证道经文：约翰福音 1:14-18

弟兄姊妹，主日平安！

我们用了将近两年的时间分享完“路加福音”。这个周末将迎来圣诞节，所以今天特意安排了圣诞专题。之后将先分享小篇幅的“约拿书”，接着再次完整地分享“路加福音”的姊妹篇“使徒行传”。

这也是我连续第三年分享圣诞专题。前年证道的经文是“路加福音”2章有关圣诞的记载，去年是“以赛亚书”9章有一婴孩为我们而生的预言，今年证道的经文是“约翰福音”1章的14至18节——有关道成肉身的奥秘——这才是圣诞的属灵实质之所在。作为基督徒，我们不能像世人一样把圣诞过成世俗的节日，也不该仅仅满足于会讲圣诞故事，或会背天使报信的经文，而是应当详细查考全本圣经，融会贯通，更深、更广地认识圣诞所包含的属灵意义，就如今天这段经文要启示我们的。

通读过四卷福音书的人，一眼就能看出“约翰福音”与前三卷对观福音有明显的差异。为什么是这样呢？原因之一就是这卷福音书并不像其他福音书，是从“属灵传记”的角度记载主耶稣基督在世的言行，而是在圣灵的光照下，经过深刻的神学反思后写下的杰作。因此，“约翰福音”尽管比较深奥，却启示出前所未有的属灵奥秘。我们今天要查考的“道成了肉身”，正是首先被揭示的奥秘之一。

本段经文教导我们有关道成肉身三方面的真理，即道成肉身的事实与见证，道成肉身所带给世界与教会的恩典与真理，以及道成肉身所带来的新启示。以下的分享就按这样的顺序展开。

事实与见证

道成肉身是一件完全不可思议的事，是大神迹，充满奥秘。在我们中国人的观念与追求中，都是人极力想要飞升上天成为神仙，哪有神仙甘心下凡变成俗人的道理（像“天仙配”这样的戏剧当然不能当真）？但恰恰就是这大大反常之事，却是基督教信仰的基石之一，为历代正统教会所持守、捍卫与宣扬；同时也备受质疑与攻击，从使徒约翰的时代起一直延续至今。使徒约翰在离世前写下这卷福音书，目的就是为捍卫并传扬真理：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20:31）

“约翰福音”一开篇就宣告：“太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。”（约 1:1-2）从而清楚地启示了道的神性，以及道是神的位格之一——这是有关三位一体奥秘最为清晰的宣告，也是这卷福音书记载耶稣基督独特的视角，从天向地的视角。正是基于道的神性与位格，道成肉身才是神迹，才具有非同寻常的意义。三一真神的第二位格圣子取了人性，降世成为人子耶稣，受死、复活、升天——这就是道成肉身奥秘的精髓。

道成肉身是真实发生过的事件，人类历史正是以此为基点，分为“主前”与“主后”两部分。本段经文有关道成肉身的见证主要来自两个约翰，一个是作者使徒约翰，另一个是作先锋施洗约翰。使徒约翰就是本福音书所称主所爱的那门徒，是最早跟随主耶稣的两个门徒之一（另一个是彼得的兄弟安得烈），并属于与主最为亲近的三门徒群体。因此，他对主耶稣基督的认识是真实与亲密的，就像我们与家人、与弟兄姊妹一样，用他自己的话说就是：“我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”（约一 1:1）使徒约翰最早与主同住，主行神迹时身临其境，登山变像时在山上，客西马尼园与主一同祷告，大祭司的院里目睹主被羞辱与定罪，十字架下受主的托付，进入并看见空坟墓，加利利海边最先认出岸上的主，主升天时与众加利利人一同抬头望天，… 正是在这些亲身经历的基础上，加上日后圣灵光照下的深度默想，使徒约翰越来越清晰地看见了主耶稣基督“父独生子的荣光”，就是唯独属于神的荣光，从而能向教会见证并讲解道成肉身的奥秘。这应该是主留约翰在使徒中最后离世的目的之一吧。“约翰福音”和“约翰一、二、三书”中包含许多深刻而基要的真理宣告，尽管没有太多思辨，却充满属天的权威。

