经文：徒2：14~36节

徒2：14 彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15 你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16 这正是先知约珥所说的：17　神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。19 在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。20 日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。22 “以色列人哪，请听我的话：　神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23 他既按着　神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。24　神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。25 大卫指着他说：我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。26 所以，我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中。27 因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。28 你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面得着满足的快乐。
29 “弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30 大卫既是先知，又晓得　神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31 就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。32 这耶稣，　神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33 他既被　神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。34 大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，35 等我使你仇敌作你的脚凳。36 “故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的信息是使徒彼得的讲道。可以说使徒行传有两方面主要的记述，一个是使徒的脚踪，另一个就是使徒的讲论。今天我们看到的是使徒彼得第一次公开的讲道，下一章我们要看到使徒彼得在所罗门廊下的另一次讲道，然后再下一章我们还要看到使徒彼得在公会面前放胆讲论。之后还有司提反的讲道，保罗的讲道。总之，使徒行传就是主的门徒到处传讲神的道，到处见证耶稣就是基督，是主，是我们的救主。

今天我们看到的这一篇讲章只有23节，相信这不是彼得当时分享的全部内容，而是路加有选择的记录。而这篇讲章虽然经过路加的编辑，但是我们相信圣经都是出于上帝的默示，所以更准确的说，这是圣灵所选择要告诉我们的最重要和最核心的信息。

「祷告」

一、被圣灵充满的标记之一：放胆讲论神的道

上周晓峰牧师详细分享了关于圣灵的洗，圣灵充满以及圣灵感动等方面的真理。而我们今天看到彼得放胆讲道，就是圣灵充满的表现之一。

使徒行传2：41告诉我们，五旬节那天受洗的人数约有三千。这就说明当时听彼得讲道的人数肯定比三千更多。我不知道大家有没有在这么多人面前讲过话，一般来说，面对这么多听众说话可不容易，难免紧张。更何况其中很多人就是不久前向耶稣呼喊“钉他十字架”的群众。所以，在这么多人的面前证道，指出耶稣就是基督，并且指出他们把基督钉十字架的罪，这是特别需要勇气的。

而这样放胆见证真理的勇气是从哪里来的呢？当时有人讥诮门徒，说他们“无非是新酒灌满了”，“喝高了”，所以彼得敢当众讲道不过是“酒壮怂人胆”。但彼得用常识回应这种质疑说“你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。”“巳初”就是上午九点，以色列人没有大清早就喝酒的习惯，而且这是在节期当中，很多人甚至在禁食，所以那些质疑根本是站不住脚的。

那么这见证的勇气是从哪里来么？这乃是从圣灵而来，是圣灵充满的表现。彼得在此引用约珥书2：28~32节的经文，证明他们是领受了圣灵的浇灌。使徒行传第4章记录彼得、约翰在公会面前受审，当他们被释放后，全会众同心合意赞美主并且向主祈求，他们所求的乃是【求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论　神的道。(使徒行传 4：29-31)】

所以亲爱的弟兄姊妹，圣灵充满有很多的表现，而其中最宝贵，可能也是我们最缺乏的就是见证的勇气。也许我们知识有限，笨嘴拙舌，但是我们若敢为主做见证，总不会徒然。我们若向一百个人做见证，总会有一两个愿意听我们吧。也许我们不都敢当着三千人的面讲道，但是当我们的家人、同事、朋友，或者居委会，派出所、单位领导问到我们信仰的时候，我们至少应当承认主的名。否则我们知道再多真理，口才再好，又有什么意义呢？作为基督徒，比起羡慕彼得能行神迹，我们更应羡慕他从三次不认主，变成面对任何人都敢放胆见证基督。这就是圣灵最伟大奇妙的工作，我们都应羡慕如此的被圣灵充满。

此外，从神而来的勇气是不计较眼前得失的，或者说不是因为预料到有三千人信主，彼得才敢放胆讲论。放胆讲论的结果可能是三千人悔改受洗，但也可能是像司提反一样，被愤怒的群众用石头打死。预料到成功或者安全才敢讲，这不是真正的勇气，这是人的聪明而不是圣灵的充满。我在网上看到有人引用哈维尔的名言“我们做事不是因为会成功，而是因为那是正确的事。”

这句话用在我们基督徒身上最合适。被圣灵充满的勇气不是预测在火炉里必有天使搭救，而是即或不然我也不敬拜偶像；被圣灵充满的勇气也不是基于预测必有三千人悔改，而是即使听众捂住耳朵用石头打我，我也要见证真理。所以被圣灵充满的勇气就是能够排除私心、排除杂念、胜过恐惧，单单听神的话，单纯做正确的事，这就是被圣灵充满了。愿我们都常被圣灵如此充满。

