经文 徒10:44-48
44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 45那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇； 46因听见他们说方言，称赞　神为大。 47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” 48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

上个主日，袁灵牧师分享了《使徒行传》10:1-43。这段经文记载了彼得领受异象，进入哥尼流的家，向外邦人宣讲福音的过程。我们今天接着分享10:44-48。这段经文记录了圣灵降临在外邦人身上和外邦人受洗归入教会的历史。这短短的5节经文，是前面43节所描述整个事件的结局和高潮。它让我们看到，神不仅是犹太人的神，也是外邦人的神，祂是全地之主。

在预备今天这篇信息的过程中，我想到了自己信主时的一段经历。1999年10月，我在温哥华参加了国际校园团契的感恩节野营。参加的人来自世界各地，共有一百多人。令我感到稀奇的是，背景如此不同的人，竟然像一个爱的大家庭，大家相互尊重，彼此相顾，大的服侍小的。在感恩节野营回来的路上，有人问我，你是基督徒吗？我回答说：“几乎是。”我在心里祷告说，神啊，你若真的存在，求你向我显现，要么向我显一个神迹，要么给我一个超常的感动。野营回来后的那周，维真学院周二崇拜的形式与往常不太一样，变成了一个见证会。有两位维真学院的学生在台上做见证，其中一位是中国姊妹，另一位是加拿大姊妹。这位中国姊妹走上讲台，带大家用中文唱“万国都要来赞美主”这首诗歌。我一开口，就泪流满面。整个活动从头到尾一个多小时，我不停地流泪，之前心中所有的疑问都涣然冰释。我相信她们所见证的神是真的。回想这段经历，我发现，神在我信主之初就让我感受到，祂是“全地之主”，祂要呼召万国万民来敬拜祂。

神奇妙的救赎计划

《使徒行传》是一部高潮迭起的书卷。这卷书也被称为《圣灵行传》，因为整卷书真正的主角是圣灵。耶稣在升天之前，向门徒讲论神的国。门徒们一开始对于神的国度的本质有些误解。他们想到神的国，总是与地上以色列国捆绑在一起。这影响了他们对于外邦人的态度。耶稣所说的神国，是个属灵的国度，这个国度最终的目标，就是让万国万民都来敬拜祂。耶稣升天前吩咐门徒，要等候圣灵的降临。神的国和圣灵紧密地结合在一起。神国的扩展是借着门徒，但离不开圣灵的能力，而且神为祂的国度扩展的过程，早已定好了计划。耶稣升天之前对门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）神国的扩展正是照着耶稣在这里所宣告的顺序展开，从耶路撒冷，到犹太全地和撒玛利亚，再到外邦各国。我们看到，在《使徒行传》2-7章，福音借着彼得、约翰、司提反等在耶路撒冷传开；在8章，耶路撒冷教会大遭逼迫，门徒流散到犹太和撒玛利亚各处，福音借着腓利传到了撒玛利亚，也传给了埃塞尔比亚的太监。到了9章，神所预备的外邦使徒保罗信主。但是，外邦福音的大门仍然是借着彼得打开的。10章记载了彼得对于外邦人态度的戏剧性转变，以及圣灵降临在外邦人身上的情景。

