经文：徒1：1~5节

徒1：1 提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，2 直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。3 他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。5 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

弟兄姊妹：主日平安！

从今天起，我们将开始新的一卷圣经的分享。在分享约拿书之前，我们用了一年多的时间分享了路加福音，而我们今天要开始分享的就是使徒行传。分享完路加福音就接着分享使徒行传可以说是自然而然的，因为路加福音和使徒行传的作者是同一位，而且在内容上也有连续性。路加福音是从主耶稣降生写到他升天，而使徒行传是从主耶稣升天写到所应许的保惠师圣灵降临，以及圣灵接续基督在地上的工作。今天人们习惯把路加福音归入福音书的类别，但是如果把路加福音和使徒行传放在一起，起名叫路加前书和路加后书，其实也是可以的。

「祷告」

一、使徒行传的作者

刚才我们提到使徒行传和路加福音是同一位作者，而这位作者就是路加医生。关于使徒行传和路加福音的作者是谁，几乎没有争议，包括爱任纽、特土良、俄利根、耶柔米和优西比乌等很多教父和教会初期的学者，都一致肯定它们的作者就是路加。在路加福音和使徒行传当中也有许多细节的描写，例如：【耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。(路加福音 22：44)】以及【于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，(使徒行传 3：7)】这些描写显示出作者具有医学方面的特别知识和背景，所以说路加医生就是这两卷圣经的作者，这一点的外证和内证都很充分。

关于路加，保罗在歌罗西书，提摩太后书和腓利门书中都提到了他的名字，并且他是作为保罗的同工在圣经中出现。使徒行传的前半部分使用的是第三人称来叙述，但是16：10~17节记述保罗的第二次宣教路程，20：5节~21：18节记述保罗的第三次宣教路程，以及27、28章记述保罗去罗马上诉的行程时，作者的叙述从“他们”变成了“我们”。这就说明路加至少参与了保罗的第二次和第三次宣教旅行，并且在保罗第一次前往罗马的过程中也一直和保罗在一起。由此可见，路加是保罗非常亲密和信任的同工，提摩太后书还显示就是在保罗临终前路加也陪在他的身边，而且似乎只有路加陪在他身边。我们可以想象他们的关系和感情何等深厚。

二、使徒行传的内容与视角

按照内容来说，使徒行传就是一部历史。他记录的时期超过30年，出现的人物超过其他任何一卷新约圣经。又因为路加是许多史实的亲历者，所以他的记录不仅准确，而且详细、生动，对我们了解早期教会的历史和人物非常有帮助。

具体而言，使徒行传的内容有哪些重点呢？

1、圣灵——

有人说使徒行传也可以叫作圣灵行传，因为圣灵是真正的主角。这种说法确实有道理，因为整个使徒行传中圣灵的角色是贯穿始终而且是至关重要的。使徒行传就是以“等候圣灵”这一命令开篇，然后在两条主要线索“教会”和“宣教”中，圣灵的作为都是明显和关键的。例如：五旬节圣灵降临，标志着教会的建立；亚拿尼亚和撒非喇被上帝审判，是因为欺哄圣灵；司提反大有能力的证道是凭着圣灵的能力；保罗、巴拿巴被分派去宣教是圣灵的吩咐；还有宣教的过程中去哪里不去哪里，使徒行传明确说是因为圣灵的差遣或者圣灵的禁止。由此可见，把使徒行传称为圣灵行传确实是合理的。

2、使徒——

虽然说使徒行传也可以称为圣灵行传，但是每当听别人这么说的时候，我心里还是会隐隐不安。因为我担心单单强调圣灵，可能会使我们忽略人性的真实和挑战。其实使徒行传中的人物都是活生生的，使徒行传也把他们描写的有血有肉。例如：【扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，(徒9：26-27)】【众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说“以后不能再见我的面”那句话，(徒20：37-38)】圣经又说巴拿巴是个好人，但保罗却和他为马可争论，彼此分开。当我们读到这些的时候，就应当体会到保罗的那句名言【我们也是人，性情和你们一样。(使徒行传 14：15)】