二、彼得的讲道：观点和论证

彼得这篇讲章的特点是结合圣经和现实，使两者相互印证，得出结论。

首先，这篇讲章的切入点是众人亲眼所见的圣灵降临。圣灵的工作并非仅仅是内心的感觉，也可能是众所周知的事实。例如：五旬节发生的事就有“好像大风吹过的响声”，“有如火焰的舌头显现”，还有“众人都说起自己本来不懂的别国的话”，这些都不是只有自己知道的感觉，而是众人都能看见，都能听见，无法否认的事实。

而这事实说明什么呢？彼得在此就引用了约珥书2：28~32节，说明众人所看见的正是先知所预言的末后日子的标记。但是约珥书的这一段预言并没有在五旬节完全应验，17、18节说【在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。】这个在五旬节那天已经发生在众人眼前了，也是彼得讲道的切入点。但是19、20节说【有血，有火，有烟雾。20 日头要变为黑暗，月亮要变为血】这些就还没有发生。虽然还没有发生但却是和前面的预言连在一起，前者是末世的序幕，而后者是末世的终结。主耶稣也曾预言【“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音 24：29-30)】可见末后的日子不是一两天，而是一段时间，预兆也不是一次性完成，而是相继发生。所以前面的预言实现了，就意味着后面的事也必发生，甚至极为紧迫。所以人们看见部分预言的实现，例如看见圣灵的降临，那么自然的反应就是如何面对后面必定到来的审判。而这段预言的结尾也正给出了答案：【到那时候，凡求告主名的，就必得救。】

所以引用约珥书既解释了圣灵降临，同时也引出了弥赛亚的问题。关于末后审判和对弥赛亚的盼望，这些都是以色列人非常熟悉并且笃信的真理。他们世世代代所盼望的就是弥赛亚的拯救。但是弥赛亚是谁呢？他已经来了吗？施洗约翰曾经让他的门徒来问耶稣【“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”(太11：3)】而耶稣的回答是【“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。(太11：4-5)】。主耶稣虽然没有直接回答“是”，但他所引用的这些圣经预言的“弥赛亚特征”，已经全部应验在他自己身上，并且也清楚呈现在世人面前，所以他的回答其实是肯定的。彼得对这个问题的回答其实和主的思路一样。也是将圣经的预言和现实的应验结合，得出问题的答案。

在这篇讲章中彼得引用了约珥书和大卫的诗篇。使徒行传2：16~21节是引用约珥书2：28~32节；2：25~28节是引用诗篇16：8~11节；33节是引用诗篇68：18；而34、35节是引用诗篇110：1。约珥书中提到弥赛亚的特征之一是能施行神迹奇事。而引用大卫的诗篇表明两点：第一，弥赛亚虽然是大卫的后裔，但是大卫却称他为主，说明他比大卫更超越；第二，弥赛亚的特征和他的超越之处特别体现在“他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。”所以，谁是弥赛亚呢？弥赛亚是否已经来到了呢？彼得在这篇讲道中就提醒众人，耶稣在世传道三年，岂不是行了无数的神迹奇事吗，而且“这是你们自己知道的”。更重要的是他虽被钉十字架，但是已经复活，升天，坐在全能父的右边。关于复活，有空坟墓和门徒生命的翻转为证；关于升天，有圣灵的降临证明。所以耶稣岂不完全满足了圣经关于弥赛亚的启示吗？基于圣经启示和现实的彼此印证，最终彼得给出了结论，就是36节【以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。】

三、启发和应用

从彼得这篇讲道我们可以得到几点提醒和启发：

1、圣灵普遍降在上帝所有儿女的身上，而不是像旧约时代仅仅临到少数神拣选的先知身上。这是我们这个时代神的儿女享受的极大特权，恩典和荣耀。作为神的儿女，若没有意识到我们有这宝贝在自己的生命中，并不操练顺服圣灵，依靠圣灵，追求常被圣灵充满，那就太可惜了，甚至是得罪神了。我们若有1千两的恩赐不好好使用，尚且要被神责备，更何况这无限的生命至宝若被我们弃置，上帝岂能不追究呢？

此外，我们的见证离不开圣灵的工作，凭着我们自己，我们没什么令人羡慕的，也无力活出我们想要的样子。唯有被圣灵充满，我们才能从不认主的彼得变成放胆讲道的彼得。唯有被圣灵掌管，我们才能成为见证，被主使用。