彼得和其他的犹太基督徒一样，都认为唯有犹太人是神的选民，神的救恩是给犹太人的，外邦人要想得着救恩，必须皈依犹太教，行割礼，遵守犹太律法。然而，这并不是神的计划。其实，外邦人早已在神的救赎计划之中。神在呼召犹太人的祖宗亚伯拉罕的时候，就曾宣告：“地上的万族都要因你得福。”（创12:3）《诗篇》中不少地方也表达了对于外邦人归信的关切。《诗篇》22篇写道：“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。”（诗22:27-28）在《诗篇》67篇中，诗人祈愿救恩能够临到万邦万民：“愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。”（诗67:1-3）先知以赛亚更是宣告，神是全地之神（赛51:5），神的殿要称为万民祷告的殿（赛56:7），弥赛亚要做外邦人的光（赛49:6），万国要来就他的光（赛60:3）。旧约圣经中有这么多经文都提到神对外邦人的心意，彼得和犹太信徒们为什么不明白呢？今天，我们从已经显明的启示回看，会觉得门徒们怎么这么愚钝。其实，我们若是活在当时，会跟他们一样，甚至比他们更加愚钝。一方面，人深受根深蒂固的传统观念和习俗的影响，很难改变对人的偏见和歧视；另一方面，神的启示是渐进的，在神清楚启示之前，没有人能凭借自己的聪明理解神的真理。神对于外邦人的心意虽然隐含在旧约当中，然而到了新约，这奥秘才完全显明出来（罗16:25-26）。 五旬节圣灵降临之后，彼得被圣灵充满，说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（徒2:38-39）这里“一切在远方的人”很可能指外邦人或者包括外邦人，但彼得自己并不完全明白其中的真正含义。当彼得看见神所赐的异象，又蒙圣灵指示去到哥尼流家的时候，才真正明白，神不偏待人，救恩也是给外邦人的。

然而，即便如此，彼得仍不完全明白神的伟大计划。后来神借着外邦人的使徒保罗将他救赎的计划更完整地启示出来。保罗说：“这奥秘在以前的世代没有人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3:5-6）保罗在《罗马书》第十一章中还告诉我们，因犹太人的过失，救恩临到外邦人，神又借此激动犹太人发愤。这就是神奇妙的计划。对此，保罗发出了深深的感叹和赞美：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11:33）

圣灵降临在外邦人身上

接下来，我们就来看圣灵降临在外邦人身上这个事件。这个事件发生在凯撒利亚，在哥尼流的家中。有人称之为外邦人的五旬节，从某种意义上说是贴切的。圣灵降临时，彼得正在讲道，给哥尼流家的外邦人传福音。彼得讲到“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪”时，忽然圣灵降在一切听道的人身上。圣灵打断了彼得的讲道，出人意外地从天降临。彼得没讲多久，但已经将福音讲明了。这时，圣灵以明显可见的方式降临在了听道的人身上。他们说起方言，赞美神为大。说方言是他们被圣灵浇灌的证据。圣经没有明说这里所说的方言具体指什么方言，但是周围的人都知道，他们是在赞美神，尊神为大。可见，圣灵的临在极为明显，无可置疑。五旬节圣灵如何降在犹太人身上，今天也降临在外邦人身上。彼得后来两次提到，圣灵降在外邦信徒身上，正像当初降在犹太信徒身上一样（徒11:15；15:8）。当时，这些外邦人还没有受洗，也没有使徒们为他们按手。圣灵以超然、无可辩驳的方式证明了彼得所传的道，以此显明，神也赐恩给外邦人，外邦人也能得救，进入神的国。

在《使徒行传》中，一共记载了四次圣灵的降临。第一次是五旬节，发生在耶路撒冷，圣灵降临在犹太信徒身上（徒2）。教会在五旬节的时候永久领受了圣灵，当时教会的成员主要是犹太信徒和皈依犹太教的外邦信徒。第二次发生在撒玛利亚（徒8），圣灵降临在半犹太人、半外邦人的撒玛利亚信徒身上。犹太人和撒玛利亚人之间的不和已经持续了几百年，撒玛利亚人血统上不再是纯正的犹太人，信仰上也与犹太人不同。撒玛利亚人信主后，借着使徒们的按手，圣灵降临，以此表明撒玛利亚信徒被接纳进入神的教会。第三次发生在凯撒利亚的哥尼流家，圣灵降临在外邦人身上（徒10），外邦信徒被接纳进神的教会。第四次发生在以弗所，圣灵降临在十二个受过施洗约翰的洗，但未奉耶稣的名受过洗、也不知道五旬节圣灵降下的犹太人身上（徒19）。圣灵降临到的群体，第一次和第四次是犹太人，第二次是介乎犹太人和外邦人之间的撒玛利亚人，第三次是外邦人。从这四次圣灵的降临，我们看到，所有人，无论是犹太人还是外邦人，都受洗归入一个基督的身体：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成为一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12:13）