所以，我想提醒大家，在使徒行传中除了看到圣灵，也应当看到活生生的，和我们一样性情的人。我们应当知道圣灵在人身上的工作不是自动发生的，人都是有限和软弱的，顺服圣灵从来不是简单的，而是有挣扎有挑战的。但是另一方面我们也应当有信心和盼望，因为我们和彼得，和保罗都是一样性情的人，也都是神的儿女，都有圣灵的帮助，所以在他们身上发生的，在我们生命中也是真实可期的。

3、教会——

我们常以为使徒行传的核心是宣教，我刚才也说使徒行传有两条线索，一是教会，二是宣教。但其实更严谨的讲，教会才应该是使徒行传真正的核心。因为使徒行传中呈现的宣教不是泛泛的传福音，而是教会拓展，宣教的目的明显是在于建立教会。而使徒的职分，宣教的原则也都是在教会的基础上确立的。

保罗虽然有神亲自的拣选，但他真正承担使徒的职分是有其他使徒的确认和安提阿教会的正式差派。而福音突破犹太的藩篱，进入外邦世界，这也不是彼得或者保罗个人的主张，而是经过耶路撒冷大会的公认，并确定了权威的准则。保罗虽然说自己不在乎有名望的人，但他从没有不尊重其他使徒和教会。保罗三次宣教路程中，第二和第三次都是以耶路撒冷为终点，这可以看为是保罗的述职，至少是为了寻求教会的认同与祝福。并且保罗所到之处总以设立聚会和选立长老为他工作的目标。可见，使徒行传中的宣教并不是以使个别人信主为目标，而是以建立教会为目的。

我们考察历史也可以知道，在教会历史的绝大多数时期，宣教都不是脱离教会存在的，而是教会主导的事工。而近现代出现的脱离教会的宣教和个人自发的宣教，可以说是一种新的现象，我不想简单批评这些现象，但至少可以说这样的宣教和使徒行传中的宣教并不是一回事。

4、宣教——

虽然我认为使徒行传的本质是教会建立和拓展的问题，但是教会如何拓展，就是宣教的问题了。而使徒行传关于教会的拓展，特别是对保罗的宣教旅程，记录的非常详细，给我们提供了丰富的资料。诸如：宣教可能面对哪些挑战，宣教团队的模式，宣教与圣灵的关系，宣教与教会的关系，宣教策略等等问题。这些都是我们在查考使徒行传时可以思考的问题，而使徒行传也必在这些方面给我们很多启发，解答很多疑难。

5、得胜——

使徒行传的最后一个视角就是得胜。一方面是教会的得胜，虽然从教会建立之初，她就面对着巨大的挑战和危机。有时挑战来自外部，例如：犹太人的抵挡和逼迫，甚至严重到司提反、雅各殉道。保罗在宣教过程中被打，被抓，甚至生命受到威胁也是常态。虽然使徒行传还没有记录到后来罗马帝国对教会的逼迫，但是已有的记载已经足以预示着教会将来的挑战。有时危机又来自内部，例如：亚拿尼亚和撒非喇说谎，有说希腊话的寡妇没有得到适当照顾引起的不满，还有关于律法在教会内引起的争论。总之教会的发展并非一帆风顺，波澜不惊的，反而可以说是在不断的内外挑战中前行。尽管如此，神的计划却不能被拦阻。虽然挑战极大，但是神的道和教会却不断得胜，不断拓展，这是神藉使徒行传明显要让我们看到的。

此外，我们还应当注意到的一方面，就是圣徒个人的得胜。当主耶稣被捕的时候，彼得不是三次不认他吗？当主耶稣被钉十字架的时候，门徒们不是都四散，或者极其沮丧失去志气了吗？但是，时间过了并不久，门徒的生命怎么会普遍被翻转，甚至成为了搅动天下的人呢？这样的转变是真实的，是使徒行传清楚向我们呈现的。这也是当我们查考使徒行传时，都应当问自己的：这样的事如何也能发生在今天，如何也能发生在我们当中，如何也能发生在我们自己身上。我想：如果我们看过使徒行传却不相信这样的翻转和得胜也能发生在我们身上，那就说明我们还不明白圣灵的大能，也不明白作为神的儿女是何等有福。求主引导我们进入使徒行传的一切真理，愿我们一点都不错失神在使徒行传中要向我们传递的他的心意。