2、彼得讲道不仅引用圣经，也使用可见的证据。可见的证据可以是超自然的神迹奇事，例如：五旬节圣灵降临，使瞎子看见，瘸子行走。也可能是生命的改变，例如：彼得和众门徒，从四散逃跑没几天就变得无所畏惧。后者可能没有前者那么神奇，但是同样有目共睹，实实在在。

今天教会见证主，同样不只需要能说，也需要实实在在的见证。或者是神迹，或者是爱心，或者是勇气，或者是诚实，或者是夫妻和睦，总之我们需要用眼睛看得见的证据吸引人去思想那眼睛看不见的美好。

当然，任何见证都不必然使人信主，但是没有见证或者虚伪的见证，一定拦阻人信主。求主使教会充满真实感人的见证，不仅造就我们信主的，更吸引没信主的来到主面前。

3、我们再来思想关于圣经解释的问题。虽然彼得在这里引用了大量的旧约圣经，但是他对圣经的解释其实不同于其他的拉比。在犹太教中也有不同的学派，对于同一段经文有不同的见解。例如：彼得引用的诗篇，在他看来是指向弥赛亚，但在别的拉比看来就是指向大卫。所以，我们理解圣经其实是离不开信心的。而我们的信心就是耶稣是基督，是神的儿子，他和他所拣选的使徒对圣经的解释才是绝对正确的解释。所以基督徒研经的目的不是凭着自己的感觉判断圣经是什么意思，而是去发现和理解主耶稣和使徒原本对圣经是如何解释的。无论古代的拉比们怎么说，也无论今天的学者们怎么说，唯有主耶稣和使徒怎么说，那才是我们应当相信和遵循的。

4、最后我再次强调复活这一真理的重要性。可以说彼得的这篇讲章，最核心的论据就是复活，耶稣是基督的最根本证据就是复活。因此，基督若没有复活，他就不是真正的基督。我们若不相信复活，我们就还没有进入信仰。

复活的真理如此关键，所以保罗面对巡抚和祭司长时，他如此总结自己的服侍：【纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”(使徒行传 24：21)】

愿弟兄姊妹们都在复活这一真理上坚定，也愿我们都在信心中或者在灵里真实的经历复活的基督。阿们！

「祷告」

经文：【徒2:1】 五旬节到了，门徒都聚集在一处。【徒2:2】 忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。【徒2:3】 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。【徒2:4】 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
【徒2:5】 那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。【徒2:6】 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷。【徒2:7】 都惊讶希奇说，看哪，这说话的不都是加利利人吗？【徒2:8】 我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？【徒2:9】 我们帕提亚人，玛代人，以拦人，和住在米所波大米，犹太，加帕多家，本都，亚西亚，【徒2:10】 弗吕家，旁非利亚，埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，【徒2:11】 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。【徒2:12】 众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思呢？【徒2:13】 还有人讥诮说，他们无非是新酒灌满了。

前言：

使徒行传作为路加福音的后续书卷，记录的是主耶稣升天之后祂在地上工作的延续，那就是藉着圣灵在圣徒身上的工作，新约教会开始建立和扩展，上帝的国度藉着教会显露出来。因此，不仅是单个圣徒，圣徒的聚集-教会，是复活基督的见证。

使徒行传第一章可以看为是在五旬节圣灵降临建立教会之前所作的预备工作。首先是主耶稣用四十天的时间亲自给门徒讲论神国的事（徒一3），这是真理层面的预备。然后是门徒自身的预备，一是安静等候，就像经上所说的那样“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”（赛三十15），表现为他们“都同心合意地恒切祷告”（徒一14）；二是带领团队的预备，圣灵的工作不是随机和混乱的，而是有秩序有安排的。

今天我们分享使徒行传中最为著名的场景，就是五旬节圣灵降下，教会建立。自这一天起，神的教会正式在世人面前亮相，并且开始向着普世万国扩展，从“耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极”，作复活基督的见证（徒一8）。因此，五旬节是一个宣告和标志，一个新的时代开启了，末世开始了。

五旬节到了

主耶稣升天之前就指示门徒“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水给你们施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗”（徒一4）。门徒们听从基督的命令，就在耶路撒冷等候。很可能门徒们并不确定圣灵具体哪一天降临，但既然主耶稣吩咐要在耶路撒冷等候，他们就每天聚在一起同心合意地以恒切祷告来等候，一直等到五旬节这一天。// 通常认为这一天是主日。