圣灵降临在外邦人身上这件事，是个划时代的事件。犹太人一直以来的观念完全被突破了。那些奉割礼和彼得同来的信徒，就是跟随彼得从约帕来到哥尼流家的六位信徒，他们代表犹太基督徒。而哥尼流和他家里的人，则代表外邦基督徒。犹太基督徒看到圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，感到极为震惊，但是又无法否认这个事实。他们成了神悦纳外邦人的见证人。

彼得是犹太人的使徒，受托传福音给受割礼的人，但是他作为使徒的代表，被神差派去开外邦人的福音之门，承认外邦信徒，接纳他们进入神的教会。彼得看见异象，蒙圣灵引导，又看见圣灵降临在外邦人身上之后，心里清楚地知道，无论是犹太人还是外邦人，凡信耶稣的都蒙恩得救。所以，彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”（10:47）彼得以反问的方式，给出了不容置疑的答案。神在这里采取了与通常不同的顺序，先赐下圣灵，再让他们受洗。神以非同寻常的方式来显明，这是祂的作为。神已经用圣灵给他们施洗了，人若不让他们接受水洗，就是阻挡神的工作。洗礼是接纳人成为神的子民、进入教会的一个外在标记。在大使命中，耶稣命令门徒去使万民做他的门徒，给他们施洗，并教训他们。彼得因此吩咐人奉耶稣基督的名给他们施洗。外邦人受洗，进入神的教会，与犹太的基督徒便可以在基督里团契。

哥尼流和他家中的人受洗之后，又请彼得住了几天。他们的请求里表达的不仅仅是热情好客。他们渴望与在他们之前信主的犹太信徒团契，也希望得到使徒彼得的教训和栽培。至此，犹太信徒和外邦信徒开始有了团契，外邦信徒正式进入神的教会，犹太基督徒和外邦基督徒在基督里成为一体。

这个事件的两大意义：普世宣教与教会合一

外邦人领受圣灵的事件是个划时代的事件，其意义极其重大。首先，这个事件开启了普世宣教的时代。神借着彼得在哥尼流家的传道，向外邦人打开了福音的大门。之后，圣灵差遣保罗开始向外邦人宣教，神的国度不断扩展。这本身就是神的计划，也是神给门徒的使命：“你们要去使万民做我的门徒。”（太28:19）神的心意就是要万邦万民都来归向祂。这个事件再次提醒我们普世宣教的重要性。

神是全地之主。人总是容易囿于自己的民族和地域，只关心自己的民族，只看见神在我们眼前的工作。我自己做文字事工，心目中的读者就是中国大陆的读者，很少会想到海外的华人读者，也不太关心神在其他地区的工作。但我所接触的属灵长辈有时会让我因自己缺乏国度胸怀和普世关切而感到羞愧。其中一位是神学院的教授，他多次跟我分享他参与的一项非洲语言圣经翻译（The Kamwe Bible Translation）事工。他从年轻时候开始参与这项事工，到如今他眼睛已经花了，五十年来他参与译文的审校，奉献支持这项事工。去年这项事工终于完成了，他又为这部圣经的印刷筹款。这项圣经翻译对于神的国度在说Kamwe语的人群中的扩展极为重要。另一位是侯士庭老先生。2019年在给我的一封回信中说，侯老说，作为基督徒，我们从全球的角度看待神的工作。他跟我谈到他自己在不同地方的服侍和他对不同地方的关注。不同地方的人和需要都装在他的心中。我知道，神对不同的人有不同的呼召，有些人的服侍是全球性的，有些人的服侍是地方性的。但无论是全球性的，还是地方性的，国度的胸怀和普世的关切都是不可缺的。