三、使徒行传的开篇

接下来，我们再看今天要分享的经文。我们今天要分享的经文只有五节，可以看作使徒行传的序言，或者路加福音和使徒行传中间的过渡。这五节经文虽然简短，但已经显出了使徒行传的一些特色和线索。

1、第一节提到一个人名“提阿非罗”，并且提到作者之前已经写过一部“前书”。这和路加福音的开头明显呼应，说明两部经卷是同一位作者所写，并且都是在这位提阿非罗的赞助下完成的。显然，提阿非罗能够赞助这两部书的写作，首先说明他对福音确实感兴趣，即使他还不是信徒，也肯定是一名真诚的慕道友。其次他有能力赞助写作，而且路加福音还用了“大人”一词称呼他，也说明这是一位有身份地位的人士。我们从罗马书最后一章的问安名单也可以看出，名单中包括不少罗马贵族的名字，这都说明福音的传播并非仅限于社会的底层，就是在教会的前三十年历史里，福音也已经被社会的各个阶层听到了，甚至吸引了相当多贵族阶层的人士成为基督徒。所以我们传福音是否一定要农村包围城市或者自下而上呢？这些线索就可以给我们提供启发和答案。

2、第一、二节除了提到提阿非罗，还概括了路加福音的内容，包括主耶稣的一切所行和教训，以及圣灵拣选使徒，直到主耶稣被接上升。而路加用这三句概括路加福音，其实也是有特别用意的。因为其中特别提到了使徒和圣灵，并且接下来第三节再次提到使徒，而第五节再次提到圣灵。短短五节经文反复提到使徒和圣灵，就说明这二者正是使徒行传的双重主角。

3、第三节讲到主耶稣复活，并且“四十天之久向他们显现，讲说　神国的事”。我们之前不止一次分享过关于复活，这是我们信仰的核心真理。可以说我们所信的一切都是建立在复活这个事实的基础上。如果基督没有复活，那他就没有战胜死亡，他也就不过是个凡人，他就不能真的解决我们的罪和任何人生的困境，也不可能实现我们所期望的拯救和荣耀。所以相信复活是我们在信仰上必须突破的。

我们刚才提到一个问题，就是那些因为耶稣被捕而逃跑、彻底灰心丧志的门徒是如何生命翻转的呢？遇见复活的耶稣就是根本的原因。主耶稣在最后的晚餐时曾应许门徒绝不撇下他们为孤儿，所以主耶稣虽然死了，埋葬了，但三日后就复活了。他在此陪伴了门徒四十日，也可以说是训练了门徒四十日，之后他虽然升天了，但藉着圣灵，其实一直与门徒同在。所以使徒行传也可以说是向我们见证，凭着我们自己，我们并不能做什么，我们也不能自己翻转自己的生命，但是复活的基督仍然与门徒同在、同工，靠着复活的主我们就可以不再灰心，不再软弱，凡事都能做，一切皆有可能。

而在这四十天中，主耶稣对门徒都讲了些什么呢？我们教牧在研讨时都认为，这四十天其实足够主耶稣从创世纪到启示录把一切的真理，都向门徒大略的彰显出来。其实别说主耶稣，就是我们教牧用四十天时间，也够把咱们的洗礼课，会友课，圣经导读，系统神学，教会历史都讲完了。但是结果怎么样呢？从下次我们要分享的第6节门徒提出的问题就能看出，其实门徒还有很多道理当时并不明白或者存在误解。我们的经验也证明，其实基督徒生命的成长是不能一蹴而就的，我们不应该指望某次密集课程或集训产生神奇的效果，我们应当追求的乃是不断的经历神，不断的顺服神，不断的与神同行和同工，只有持续不断地的追求才是根本的、稳妥的成长之道。
4、最后，主耶稣在四、五节吩咐门徒：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。5 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