五旬节是旧约三大节期之一，这三大节期分别是逾越节，五旬节和住棚节。以色列的男丁要一年三次到耶路撒冷朝见神就是在这三个节期（出二十三17）。住棚节在犹太圣历的七月十五（利二十三34），逾越节是犹太圣历的正月十四黄昏开始，正月十五为除酵节，是安息日；安息日的次日，就是正月十六日（犹太传统称为初熟节），要将初熟庄稼的一捆带给祭司在耶和华面前献为摇祭（利二十三5-13）。五旬节与逾越节紧密相连，所谓五旬就是两节之间相距五十天，就是从逾越节的第三天开始算起满了七个安息日的次日，就是五旬节（利二十三15-16），也称七七节（申十六10）。这一天要把新收麦子作的饼作摇祭献给神（利二十三16-20）。

因此，五旬节的意义跟逾越节和初熟节也就紧密相关，（甚至可以把逾越节、除酵节、初熟节、五旬节这四个称呼看为是一个持续多日大节期的整体。据说犹太传统也把五旬节看为是出埃及之后在西奈山领受律法的记念，因此也称五旬节为完毕节，意指逾越节神的子民被拯救之后是以领受了律法作为完全的）。逾越节纪念上帝在以色列历史上所行最大的事件-耶和华神带领他们出埃及，预表将来在基督里要将神的百姓从罪恶里救出来（太一21），如保罗所说“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”（林前五7）；三天后的初熟节则预表基督的复活，像使徒保罗所说的“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20）。而五旬节则是感恩、记念和奉献。从初熟节开镰收割第一捆庄稼献给神起，五十天后庄稼都收割完毕，把新素祭再次献给神，故五旬节又称收割节（出二十三15-16）。

故此，五旬节和圣灵降临是同一天并非偶然，五旬节是逾越节和初熟节得了初熟的果子之后再次把收成献给神。耶稣是逾越节被杀的羔羊，祂被钉十字架三日后复活，五十天之后基督的灵降临在门徒身上，一天之内就有三千人归主，作为第一批收成献给神。使徒保罗也称我们是“有圣灵初结果子的”（罗八23）。神的灵藉着圣徒开始在地上收割神的庄稼了。// 这样，旧约的逾越节、除酵节、初熟节、五旬节，分别可以指向新约基督的受死、埋葬、复活和圣灵降下。

忽然

就在这一天早上，圣灵就在人预期之中，以意想不到的方式降临了。

“天上有响声下来，好像一阵大风吹过”

五旬节这一天圣灵降下首先是听觉上的，而且耶路撒冷城里所有人都可以听见可以感受到。圣灵在救恩层面的很多工作是人眼不能直接看见的，但是就像风吹过一样，眼睛虽然看不见风，却能听见风声，能看见风对物体的吹动。我们看不见圣灵是如何在一个人心里工作的，但是我们却能从弟兄姊妹的生命表现上看到了圣灵在他们身上的恩典作为。所以，圣经以风作为圣灵的意象，一方面风虽眼不可见，却能感受和看见其的力量的施展，这与圣灵的工作很像，圣灵是能力的灵；另一方面，风是不可把握的，圣灵的工作也是不能被人掌控的，神随己意行作万事。

其实，旧约圣灵一词就有风、气息的意思。在旧约风是圣灵临在的外在典型标记，就像主对先知以西结所说的“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是，我遵命说预言，气息救进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。主对我说，人子啊，这些骸骨就是以色列全家。…我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了”（结三十七9-11，14）。当年先知所看见的异象，今日显在了以色列人面前。圣灵的风已经吹来。

“又有舌头如火焰”

圣灵降下对于门徒来说，除了听到大风响声之外，还看见了有舌头如火焰降在各自头上。圣灵如风，圣灵如火。风如果侧重在圣灵临在的总体能力，火同样是能力的象征，只是火更侧重在圣灵洁净、光照、催促、审判的能力方面。这令我们想起施洗约翰所说的话“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配，祂要用圣灵与火给你们施洗”（路三16）。火主要是焚烧，洁净人心的不洁，但同时被洁净之后火也会让人有热情和胆量，所以被圣灵充满的人不会不冷不热，不温不火。而是心被火烧，里面有一种不可抑制的热情，迫切地想要为基督作见证。

我们要留意，这一天发生在门徒们身上这神奇的一幕，没有任何媒介，没有任何宣告，没有人为他们按手，圣灵就是这样，突然，直接，以神奇的方式降下。

“按照圣灵所赐的口才说起别国的话来”

相比于大响声这个超自然的神迹奇事，更令耶路撒冷城里的人惊奇的是他们看见了一群人说着他们家乡方言的人。我们不知道是否是一百二十个门徒说着一百二十种方言，但我们知道一件事，那就是聚集在耶路撒冷过节的各国犹太人知道他们在说什么。