现代宣教之父威廉•克里深受早期摩拉维亚宣教士的影响，对于当时教会缺乏宣教热情十分失望。他写了一本书，叫做《探索基督徒使异教徒归信的责任》。在书中，他指出当时的基督徒忽略宣教的使命，谴责他们追求安逸的生活，毫不在乎还有许多失丧的灵魂陷在无知和拜偶像当中。1792年，他建立了浸信会差会，1793年他自己作为差会的第一个宣教士前往印度宣教。威廉•克里的事迹激发了戴德生、列文斯顿等宣教士。当我们听到两百多年前威廉•克里对当时基督徒的批评时，心里作何感想？我们作为基督徒，是否意识到，大使命是神给每个基督徒的使命，我们每个人都有传福音的责任？我们扪心自问，自己主要的关注是自己和自己家庭的需要，还是神国度的需要？我们有多少人关心神在我们眼前的工作？又有多少人还关心神在远处的工作？我们作为教会，对于普世宣教使命是否有清楚的意识和负担，即便我们还不那么清晰神将如何带领我们参与？求神借着圣灵降临在外邦人中的事件，激发我们对大使命的负担，增强我们对于普世宣教的意识。让我们向神存开放的心态，在还不清楚神是否现在带领我们去远处宣教的时候，在近处尽心竭力地传扬福音，拓展神的国度。我相信，我们若有竭力传扬主道的心志和行动，神也必在普世宣教上带领我们。

其次，这个事件宣告了教会的合一。圣灵降临在外邦人身上，外邦人受洗归入基督的教会，成为基督身体的一部分，外邦基督徒可以与犹太基督徒一同团契。从前没有神、没有盼望的外邦人，如今与圣徒同国，成为神家中的人。犹太基督徒和外邦基督徒在基督里成为一体。保罗在《以弗所书》中写道：“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”（弗2:14-15）这里的新人，是神创造的一个新人类群体。圣灵降临在外邦人身上只是外邦信徒与犹太信徒合一的开始，因为犹太信徒真正接纳外邦信徒，还需要一个过程。彼得经历这件事后，便向耶路撒冷教会报告。后来在耶路撒冷会议上，保罗和巴拿巴述说神在外邦人当中的工作，彼得也再次为圣灵也降临在外邦人身上做见证。使徒和长老还差派犹大和西拉捎去耶路撒冷教会的信，去安慰外邦信徒，坚固他们的信心。教会的合一极为重要，因为神最终的旨意，是要叫万有在基督里同归于一（弗1:10）。耶稣在离世之前特意为教会的合一祷告：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。”（约17:20-21）然而，今天在地上，教会却充满了矛盾和纷争。教会历史上，东方教会和西方教会分裂，基督教和天主教分裂。如今基督教（新教）内部有无数的宗派，人们一言不合便开始一间新教会。教会间彼此指责、互相轻看的现象非常普遍。前段时间，我读到贾艾梅的诗集《若》中的几句话，感到非常扎心：“若我可以轻易议论别人的短处和过失；若我可以用漠然的态度讲论——甚至只是一个小孩子的错失，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。”我们都善于发现别人的问题，都爱谈论别人的短处和过失。谈论的时候，我们常常并不真正关心这个人，为他或她所存在的问题或所犯的过失感到难过，而是以漠然的态度谈论，甚至带着骄傲的姿态谈论。基督徒之间如此，教会之间也是如此。我们看见别的教会存在这样或那样的问题时，常常并不为此感到难过，也不为他们祷告，而是以旁观者甚至评判者的眼光去看待他们。看见其他教会的问题有时会催生我们的骄傲和优越感，心想我们教会不像他们一样，我们比他们强。我们之所以冷漠和骄傲，是因为并不真正明白加略山上的爱，并不能体会主爱众教会、深望教会彼此合一的心肠。求神赦免我们的罪，帮助我们脱离冷漠和骄傲；求神在众教会当中做成合一的工作。

最后，我想以《启示录》中的这段经文来结束今天的分享：“此后，我观看，见有许多人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊’。”（启7:9-10）阿们！