这个命令指向的就是第二章五旬节圣灵降临那件事。而使徒行传最特别的地方，也是最使我们费解的，就是关于“圣灵的洗”，“圣灵充满”，“信主和受圣灵似乎并不同步”等等的问题。我们今天的分享只是使徒行传的绪论，对这些问题不作深入发掘，但我们今天已经把查考使徒行传的视角和一些难题呈现出来了。求主引导我们，但愿这些问题的答案在我们今后的分享中可以一一显明。阿们！

「祷告」

亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

很多年前，我听到一位一起服侍的姐妹说了这样一句抱怨神的话——“他明明什么都能做，可他就是不做！”当时我并不理解她在说什么。因此也感受不到那其中的纠结。时隔多年，这句话一次又一次从我脑海里冒出来，直到刚刚翻过去的这一年，我强烈地体会到神并不是我所想象的那个样。我对一些人和事感到愤怒，但我意识到我其实是对神感到愤怒。我觉得自己被愚弄了。“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”(出34:6-7) 神啊，你不是说你是这样的神吗？那你为什么让这样的事情在我身上发生？你明明什么都能做，可你为什么就是不做？更叫人难受的是，现在我已经有了足够多的关于神的知识，我知道神既有能力做任何事，又有主权选择做或不做，但是感情上还是过不去那个坎儿。这就是叛逆的先知约拿在尼尼微这件事上跟耶和华神之间的爱恨纠葛。一想到神要施恩给十恶不赦的尼尼微人，约拿就忿忿不平；不仅如此，神还要约拿亲自去向他们传讲悔改的信息！对于约拿来说，这已经不是受不受愚弄那么简单的事情了，而是“是可忍孰不可忍”，甚至已经到了宁死不从、以死明志的地步！在我们每个人认识神的过程中，我们或早或晚都会经历到“神跟我们想得不一样”。确切地说，神比我们想得要大得多。而神的大会让我们觉得被冒犯，因为他不会被我们所左右，也不会按我们想的来行事。但神会以我们所能感知的方式来赢得我们的心、也拓宽我们的心。约拿到最后也接受不了耶和华神不向尼尼微人降灾这件事，又一次恨不得死了算了。神既没有对他说教，也没有用武力来威吓他，而是再一次安排各样的受造物来触动约拿的心、诉诸他最朴素的情感，从而使约拿能体会神作为造物主的心。

在约拿跟神较劲的第一个回合中，神安排了一条大鱼把约拿从海里救了上来。在鱼腹中，约拿向神祷告说：“你的波浪洪涛都漫过我身……你却将我的性命从坑中救出来”(拿2:3、6) 在生命真的受到死亡威胁的那一刻，约拿向神降服了。于是鱼把他吐出来之后，约拿去了尼尼微。虽说这回约拿去是去了吧，可他对待工作的态度却是极其敷衍了事。尼尼微是上古时期的英雄宁录建的大城，走完的话需要三天，约拿仅仅走了一天；而且他传的信息也非常简略，只说“再过四十日这城要倾覆了”。然而出人意料的是，尽管先知没有走完这座大城、传讲的信息也不完全，可尼尼微从上到下竟然就都立马披麻蒙灰悔改了、也放弃作恶了。这说明什么？这说明神定意怜悯尼尼微，跟谁去传讲、怎么传讲关系不大。神一看他们离开恶道，就“不把所说的灾祸降与他们了”(3:10) 这下约拿“大大不悦，且甚发怒。”(4:1)

