢？他一定是心存敬畏、小心翼翼地问：“主啊，你是谁？”一旦重生，接着就又问：“主啊，我当做什么？”保罗遇见了主耶稣，生命由此翻转，正如他自己后来所说的：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）

保罗后来宣告：“ 你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。”（罗 10:9）保罗已经心里相信，顺服就是其悔改归正的凭据。但口里承认，尤其是在人面前的承认同样重要。作为要向外邦人宣讲福音的使徒，这样的见证就更不可少。于是，主安排大马士革城内犹太人公认的一位虔诚的信徒亚拿尼亚为保罗施洗，并按手医好了保罗的眼睛，令其重见光明。保罗内里已经重生，又接受外在的洗礼，再加上这位亚拿尼亚现在可能依旧住在大马士革，其见证的可信度由此大大增强。如果说洗礼代表着与主同死同复活，保罗的眼睛失明又复明，不同样代表着旧扫罗到新保罗身份的翻转吗？

亚拿尼亚宣告是“我们祖宗的　神拣选了你”，就像拣选以赛亚、耶利米等先知一样，保罗只能降服，并因此归荣耀与神。站在台下的犹太人若肯接受这见证，就没有任何理由不接纳保罗，否则就是不顺服神、不尊神为大了。保罗以自己神奇的经历作见证，就是要证明自己的转变完全是出于神，自己不过是顺服而已。同时希望犹太同胞能像他一样灵眼得开，不再自以为是，而是归向真神和他儿子耶稣基督。

保罗蒙光照这段记载中还有一点值得一提，很适合我们当前的处境。就是复活之主称逼迫教会就是逼迫主自己，可见在主眼中教会有多么珍贵。世人看不见这些，以为逼迫教会和主的仆人没什么了不起，但在主的眼中却是大罪，到时必受报应。信徒有时也看不见这些，以为主不关心我们所遭遇的患难。但以马内利的神怎么会离开我们呢？教会的头又怎么会不关心自己的身体呢？惟愿我们都能像司提反和保罗一样，逼迫中依旧能看见主的同在。

四.蒙差遣之人

经历如此不可思议的转变，就注定了保罗此后的人生必定会被主大大使用，就像以赛亚和耶利米先知一样，“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路 12:48）由此衍生出保罗又一个身份——外邦人的使徒。保罗蒙此差遣，是在耶路撒冷经历另一个异象、魂游象外之时，一般认为发生在9章保罗从大马士革回耶路撒冷的那次。保罗之所以强调这些，是因为他非常清楚犹太人是要神迹，故以这样的见证将他们引向那位呼召并差遣了自己、被钉十字架的主救主耶稣基督。

身为犹太人，保罗自然非常关心自己的同胞，愿意与他们同得这福音的好处。作为曾经逼迫教会的法利赛人，保罗深感自己有亏于耶路撒冷这座城市。所以保罗回到这里，打算在此侍奉。但主的心意却非如此，他呼召保罗远远地往外邦去，那片广阔的土地才是保罗侍奉的工场。

就像摩西一样，保罗开始似乎有点不大情愿。但主的指示异常明确：“赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。”保罗再次顺服，同时亦感受到了危险，于是先回大数，再下安提阿，并由此踏上宣教旅程，直到如今。但主纪念保罗，知道他对犹太同胞和耶路撒冷城所怀的深深意念，于是在去往罗马前，给了保罗这次为主作见证的机会，成全了保罗的心愿。

我们都会有个人的负担与关注点，但作为侍奉主的工人，神的旨意才是我们唯一的选择！一生的服侍中，总不免遇见不合我们心意的呼召或差遣，或是我们不理解或难以接受的遭遇，惟愿我们都能像主自己所祷告的那样：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）

五.罗马人

和当年的司提反一样，当保罗讲说到主差派他往外邦人中去，而他也顺服的时候，犹太人就再也听不下去了。于是群情激愤，局势再度紧张起来，保罗不得不中断演讲，千夫长立即将保罗带入营楼，以免事态继续恶化。