经文：徒10：1~43节

徒10：1 在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏　神，多多周济百姓，常常祷告　神。3 有一天，约在申初，他在异象中明明看见　神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4 哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到　神面前，已蒙记念了。5 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”7 向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8 把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
9 第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，10 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，11 看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；13 又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”14 彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”15 第二次有声音向他说：“　神所洁净的，你不可当作俗物。”16 这样一连三次，那物随即收回天上去了。
17 彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，18 喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”19 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。20 起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”21 于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？”22 他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏　神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使所指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”23 彼得就请他们进去，住了一宿。
次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；24 又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。25 彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。26 彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。”27 彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，28 就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但　神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。29 所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”30 哥尼流说：“前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，31 说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到　神面前已蒙记念了。32 你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’33 所以我立时打发人去请你。你来了很好；现今我们都在　神面前，要听主所吩咐你的一切话。”
34 彼得就开口说：“我真看出　神是不偏待人。35 原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36　神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37 这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38　神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为　神与他同在。39 他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40 第三日，　神叫他复活，显现出来；41 不是显现给众人看，乃是显现给　神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42 他吩咐我们传道给众人，证明他是　神所立定的，要作审判活人、死人的主。43 众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”

弟兄姊妹：主日平安！

今天和下个主日我们要来思想使徒行传第10章，这一章记录了教会历史上一件极其重大的事件——使徒彼得进入外邦人的家，并且圣灵也降临在外邦人的身上，所以有人称这一天是“外邦人的五旬节”。而这件事之所以重大，因为它标志着福音突破了犹太民族的局限，开始进入外邦世界。可以说这件事奠定了教会向外邦宣教的基础，如果没有这件事的预备，那么保罗向外邦宣教就缺乏合法性，而他的职分和事工也必受到更大的质疑和抵挡。

虽然主耶稣早就宣告：福音要从犹太全地、撒玛利亚，直传到地极。但实际上福音进入外邦并不是自然而然、轻而易举的事。除了人心里根深蒂固的民族主义拦阻人相信福音，其他诸如饮食的问题，割礼的问题，某些规矩到底是福音的要求必须遵守，还是文化的形式可以变通，这些都是又大又难的问题，必须一一清除，神的计划才能得以实现。

而我们今天看到的这一段就是一个划时代的重大突破，之后神又藉着耶路撒冷大公会议等事件，使福音的真义越发显明，使福音向地极不断拓展。而透过圣经记载的这一切事，我们可以看到神始终在做工。他不仅是下命令的那一位，也是亲自引导，亲自成全的那一位。他的作为奇妙，他的名是应当称颂的。

「祷告」

关于这一段经文，我想和大家分享三个方面：神的作为，彼得和哥尼流的生命以及彼得的讲道。

一、神的作为

1、关于神的作为，首先我们要记得神不是被动者，而是主动者，他是有计划并且主动引导的神。
无论是之前我们分享的圣灵引导腓利向埃塞俄比亚太监传福音，还是今天分享的圣灵感动彼得去哥尼流家，或是以后会分享到的圣灵感动保罗进入欧洲传福音。我们都看到是神在前面引导，有时神让人等候，有时神让人前进，有时神禁止，有时神催促，总之使徒行传让我们看到的神是活跃的，是做工的，不是沉默的，更不是撒手不管的。而使徒的灵性就体现在他们懂得寻求神并且顺服神的带领。

关于神的主动性，这一点对于今天的基督徒仍然是真实有效的。属灵的基督徒应当拥有相信神引导的信心，并且养成寻求神带领的习惯。当然我的意思不是说我们每顿饭吃什么都要问神，或者总是问神我做哪个选择对自己更有好处。如果我们总是如此祷告，那么神不理我们也不奇怪，因为这样的祷告太过自私和属世了。但如果我们祷告的是关于荣耀神，是关于服侍的使命和方向，那么这样的祷告神必回应。也许这样的祷告不是被神立刻回应，但是最终神必感动我们知道他的心意。因为神是有计划的神，我们的服侍唯有配合他的计划，才能恰到好处。相反，我们若习惯自行其是，常常凭人意走在神前面，那我们即使再积极，我们所做的也不能被神记念，甚至是破坏神的工作。总之，知道神是主动者，并且习惯寻求神和顺服神，这就是智慧，也是谦卑。