我们上面提到过，逾越节和五旬节之间相距五十天。自从北国以色列和南国犹大被掳亡国之后，有很多以色列人就散居在周围各国，虽然他们不能归回犹大地，但是他们依然会努力在每年的三大节期到耶路撒冷来朝圣。上来过逾越节的很多人，因为各种原因（如他们中有人一生可能只有几次甚至一次来圣城的能力）会在逾越节之后不离开，而是等候五十天后继续过五旬节。这些被掳以色列人的后裔，在异国他乡已经繁衍生息很多代，生活上早已本土化了。虽然他们依然守安息日，还上耶路撒冷来过节，在血缘和信仰上还是一个族群，但他们却属于不同的国家，不同的语言文化了。他们出生地的语言已经成为了他们的“母语”，成为他们最为熟悉的第一语言，就是他们所说的“我们生来所用的乡谈”。

路加详细记录了被掳之以色列人分散在周边的地区列表，“帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人”。对于这个列表有各种解释和说法，比如说这对应创世记十章里面的列国。这样，创世记中巴别塔事件之后，上帝变乱了人们的口音，使得人们分散到各地（创十一1-9）；而五旬节则是当初审判的相反，是语言屏障的打破，是分散各地的聚拢。这就是圣灵工作的特点，当神的道要宣讲的时候，圣灵的工作可以突破文化和语言的屏障，可以除去一切隔在我们中间的墙，让人们都归服同一位救主耶稣基督，并不分犹太人，希腊人。所以，五旬节圣灵充满门徒讲说各国的语言，表明福音所面向的对象是天下万国，五旬节这一天圣灵在耶路撒冷的工作虽然是在旧约的五旬节，虽然是在犹太的耶路撒冷，针对犹太人，但是表明的却是普世拯救。

既然门徒们所说的话是“别国的话”，那么，这就不是某种天使的话语，不是保罗在林前所说的那种不能归于地上任何一种语言的方言，而是我们今天所说的地上不同地域文化中的语言。当然，即便门徒们说的不是天使的话语，是地上的某种语言，这也是一个超自然的神迹。就像一个从来没有学过英语的人，突然开口讲说一口流利的英语那样让人觉得惊奇。

“都惊讶稀奇”

圣灵以大响声将耶路撒冷城里从各处来的虔诚犹太人给吸引到门徒们面前，并让他们听见门徒用他们的乡谈谈话，他们的反应的确是纳闷、惊讶、希奇。他们中就有人做出了猜测解释，不认为看见了神迹，觉得这些人是喝醉了。很多人看见了不寻常的事情时，会用他们属世的经验来强解，甚至以此来讥诮，藉此来显出自己的骄傲，遮掩自己的无知和迟钝。

今天我们周围的人不是看见神迹而希奇，可能是看见了我们信主之后的种种变化和抉择的不同而希奇。可能有人会说你信的太狂热了，被迷了心窍，会敬而远之。但若有的人注意到了你的“反常”之后，却带着探究的心来靠近，想要知道你身上发生了什么事情，是什么令你有如此的变化，上帝就会吸引他们到教会来。这就是圣灵工作的方式。

// 其实，今天教会的建立扩展和信主之人生命的变化，与当初五旬节这一天在本质上一样，都是圣灵超然能力的工作。

圣灵的工作

五旬节这一天，可以说集中了有关圣灵工作的几乎所有用语，比如圣灵降下、圣灵的洗，圣灵充满、圣灵的感动，及圣灵的浇灌、圣灵的光照，圣灵的重生，等等。对于聚集在一起的门徒们来说，当圣灵降在他们身上时，圣灵的洗、充满、感动、浇灌同时发生了。

圣灵降下

新约中记录圣灵降下共有五次，第一次是主耶稣约旦河受洗的时候，“祂从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在祂身上”（可一10）。第二次就是今天经文五旬节新约教会建立这天，圣灵降在聚集在一起的门徒身上。第三次是撒玛利亚教会建立后，彼得约翰两位使徒去，“圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗，于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵”（徒八16-18）。为他们按手祷告圣灵降下。第四次是在哥尼流家，“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上”（徒十44）。第五次就是以弗所受施洗约翰悔改的洗的门徒，听保罗的话“奉主耶稣的名受洗，保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上”（徒十九5-6）。

首先，圣灵降下是可见的。使徒行传所记录的这四次圣灵降下，除了五旬节这一天记录了有可见的舌头如火焰落在门徒头上，在撒玛利亚、哥尼流家和以弗所这三次并没有说明具体是以什么方式让人看见的，但对于使徒来说，他们很容易就认出这三次圣灵的降下和五旬节所降下的是同一位。