本来千夫长听了保罗前面的解释，对保罗的印象已有所改观。但现在看到众人对保罗如此愤恨，想当然地认定保罗定是什么十恶不赦的罪人。于是，好不客气地吩咐用严刑拷问保罗，好知道他真实的身份，颇有点当年在腓立比的味道。但大出千夫长意料的，却是由此引出了保罗的第五个身份，也是对千夫长来说最重要的身份，就是保罗罗马人的身份。

罗马帝国主要由三种身份的人构成：最尊贵的是罗马人，是有公民权之人；最卑贱的是奴隶，占人口的大多数，但却没有什么人权可言；还有就是像彼得这些既不是罗马人，但也不是奴隶的人。罗马人（罗马公民）享有许多特权，比如不能随便用刑，不能被钉十字架（故教会传统说保罗最后是被砍头殉道，而彼得则是被倒钉十字架），可以直接上诉于凯撒等。罗马人的身份本来是不可以买卖的，但现实中行贿之事甚多，就像这个千夫长用一大笔钱买到一样。

保罗在腓立比根本没有机会亮明自己罗马人的身份，就已经被打并下监了。这次保罗没有错过机会，从而免于罗马兵丁的伤害，那是相当恐怖的。当千夫长听说保罗是罗马人的时候，就更为惊讶了！因为他是带兵的中高级军官，尚且需要花大价钱才能弄到手的东西，眼前这个人居然生来就有，太令人难以置信了！千夫长立刻意识到事态的严重，因为他的疏忽大意，没弄清楚就捆绑了保罗并打算用刑，可能会惹上不小的麻烦，于是就害怕起来。后来在给巡抚的报告中，极力为自己粉饰。自此以后，千夫长、百夫长和兵丁对保罗的态度可就客气多了。

我们的神是叫万事互相效力的神，罗马人的身份就是主特意为保罗定制的，以方便其在外邦宣教、开拓教会的服侍。我们都可能有一些神特别给我们的东西，如社会地位、财富、才干或恩赐等等，目的是为更好地服侍主、服侍教会和弟兄姊妹。需要谨慎的是，万不可以此谋私，误用神的恩典。保罗并非一上来就亮明自己罗马人的身份，以此谋求私利，而只在需要时才使用。他两次亮明罗马人的身份，在腓立比是为保护新生的教会，免遭进一步的逼迫。在这里虽是直接用于保护自己，但目的却是为维护公义，并可以因此前往罗马，成就主的旨意。

从本段经文中，我们还可以引申出两个问题。一是保罗为什么要向犹太人分诉，直接进入营楼岂不更简单？除了为自己辩护以外，更重要的是要向自己的犹太同胞传福音，为主耶稣基督作见证，正如保罗自己表明的心迹：“我心里所愿的，向　神所求的，是要以色列人得救。”（罗 10:1）保罗一直没得机会，这次岂肯放过？但经历过这事以后，保罗也清楚地意识到，犹太人不会接受他，也不会接受他所见证与传讲的，正如主早就告诉过他的。

另一是如何作见证，保罗在此的演讲给我们有益的提示。见证不仅必须是自己亲身的经历，而且其解说也必须合乎圣经的真理。见证当然需要根据不同场合有所侧重，就像保罗蒙光照三次的记载不尽相同一样，但都要真实可靠，不能刻意夸大或隐瞒；见证必须是见证主，而不是炫耀自己，以免犯妄称神的名之大罪。尤其是那些神迹或极具传奇色彩的的见证，就更要当心，处处以主为中心；除了亲身的经历，见证最好还有旁证，可以加强见证的效果。若真是出于神，通常都会有来自多种方式或多个渠道的印证。

最后，我们以保罗在“提摩太前书”发自肺腑心肠的一段关于自己的总结结束今天的证道。保罗从未忘记从前的自己，更记得成为今天的自己是出于谁，从而将尊贵、荣耀完全归于父神和主耶稣基督——惟愿这成为每个跟随并侍奉主之人共同的心声！

我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎　神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的　神，直到永永远远。阿们！（提前 1:12-17）

在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！

求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！