2、那么神是如何引导人的呢？

这一段让我们看到神的引导其实是持续的，而不是一次性的。这一段记录了两个重要的神迹，一个是彼得自己经历的异象。他“看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”这件事对他极其震撼，所以下一章他在耶路撒冷教会面前也特别报告了这件事。但从这一段我们可以看出，其实单单这个异象并不足以改变彼得。因为他听见神的吩咐却说“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”而神一连三次劝说他之后，圣经说彼得仍然在“猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思”。我们看这个异象的意思和神的话是如此清楚，但是彼得却不明白。因为人生命中根深蒂固的观念、模式或者习惯并不是轻易就能改变的。有些事对你可能是显而易见的，但是对另一个人可能就怎么也转不过那个弯儿。但是再难转的弯儿，神都有办法扭转，只不过神的方式不是一次性的，而是持续性的，即使使用神迹，也是一次次的使用才能带来更新和改变。所以，彼得自己看到异象没有根本改变他，但是配合哥尼流的奇妙经历，加上圣灵进一步的解释他就终于明白了。但是神的引导仅止于此吗？我相信彼得的改变也不仅仅是因为这些。其实他选择住在硝皮匠西门的家，说明他当时的心胸眼界已经相当开放了，所以今天上帝使彼得更大的突破也是基于之前上帝在彼得生命中所做的很多工作。

其实，保罗的改变也是如此。我们不该迷信保罗在大马色路上被大光照耀的经历，好像我们只要有一次这样的经历就能带来生命的翻转。其实我们仔细想想，保罗的转变真的只是发生在那一刻吗？难道之前司提反的讲道没有使他深思吗？基督徒的爱心，面对逼迫的勇敢难道没有丝毫触动他吗？我相信大光照耀是压倒保罗的最后一根稻草，而不是上帝使用的唯一法宝。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们应当知道：上帝改变人心的工作其实远比赐下一次神迹复杂的多，奇妙的多，伟大的多。鸟语花香，狂风暴雨都能被神使用刺激我们，更别说教会，牧师，圣经，团契，小组更是神为时时提醒、引导和更新我们而设立的。我们若有智慧，就应当养成平时读经、祷告、灵修的习惯，而不是偶尔才想起神。也应当重视每一次聚会，每一次听道，每一句弟兄姊妹的劝告，而不是平时聚会听道都是走过场，却指望一次大神迹带来彻底改变。有个笑话说某人吃了五个馒头才吃饱，他就感慨说早知道吃五个馒头才饱，不如一开始就直接吃第五个馒头了。神的引导和开启好像是突然的，其实是一步步的。求主使我们都做智慧人，不要总指望第五个神奇的馒头，而应注意日常与神的关系，应当随时向圣灵开放，随时接受圣灵的感动和指引。

二、彼得和哥尼流的生命

除了神的作为，这一段也记录了彼得和哥尼流这两位主要人物。而他们所展现的生命也值得我们思想。

1、彼得

关于彼得的生命，有两点我们要思想。

首先，他向神是开放和顺服的。
前面我们讲到神引导人的工作是一步步的，而这一步步的引导能否带来人不断的更新，也在于人是否向神开放和顺服。向神开放和顺服意味着不固执己见，不用固有的观念去理解神，而是承认神的意念可能突破我们的旧认知。而当我们确定神的心意时，我们愿意让神的心意冲击我们的旧观念，旧习惯，旧生命，直到我们被他降服而改变。而不是逃避压力，不相信改变，也不努力对付老我。