第二，圣灵降下的重点并非是某一个体的重生得救，圣灵降下的重点是一个群体层面的事件，圣灵以某种可见的方式降在一群真正重生得救的圣徒们身上，以此宣告这个群体是上帝的教会，是基督的身体，他们就是基督复活的见证。所以，使徒行传中圣灵的降下是圣灵在地上工作的一个新阶段的标志，表示上帝要藉着基督的身体-教会在地上成就救恩计划的时代开始了。在圣灵降临建立教会之前，圣灵已经在圣徒中工作了，比如当彼得说“你是基督永生神的儿子”（太十六16）的时候，主就说“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”（太十六17）。门徒被主两个两个差派出去做工，在五旬节前门徒在耶路撒冷聚集祷告，等等，都有圣灵的工作。只是，自五旬节圣灵降下开始，圣灵要藉着教会在地上继续上帝拯救计划的阶段才正式开始。

圣灵的洗

然后，我们来看圣灵的洗是什么意思。新约圣经提到圣灵的洗的经文共有七处，四次记录了施洗约翰所说的“我是用水给你施洗，……，祂要用圣灵与火给你们施洗”（太三11，可一8，路三16，约一33），一次是主耶稣对门徒说的“约翰是水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗”（徒一5），一次是彼得在哥尼流家引用主耶稣的话“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗”（徒十一章15），一次是保罗说的“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前十二13）。

施洗约翰将圣灵的洗与水洗相对比，主要是在强调洁净的含义。而且施洗约翰在提到圣灵的洗时还同时提到了火，更是强调了圣灵的洗主要是对罪和人心的洁净意义。就像经上所记“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷在生命册上记名的，必称为圣”（赛四3）。而使徒保罗在提到圣灵的洗的时候则指向了圣徒在基督身体里的合一。因此，圣灵的洗可以理解为圣灵以基督所成就的救恩洁净罪人，从世界分别出来，脱离罪和死亡，成为神的子民，进入属天的国度，归入基督的身体。

就是说，圣灵的洗首先是一个群体概念，圣灵的洗是与教会连在一起的。圣灵的洗就是五旬节这天圣灵降在门徒身上，赐给他们能力，将3000名上帝的子民呼召出来，建立了上帝的教会。五旬节这一天建立的耶路撒冷教会，不仅是当时世界上第一家，也是唯一一家耶稣基督的教会，因此，此时的耶路撒冷教会既是一个地方教会，也是上帝普世教会的代表。耶路撒冷教会的建立，就宣布了教会的时代开始了。基督的身体已经藉着耶路撒冷教会显明了出来，虽然此时其他教会还没有建立，但是从某个意义上普世所有的教会在这一刻都在耶路撒冷教会里了。或者说，一个普世的、属天的、圣而公之的教会在这一天以耶路撒冷教会的建立显明与世人面前了。所以，圣灵的洗并不是针对某一可见的地方教会，而是针对属灵意义上的大公教会-耶稣基督的身体。在这个意义上，五旬节这一天所有蒙拣选的人都已经藉着圣灵的洗归于耶稣的身体了。上帝的普世大公教会不是在我们得救的时候才建立的，而是在五旬节这一天藉耶路撒冷教会的建立显明出来了。

// 从某个角度，我们可以把使徒行传中的圣灵降下等同于圣灵的洗，可以把圣灵的洗看为是一个公开可见的神迹事件，为要表明教会的建立与合一。虽然严格意义上把五旬节这一天圣灵的降下称为圣灵的洗更为准确，其余三次圣灵的降下是五旬节这天圣灵的洗的延伸，对应着主耶稣对门徒所说的“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。耶路撒冷教会，与撒玛利亚的教会，和哥尼流家外邦的教会，以及以弗所教会，都是上帝的子民，同属一个基督的身体，是同一个大公教会。这一关乎教会合一的重要真理，藉着使徒在场亲眼看见在耶路撒冷降下的这一位圣灵，也同样降在撒玛利亚，哥尼流家和以弗所。这样，谁都不能质疑和否认，犹太人和外邦人都在基督里合一了，都是上帝子民的群体，同属一个基督的身体。

而且，五旬节这一天聚集在耶路撒冷的门徒在经历圣灵的洗的时候，并非是在这个时刻才重生得救的；撒玛利亚教会的圣徒们是在信了耶稣和受水洗之后，才经历圣灵的洗；以弗所教会的圣徒们，也是奉耶稣的受洗水洗之后，保罗按手才经历圣灵的洗。这三地圣徒重生得救的经历和圣灵的洗是分开的。而哥尼流家的圣徒们则可以看为是重生得救和圣灵的洗同时发生，然后才受水洗的洗礼。