施洗约翰是另一位特别的见证人，为主耶稣基督作见证就是他一生的使命所在，他也全然忠实地履行了自己的责任，不辱使命。当施洗约翰的门徒多少带着嫉妒的心态告诉他主耶稣正在超越自己时，他却谦卑又欢喜地说：“故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”（约 3:29-30）是啊！对于一个忠心的伴郎来说，有什么能比看见新郎出场更为喜乐与满足的呢？愿我们也能一生如此服侍，不是为显耀自己，乃是为荣耀基督！

经文记载施洗约翰为主作见证时是“喊着说”，这不仅体现约翰工作的热情与努力，更重要的是表明他是要广而告之，是要众人都听见并注目于他所引介的那一位——就是道成肉身的主耶稣基督。

施洗约翰的见证包含三层意思，一层比一层展现出更丰富的奥秘。“那在我以后来的”，宣告道成肉身在约翰出生之后。约翰作先锋先来预备人心，及至时候满足，道成肉身的神子就降世为人；“反成了在我以前的”，意味着约翰所预言的“给他解鞋带也不配”的那一位已经降生，他虽然是人，但却迥异于常人，乃是道成肉身的神子，具神人二性；“因他本来在我以前”，就更了不得了，不论约翰说这话的时候自己是否意识到，这实实在在地宣告了道成肉身的这一位“他的根源从亘古，从太初就有”（弥 5:2）。短短一节经文的见证，属灵内涵竟然如此丰富，实在令人肃然起敬啊！神将如此的奥秘启示出来，就是为要我们真正认识、相信并接受这位独一的主救主，真实地敬拜、荣耀他！

感谢主！借着这些见证人，用并不深奥的语言，将如此深邃的属天奥秘给我们启示得明明白白。我们虽然不能像他们一样亲身经历这一切，但却可以把信仰牢牢地建基于如此真实可信的见证之上，诚如使徒彼得所言：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。”（彼后 1:19-21）

荣耀归主名，阿们！

恩典与真理

道成肉身对世界、教会与信徒意味着什么，或者说道成肉身带来了什么样的结果呢？这是本段经文要向我们启示的另一重点。道既然不可思议地成为肉身，所带来或所成就也必定是不可思议的事。因此，经文引导我们所要关注的显然不是道成肉身是如何实现的，而是其对生命的作用与意义，尤其是对我们这些以此为信仰根基的人。这也提醒我们，不要过于好奇地去探究那些神不打算向我们显明的奥秘，而应当更多、更深地关注如何认识神，明白神已经显明的启示，就如摩西告诫以色列人的：“隐秘的事是属耶和华我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申 29:29）

我们的神既是慈爱与诚实的神，道成肉身所带来的除了“恩典与真理”还要加上什么呢？如果有，那必定是“恩上加恩”，正如先知所宣告的：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出 34:6）。

这恩典与真理首先就是道成肉身本身。“道成肉身”直译就是道在人间“支搭帐幕”，熟悉吧？旧约时代会幕代表着神住在以色列人中，代表着神与其子民同在——这既是不可思议的恩典，也是不可思议的真理！除了以色列人，谁能享有这样的身份与荣耀呢？但神却并不真的住在会幕中，显现的乃是神的荣耀而已，现在道——神的独生子——却亲自成为肉身，实实在在地住在世人当中，这恩典与真理可就比当年的会幕要大不知多少倍了！旧约的帐幕只是预表，新约的耶稣基督就是应验，神真的住在我们中间，可见可摸，实实在在。还记得主耶稣另外的一个名字吗？是的，就是“以马内利”——神与我们同在，肉身的同在！

今天主耶稣在天上，我们虽不能亲眼看、亲手摸，但另一位保惠师圣灵却住在我们里面，以马内利同样真实。不仅如此，这位保惠师还永不离开我们，神的帐幕永驻人间。帐幕已经是恩典，实体当然就更为丰满，更是“恩上加恩”了。感谢赞美主！

恩典意味着不配得而得，真理恰是虚谎的反面。我们都是罪人，这世界充满罪恶，配得神的儿子住在其间吗？罪人配得神的儿子为他们流血舍命吗？当然不配！否则道成肉身就不是恩典了。自称罪魁、但却蒙了大恩的使徒保罗对此理解颇深：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。”（罗 5:7-8）

作为外邦人，我们更当感恩。我们原本在这救恩上无份，不得不死在罪恶过犯之中。但神却没有丢弃我们，反而在主耶稣基督里拣选了我们，使我们同得这福音的好处。如今我们同样因信称义，完全是出于道成肉身的恩典，正如主耶稣告诉尼哥底母的：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:14）