尼尼微人悔改不是好事吗？约拿为什么要发怒呢？ 国际体育联盟的负责人卡西在他所写的《做个真父亲》一书中讲述了发生在坦桑尼亚一个小城的屠杀。（以下有暴力情节描述，身边如有孩童或孕妇，请注意回避）小村子的牧师和村长讲到：“那是平常的一天，突然，叛军来了！也就是一群十八九岁的年轻人，拿着机关枪和砍刀。他们包围了我们，让我们从老到少站成一排，然后抓起一个6岁小男孩，用砍刀砍下他的手，然后砍下小臂、整个胳膊、两只胳膊、腿，然后在我们面前把这孩子切成碎块……如果他是个我不认识的小男孩，已经足以让我害怕。而事实上，他是我的亲孙子。我们拍成一队，他们继续杀人，用砍刀把人剁了。其中一位孕妇，肚子被破开，肚子胎儿被拿出来，然后被剁成肉块。孕妇是我亲生女儿，这样被杀害的，仅我的家人和朋友就有18位。最后只剩十个人时，我们再也不能忍受了，决定冒险逃脱，再不跑只能等死。我们起身，用尽全身力气逃跑，这时，叛军向我们扫射。最后只有五个人逃了出来，我是其中之一。就这样，我来到了难民营。”(《做个真父亲》第一章) 当我们单说“邪恶”这个词时，它听上去似乎很抽象，可是邪恶从来都不是抽象的，而是具体到不能再具体。当我们心里忍不住笑话约拿小心眼儿时，请你先问一下自己，如果你是这位村长，神现在派你去向那群在你眼前杀害、甚至强暴你家人的人时，你会作何反应？也许我们现在会忙不迭地跟神祷告说：“神啊，可千万千万别让我遇见这样的事儿！”为什么呢？因为我们真心不愿意。那对我们来说实在是太挑战了。

在这卷书里，约拿的怒气是我们探寻蒙神呼召者内心世界的线索，也是我们更加认识神、寻求心意更新的契机。首先，约拿的怒气一定程度上反映了神的义怒。从尼尼微王向全城发出的通告来看，尼尼微人的确行了恶道、手中也沾满了强暴(3:8)。然而当他们一听到审判的消息，他们立即转向神、切切求告神，祈盼着“或者神转意后悔，不发烈怒，是我们不至灭亡，也未可知。”(3:9) 事实上，神察看了他们的行为，见他们离开恶道，就真的后悔，不把所说的灾祸降与他们了。为了凸显人的行为与神的回应之间的紧密联系，经文当中的“恶”、“灾祸”，以及“不悦”使用的都是同一个词ra‘ah。那我们把这段连起来读一下的话，就是——“神……见他们离开ra‘ah，他就后悔，不把所说的ra‘ah降与他们了。这事约拿大大ra‘ah。”这样我们一下子就看出来约拿的性情跟耶和华是多么的不同——耶和华不轻易ra‘ah，而约拿很容易就ra‘ah了；耶和华喜悦看到恶人离开ra‘ah、从而不降给人ra‘ah；这就是耶和华的恩典和怜悯；而约拿却恰恰因为神的恩典和怜悯而ra‘ah，甚至都到了不想活的地步。约拿的怒气跟耶和华的比起来相差在哪里？约拿不接受行恶之人应该被饶恕。他认为以尼尼微人的邪恶，他们只配得到公义的审判和惩罚。所以他祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。”(4:2) 看来之前大海上的一系列事情没有白经历，现在约拿至少愿意跟神交谈了。一开始，约拿用逃跑的方式躲避，后来发现往哪儿跑也躲不了；不仅躲不了，关键时刻还得向神求救。现在呢，约拿不跑了，可是心里依然过不去，也发现自己再没有心灵的空间来消化和参与这件事了，所以他说：“耶和华啊，现在求你取我的命吧！ 因为我死了比活着还好。”(4:3)

我觉得这句话真的是有点撒泼打滚、以死相挟了，有一种小朋友要不到糖吃，就地打滚的即视感。你不是要怜悯尼尼微人吗？那好，我不活了，你是要他们，还是要我？再换一个说法，约拿说：“你的恩典过度丰盛啦！我只要你的恩典仅仅针对我就好啦！要是你的恩典还要给我那些坏人的话，我就不活啦！”约拿真是自私啊！但是他很真实，他跟神的关系是有一说一、有二说二，没有任何虚报。他过不去就是过不去，接受不了就是接受不了。而他之所以敢于做真实的自己，是基于他跟神有一个真实的关系。那里面有一种非常深的信任在。就像孩子很小的时候就知道看着爸妈脸色，在危险的边缘试探。你越不让干什么，我就越干，我看你最后会对我怎样。不管是约拿还是约伯，都是因为在神面前毫不掩饰的真实，而把神逼出来给他们一个说法、一个交待。