我们相信彼得、保罗都是这样认真寻求神心意，也热切接受圣灵塑造的人。所以他们的思想和生命能够不断突破，以致被神大大使用。而我们呢？神的道我们是成年累月的听，但是我们的改变又有多少呢？基督徒的生命不能更新改变是不正常的，但背后的原因不在于神厚此薄彼，好像给我的引导感动比别人少，其实真正的原因是各人对神的回应和顺服不同。那些习惯向神开放顺服的基督徒会越来越明白，变化越来越大，而那些习惯逃避压力，不肯对付老我的基督徒却会感动越来越少，生命不进反退。这就是圣经所说的：“凡有的，还要加给他，叫他有余，凡没有的，连他所有的也要夺去。”

所以亲爱的弟兄姊妹，如果你觉得自己生命已经枯干停滞了，那么就要警醒，不要任凭这样的状态持续，要相信这样的状态可以改变，要相信神随时愿意帮助我们，而我们所要做的就是不再逃避神的感动，不再逃避对付老我。

其次，关于彼得还有一点我们要思想，就是当哥尼流向他下拜时，他立刻制止，并且说：“你起来，我也是人。”

彼得的这一表现让我们想到保罗在路司得，当群众要向他和巴拿巴献祭时，他们说“诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生　神。(徒14：15)”

由此可见，使徒们都具有这样的觉悟，就是：他们不过是人，任何人都是一样的受造物，都是一样的罪人，都是一样需要基督的救赎，唯有神是配得敬拜的，所有人都不能窃取神的荣耀。

我当初信主时，特别被这些经文震撼。因为在我看中国人深受崇拜人神化人的害，但是却根本走不出来。中国几千年的历史没有一个人能这样看待神和人的关系，更没有一个人能够拒绝被崇拜的诱惑。像美国第一任总统华盛顿，能够拒绝连任而主动退休回家，这是中国人不可想象的。而人能拒绝崇拜人的谎言和被崇拜的诱惑，原因不是别的，就在于接受圣经如此的启示。只有这样的启示才能把人摆在最合适的位置，既不狂妄到以为自己是神，也不自卑到以为别人可以奴役自己，这就使人又谦卑又自由了。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们是愿意耶和华作我们的神，还是和我们一样软弱有限又有罪的人做我们的神呢？这个问题的答案虽然看似简单，但其实是和我们的本性冲突的。我们看这世界上多少政治的腐败，宗教的腐败，甚至教会里的腐败，其中一个重要的原因就是把人当成神了。如果牧师讲道偏离圣经却又不容置疑，或者我们迷信人到一个地步以为他不会犯错，或者我们完全不会自己和神建立关系，只把人的话照单全收，这就离把人当成神不远了。求主使我们警醒，愿教会脱离崇拜人的网罗，愿一切荣耀颂赞单单归于在万有之上永远可称颂的神。

2、哥尼流

圣经称哥尼流是个虔诚人。

而说一个外邦人是虔诚人，首先意味着他是相信耶和华的。
这样的人可能没有接受割礼，没有正式加入犹太教，但是却爱慕律法，也参加会堂聚会和研读圣经。这一段告诉我们哥尼流是在申初祷告时见到异象的，而申初就是犹太人每天固定祷告的一个时间，这就说明哥尼流对信仰何等认真，他是实实在在寻求神的。

而对于一个外邦人来说，相信非本民族的神其实和犹太人接受外邦人信主一样不容易。曾经中国民间有一个说法：多一个基督徒就少一个中国人。就是到今天也有人质疑我们为什么信洋教，而不信中国传统的宗教。罗马帝国虽然好像宗教信仰自由，但其实罗马人也是有自己的传统信仰，他们其实是默认外邦人的信仰不会侵蚀本族信仰才给予他们一定自由。而后来教会被逼迫的一个重要原因也在于罗马人企图复兴他们的传统信仰。这就说明其实罗马人和其他民族一样并没有真的开明到本族人信什么都无所谓的程度。在这样的氛围下相信外邦的神，压力可想而知。而哥尼流的第一个了不起的地方就是他爱慕真理能到这样一个地步，即使被看为离经叛道，被看为本族的叛徒也要寻求真理。