因此，圣灵的洗对于今天基督徒个体的得救而言，可以看为是圣灵在一个人悔改归信耶稣的时候，在蒙拣选的罪人身上所作的重生洁净和内住的工作。每一个重生得救的圣徒都被圣灵洗净并归入基督身体里面。因此，可以将我们重生得救的时刻，看为是经历了圣灵的洗的时刻，也在这个时刻被归于五旬节这天所显明出来的基督的身体中。因此，圣灵的洗主要关乎圣徒身份地位和归属的工作，每一位圣徒必然经历圣灵的洗，且只经历一次。也因此，圣灵的洗与今天地方教会所施行的洗礼不同，受洗礼并不一定得救，但圣灵的洗只发生在真正重生得救的圣徒身上。也可以有不受水洗的圣徒，但圣徒必有圣灵的洗。

// 圣灵的洗施洗者是基督，就像施洗约翰所说的那样“那差我来用水施洗的对我说，你看见圣灵降下来住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的”（约一33）。

圣灵充满

五旬节这一天门徒们经历圣灵的洗的同时，也被圣灵充满。但圣灵的充满与圣灵的洗有很大不同，圣灵的洗对于每一位圣徒只经历一次，圣灵的充满却是圣徒一生中需要多次经历的。或者说，每一位圣徒都应当追求常常被圣灵充满，像保罗所说的“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”（弗五18）。

既然保罗以醉酒和圣灵充满作对比，表明这二者在现象上有某种类似之处。人被酒精充满之后，心思、外表和行为会处于一种与平时不同的状态中。人被圣灵充满之后，也是处于一种特别的状态里。被圣灵充满主要指圣灵将基督在圣徒心里显明的时候对圣徒生命的影响和更新。被圣灵充满一定是圣灵将基督的爱和基督的话语在我们里面的充满。像唐崇荣牧师所说的那样，被圣灵充满就是一个人的思想被神的真道所充满，情感被神的爱所充满，意志被神的旨意所充满。简单地说就是我们被基督得着了，愿意在凡事上顺服基督，可以随时被神使用作基督的见证了，圣灵此刻在圣徒生命中可以自由运行做善工了。就是保罗说的“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。然后才是在基督里所赐给我们的各样恩典和能力的充满。如平安、喜乐、盼望、信心、勇气、权柄、智慧、话语、感动等。并被使用去作一些事情。所以，被圣灵充满其实就是圣灵在圣徒生命中持续所作的生命更新和施恩赐福的工作。因此，一个被圣灵充满的人，一定是生命发生了很大变化的人，不是就到了完全的地步，但跟这人的过去相比，一定会被人看出不同来。能在生活中把所领受的真理活出来，也能被神使用去做成某些圣工了。因此，被圣灵充满有两种类型，一种是某段时间内持续的生命状态，一种是某个场景中暂时被圣灵所赐的某种恩典和能力的充满，能作某件事。后者通常是以前者为基础。比如后面提到的司提反，他被选为执事的时候有“被圣灵充满”（徒六3）的要求，这主要是一种生命状态的要求。他在讲道和殉道时“被圣灵充满”（徒七55），应当时后一种情况。彼得在面对公会审问时，“那时，彼得被圣灵充满”（徒四8）。保罗第一次旅行布道中，在帕弗遇见一个行法术的人抵挡使徒，保罗“被圣灵充满定睛看他”，责备他，他的眼睛就瞎了（徒十三9-11）。等等都属于在被圣灵充满的状态中被主使用。

总体来说，被圣灵充满的目标就是要让圣徒的生命被更新，被提升，对基督的认识更多，对基督的爱更多。圣灵就是耶稣的灵，祂来就是要高举和见证基督，就是主自己所说的“祂来了，就要为我作见证”（约十五26），“并且叫你们想起我对你们所说的一切话”（约十四26），圣灵乃是将基督显明在我们里面。所以，圣灵充满本质上是基督与圣徒在生命关系上的融合，并能随时被使用为基督作见证。如果一个人口称被圣灵充满，却与基督无关，这就是谎言。

因此，被圣灵充满的特征首先是圣洁，然后才是能力。因圣灵是圣洁和真理的灵，因此被圣灵充满绝不会表现为被污秽或谎言的充满，刚硬和恶意的充满，自我和炫耀的充满。圣灵充满的时候，圣灵浇灌进来的真理的亮光和基督的爱，会压制住圣徒身上老我的血气、软弱、自我和罪，令这人此时手洁心清。而能力则主要是为基督作见证的能力，因为主说“祂要荣耀我”（约十六14）。