神开口了。他问约拿 ：“你这样发怒合乎理吗？”(4:4) “合乎理”在原文中用的是“好”、也就是“良善”那个字。换句话说，神是在问约拿：“你这么生气，有道理吗？”约拿很牛，他不理神。意思就是，翻你个大白眼，没道理，怎么着吧？不管，就不管。“于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。”约拿真的很牛。不是四十天吗？好，我就等你四十天，倒要看看尼尼微人的悔改能不能坚持四十天、看看神你到底毁灭不毁灭尼尼微城。神想跟约拿谈谈，约拿不谈，反而坐下跟神叫板。既然这样，那好的吧。你以为神就没办法了吗？不，耶和华是谁啊？耶和华是那创造沧海旱地只天上的神(1:9)。于是神立马以整个受造界为舞台，信手拈来给约拿上演了一台大戏。

第一幕：耶和华神安排一个大叶儿爬藤植物，让它宽大的叶片很快就伸展到约拿的头上，为他遮挡阳光，救他脱离苦楚。约拿觉得舒服多了，就为那棵植物感到大大喜乐。
第二幕：神又安排了一条虫子。第二天黎明，植物的茎被虫子咬断，就枯萎了。
第三幕：太阳升起后，神安排炎热的东风吹向约拿，又让烈日暴晒他的头。这时，约拿被晒得快晕过去了，就为自己求死，大喊说：“与其这样活着，还不如让我死了算了！”(4:6-8，新普及译本)

神排演的这出大戏，首先缓解了约拿忿懑的情绪，紧接着又急转直下，以一个小小的自然灾害给约拿造成了一个不大不小的痛苦，逼得他不得不再次向神服软、开口祈求。

这时，神再次问约拿：“那棵植物死了你这么生气，有道理吗？”(4:9a) 约拿说：“我气得要死都有道理！”（4:9b）耶和华说：“噢，这样啊。你看，那棵植物不是你种的，也不是你养的，不过就是一宿长大、一宿死去，即便这样，你尚且还懂得爱惜它；更何况尼尼微这么一座大城呢？城里有十二万人活在灵性的黑暗里，还没算上所有的动物，难道我不应该爱惜他们吗？”(4:11，新普及译本)

和合本中的“不能分辨左手右手”是一句成语，指道德和灵性上没有分辨能力的人。因此这里，它不单单是说孩童、或没受过教育的人，而是指全城的人，因为他们都不认识神。

诚然，约拿在乎那棵植物，是因为它能为他遮阳、使他舒适；神接过来约拿对那棵植物的肤浅关注，然后话锋一转，把焦点放在了这棵植物作为受造物对于创造主的内在价值上，然后再将这一棵植物跟十二万人做对比，由此邀请约拿进入到耶和华神作为创造主对于他所创造的所有生命所怀的慈怜之心。神要我们从对自己所爱事物的爱、推演到神对他所造之生命的爱。

第四章的一开头，约拿因尼尼微人得救而大大发怒，结尾却因自己得救而大大喜乐；约拿明明知道耶和华是“有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾”(4:2)，却不肯将将神的恩典和怜悯分享给活在灵性黑暗的人、反而希望他们灭亡。约拿因为神爱惜尼尼微城，就向神求死；而不认识神的船员和尼尼微人却仰望神的顾念、希望自己不至灭亡(1:6、3:9)。约拿面对神的呼召，先是逃避、后是消极怠工，最后是正面刚；而尼尼微人一听到先知的审判信息，就立马“信服神”、“切切求告他”(3:5、8)；船员们也是“大大敬畏耶和华”、“向耶和华献祭，并且许愿”（1:16）。不管从哪个角度对比，约拿的表现都差强人意。所以，经文在讲神安排那棵爬藤植物为约拿遮阳的时候，特别提到“救他脱离苦楚”(4:6)。这里的苦楚仍然是ra‘ah。神既要救约拿脱离身体上的苦楚，也要救他摆脱内心中的隐恶。