其次，哥尼流的虔诚也表现在圣经说他“多多周济百姓”。

路德特别强调因信称义，却贬低雅各书，认为它高举行为。而我特别认同雅各所说的：【身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。（雅2：26）】律法主义和功德观念固然是错的，但是以信心和恩典为借口，掩盖人的悖逆和虚伪同样有害。这一段上帝明显肯定哥尼流的善行，而且31节又强调“你的祷告已蒙垂听，你的周济达到　神面前已蒙记念了。”可见好行为在神面前不是无所谓的。

但这不是说哥尼流因为善行所以换来了神的恩典，而是说哥尼流以他的善行证明了他对神的真诚，而信仰的真实和真诚才是神喜悦他并使用他的原因。

那么，我们的信仰真实真诚吗？我们怎么知道呢？雅各说【若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头……这人的虔诚是虚的。在　神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。(雅1：26-27)】可见，和神真实的关系是透过言语、行为这些外在的标记可以判断的。教会选择长老、执事的标准也是各种可见的证据。虽然行为也可能虚假，好行为不能百分百证明虔诚，但是没有好行为却可以百分百证明我们和神的关系不健康，不正常。

亲爱的弟兄姊妹，生命有问题并不可怕，因为“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”真正可怕的是我们活在虚假里，明明远离神而不自知。求主使我们知道什么是真正的虔诚，并且能判断自己生命真实的状况。
此外，哥尼流在彼得面前的谦卑，以及他召集亲友一同来听福音的爱心，都是他美好生命的体现。按着人的标准，哥尼流实在是个大好人，虔诚人。但是天使却让他去见彼得，这就说明他的虔诚还不足够，他还缺少至关重要的一件，就是接受关于耶稣基督的福音。

三、彼得的讲道

最后我们再来看彼得关于福音的讲道。这篇讲道包括三个要点，揭示福音最本质的三方面：

1、耶稣基督是福音的核心

什么是福音？就是相信耶稣基督是神的儿子，他为罪人死，并且复活，以至于信他的人就可以得救。离开耶稣基督就没有拯救，不传耶稣基督就不是传福音。

2、复活是基督的证明

基督的本质是救主，拯救的意思是在今生胜过罪，在死后得永生，而这一切都是基于基督是神的儿子。如果基督没有复活他就不是神的儿子，他就不能救自己也不能救别人。如果基督没有复活，他就是一个普通人，而福音就不过是人的又一个发明，和其他的哲学，主义，心灵鸡汤没有本质的区别。我们传福音却不传基督，就不是传福音。我们传福音却不信基督复活，也不是传福音，因为福音是基于基督的复活，也是为基督复活做见证。
保罗说福音就是“死人复活的道理”，诚哉斯言。今天的教会为了向世界传福音，就热衷学习各种世界的学说，这个初衷是好的，但也必须把握住基督复活这一真理。失去对复活的信心，福音就失去了本质，没有基督复活的福音毫无优势可言。

3、凡信他的人必因他的名得蒙赦罪

这是圣经本来的道理，但今天彼得才理解他的真义。藉着这一次的经历他终于看出“原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”所以，凡信他的人不单包括犹太人，也包括一切种族，性别，阶层，身份的人，只要信主耶稣的名，就是神国的子民。福音从此要打破一切的界限，一切的壁垒，要进入万国万族。福音因此进入了罗马，也传到了中国，感谢赞美主！

最后，我们再思想一点：就是天使虽然向哥尼流显现，却没有直接给他传福音，而是指示他去见彼得。由此可见，传福音乃是神儿女的责任和本分，虽然神和天使都比我们有能力，但是神却指定我们做他的代言人，这是教会的使命，也是基督徒的荣耀。愿我们都乐意承受这使命，要常做预备，当有人问我们心中盼望的缘由，我们就能随时以温柔、敬畏的心回答各人，阿们！

「祷告」