怎样才能被圣灵充满呢？跟从基督就能被圣灵充满，就是主说的“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（太十六24）。除了一心渴慕顺服基督之外，没有任何技巧。// 就像领受圣灵的方式不是呼求圣灵，而是信耶稣！被圣灵充满的方式也不是呼求圣灵，而是爱基督并顺服基督。

所以，我们一提到圣灵充满会想到什么呢？固然会有方言、神迹奇事、某种特别的感觉、说不出来的感动等等，但更多还是真道的宣讲与兴旺、司提反那样的勇气和殉道、受苦中的喜乐与平安、争战中的警醒与顺服、艰难中的热情与盼望、被伤害时的饶恕与和好、肢体间的聚会与爱筵、奉献时的慷慨、事奉中的尽心竭力，等等。
圣灵感动（光照、引导）

那么，被圣灵充满和被圣灵感动是一回事吗？这二者有一定的关联，或者有时候就是一体的，被圣灵充满，也同时就是被圣灵感动了。比如使徒约翰在拔摩海岛上看见了异象，可以说是被圣灵充满了，也可以说是被圣灵感动了。比如先知拿单去见大卫当面责备他抢夺巴示拔，也可以说拿单是被圣灵感动了，也可以说是被圣灵充满了。前面所说圣灵充满的第二种类型都可以被看为是被圣灵感动了。

但这两者还是有一些区别。圣灵充满是圣徒与基督之间亲密的生命关系，更侧重在人的生命状态，因此被圣灵充满可以是没有具体事件的，比如被圣灵所赐的喜乐充满，可以不跟具体的事情相关，单纯因为认识基督就有莫名的喜乐和感恩。既使有具体的工作也是在一个被更新被充满的生命状态中，在这个基础上这人被主差派和使用去作成一件事。圣灵的感动就更侧重在圣灵在圣徒身上的某个具体工作，被感动不表示跟主的关系就必然亲近，可以很好，也可以不那么好；主要是事工和任务导向的，而且比较具体；如去作某件事的领受，一句话语的领受。比如，在祷告时，突然有一个感动和负担要为某人来祷告，或者想要去探望某位弟兄姊妹，或者见到某个肢体的时候突然有感动要奉献五百块钱给他，或者有感动要对某人说一句话，或者在面对某种情况的时候知道该选择什么，不该作什么，等等。

圣灵感动又可以分为圣灵的引导，圣灵的光照，圣灵开启，圣灵的责备等。圣灵的引导主要是在某一个事情上有从圣灵来的清晰的指引，比如保罗在第二次旅行布道的时候，想要去北加拉太，但是耶稣的灵却是不许，他就只能前往特洛亚，在晚上梦中异象中一个马其顿人站着对他说请你过来帮助我们，保罗就以此作为这是圣灵的引导，让他们前往欧洲大陆去传福音（徒十六6-10）。圣灵的光照有亮光的赐予，也有不洁的显明，前者最常见的比如读经的时候，突然对某一节经文有了更为深入认识，一下子心灵被触动，看见了过去从未看见的经文的新的层面，后者则是被圣灵将自己内心的偏离、扭曲、恶念给显明出来，自己责备自己。像诗人所说的“在你的光中，我们必得见光”（诗三十六9）。

所以，被圣灵充满和被圣灵感动从圣灵工作的深度来说，前者更加深入，后者更加宽泛。// 圣灵的感动是可以被人拒绝的，如保罗说的“不要销灭圣灵的感动”（帖前五19）。而圣灵的充满从某个角度来说，是人不能抗拒和拦阻的。正如五旬节这一天彼得被圣灵充满站在众人面前讲道见证基督那样。

结语

五旬节圣灵降临是新约教会历史最为重要的一天，就是在这一天新约教会建立，可以说，五旬节是教会的节日，教会的时代开始了。从这一天起直到今日，直到主再来，基督就是以圣灵的方式与我们同在。圣灵就是基督赐给教会最大的恩典和能力，圣灵的工作就是将基督显在圣徒心里。在这个意义上，教会在成立之初就已经得着了基督所赐的最整全的装备-圣灵，这是教会可以承担见证基督的最大凭借。

因此，圣灵就藉着教会见证基督。五旬节之前圣灵也工作，但是却没有像在耶稣身上那样运行在圣徒身上，这种类似于在耶稣身上运行的工作方式，是从五旬节这一天开始的。过去是基督亲自站在门徒当中，向他们讲说神国的事。今天，是门徒要站在众民当中，向人们讲说关于基督和神国的事。基督就是通过门徒继续祂在地上“未竟”的救恩工作。基督做成救恩，基督的灵藉着教会让人得着这救恩。

回应诗歌：《81 真理圣灵充满我》