约拿是在哪里从他跟神的关系中失落的？我想就是从他对于尼尼微人心怀苦毒。这就是为什么神偏要约拿去尼尼微传讲悔改的信息、而约拿死都不愿意。在约拿所有的刚硬、悖逆、自私、赌气背后，是一颗受伤而封闭的心灵。对于这颗心来说，耶和华的“有恩典、有怜悯、不轻易发怒、却有丰盛的慈爱”成了一种讽刺，一种冒犯。这颗心灵要求公义的严惩，似乎只有这样才能让心灵的创伤得到平复。可是日复一日，苦毒和严惩的诉求只是让这颗心灵变得越来越消极、越来越萎缩、越来越狭隘——直到这个可怕的呼召临到。令人意想不到的是，约拿恰恰是在逃跑中经历神的靠近，在求死中经历神的拯救，在敷衍中经历神的大能，在对抗中经历神的温柔与忍耐……终于，在他卸下心防的那一刻，神也向他敞开自己的心。神说，这个世界上的每一个生命——无论是植物、动物、还是尼尼微人，全部都是我所创造、我所养育，也是我所爱惜、所顾念的。尼尼微大城中有十二万人活在灵性的黑暗中。是的，他们犯下了暴行，也要为自己的行为负责，但是他们不认识我、也不晓得真理啊！我怜悯他们，因为我是创造主；可是谁愿意去我所去、传我所命、爱我所爱呢？

“耶和华，耶和华，有恩典、有怜悯、不轻易发怒、却有丰盛的慈爱。”这是约拿早已知道的关于耶和华的知识。但是当他发现这意味着神不仅会这样对他、也会这样对别人；不仅会这样对以色列、也会这样对尼尼微时，他退缩了。他里面的苦毒和不饶恕同时暴露了他自私和自我中心的罪。但是约拿敬畏神，也不放过神，神就乐意耐心地一步一步引导他、开启他。最后，神藉着其他受造物来激发约拿里面的同理心，帮助他体会神对自己所创造的生命的长阔高深的爱。那爱是火热的爱，是疯狂的爱，是一掷千金的爱。何西阿是圣经里面另一位经历比较奇特的先知。神让他娶了一个会对他不忠的淫妇作妻子，好让以色列清楚知道，神依然爱着他那在灵性上不忠的妻子以色列。是的，神的爱就是这么执着、这么如死之坚强；“众水不能熄灭，大水也不能淹没”(歌8:6、7)。

作为以色列先知的约拿、以及今天的我们，跟那些信奉异教的船员有什么不同呢？又跟那些残暴、邪恶的尼尼微人有何不同呢？岂不在于我们是先蒙了上帝之爱的、领受了神启示的吗？因此约拿写下这卷书，向我们见证神有无尽的怜悯和丰盛的恩典。尽管尼尼微人悔改的好景不长，最后还是被毁灭(见《那鸿书》)；但是神启示他自己的心、陶造他儿女的意是不改变的。正如神再再地呼召约拿去尼尼微、同时也藉着尼尼微来更新约拿的生命，神今天也照样邀请我们参与到使人与他和好的工作中去。

这使人与神和好的工作，首先是由神的儿子耶稣基督完成的。保罗——这曾经逼迫教会、后来蒙主拣选奉差遣到外邦人去传福音的使徒说：“我们完全无助的时候，基督就在最恰当的时刻来了，并且为我们这些罪人舍命。大多数人都不愿为一个义人牺牲性命，尽管有人可能愿意为一个大好人而死；然而，在我们还是罪人的时候，神就差遣基督为我们舍命，显明了他对我们的大爱。”(罗5:6-8，新普及译本)

藉着耶稣基督为我们舍命的大爱，我们就得以体会神当日向约拿所启示的他无尽的怜悯和丰盛的恩典是何等的真实。如同尼尼微人一样，今日我们谁又是配得这怜悯和恩典的呢？然而神却拣选我们，好叫我们将他的怜悯与恩典、他的慈爱与拯救传与更多的人。开头所提到的国际体育联盟负责人卡西，因着在坦桑尼亚的小村里听到那个震惊的故事而领受异象，在未来的二十多年里，通过足球，为非洲培养了一代又一代的好父亲，使那样的悲剧不再继续上演。藉着代祷与劝人与神和好，我们得以更深地体会神那长阔高深的爱，并且在基督里拥有那免于仇恨的自由。