彼拉多曾嘲讽主耶稣“真理是什么呢？”（约 18:38）却不知他此刻正站在真理的面前，有眼无珠，可悲啊！世人多以为自己掌握真理，于是狂妄任意而行，建造起大大小小的巴别塔，但哪一个能逃脱失败与灭亡的命运呢？不过都是“乱哄哄你唱罢来我登场”而已。唯有神是永不改变的，天上才是永恒不动摇的。主耶稣宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约 14:6）如今到哪里去寻求真理呢？就到永生神的家，就是教会——因为她是“真理的柱石和根基。”（提前 3:15）但愿世人不自以为是，都能敬畏谦卑地寻找真理，并在其面前降伏。

在基督教信仰中，恩典与真理都是位格性的，与那位施恩和启示者密切相关，因为一切的恩典与真理“都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅 1:17）不认识那位施恩与启示者，不与恩典与真理的源头建立真实可靠的关系，就没有恩典可以领受，就只能活在虚谎之中。认识得越多越深，关系越亲密，领受的就越丰满。道成肉身，就是那位施恩与启示者取了血肉之躯，亲自住在我们中间。这实在是太奇妙了！世人本应抓住这独一无二的机会，但令人遗憾的却是多数。教会在地的使命，就是要见证与传扬这位施恩与启示者，从而使人得着恩典与真理。我们所处的时代蔑视权威，虚谎地以为自己所持有的就是真理；位格性的关系也越来越淡薄，活在元宇宙的虚幻中；并且以为一切都是理所当然的，越来越少有感恩之心。求主大大地复兴教会，靠着神的恩典，好在这弯曲悖谬的时代把真理的旌旗扬起来。

这恩典的丰满与恩上加恩，尤其通过与律法的对比显明出来。出于新教的传统，我们常常容易将律法与恩典对立起来，但律法本身同样是恩典啊！摩西当年就提醒以色列人：“哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的　神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申 4:7-8）但律法是借着仆人摩西赐下的，属于“定罪的职事”（林后 3:9），启示更多的是神的圣洁与公义，不能使人靠行律法得救，只能引人仰望将要道成肉身的那一位。而道成肉身所带来的恩典与真理，却是神的儿子亲自成就的，显明更多的是神的慈爱与诚实，使人因信靠主耶稣基督而得救。我们作为外邦人，距离主耶稣的年代久远，不是太能体会这一切带给当时犹太人的强烈冲击，就如约翰笔下所记录的那样。但一个真正因信称义、出死入生的生命，是不可能缺乏这恩上加恩的经历与见证的。基督教讲一切都是恩典，难道不是你生命真实的体验吗？信、望、爱的每一方面，生活中大大小小的事情，实在都是主的恩典啊！不要因着基督徒做久了，灵性反而更迟钝了，愿我们都时时谨记保罗的劝勉：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前 5:16-18）

荣耀归主名，阿们！

启示

正如“希伯来书”开篇所言，道成肉身完全了神的启示：“　神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来 1:1-3）

道成肉身尤其彰显出神“独生子的荣光”。这里的独生子，强调是独特、唯独，因此有人主张应当翻译为“独一无二”。道既太初就与神同在，是神的儿子，就是亘古常在、无始无终的，亚流就是因否认这一点而被定异端的。以撒为什么被称为亚伯拉罕的独生子呢？以实马利不也是儿子吗？关键在于以实马利是凭着血气生的，以撒却是凭着神的应许生的；只有以撒才能承受神与亚伯拉罕所立之约，以实马利没份，只能被赶出去。对亚伯拉罕与神的应许而言，以撒是独一无二的，无人可以代替。耶稣基督是父神独一无二的儿子，只有他才能道成肉身。
当然，翻译为“生”也是有特别意义的。在希伯来的语境下，生有“同质”的含义，表明神的儿子就是神，有点类似“人生人、鸟生鸟”的意思。

不要因为三位一体、神人二性、道成肉身等神学议题太深奥，就放弃进深学习与思考，只以肤浅的信仰为满足，那是经不起风雨洗礼的；也不要以为这些神学主题不过是庸人自扰，对生命没什么益处，那同样是要吃大亏的。道与神既同又不同，你怎么解释？为什么基督徒既坚持独一真神的信仰，却又同时拜主耶稣呢？你怎么协调？耶稣当然是真人，是不是真神呢？不是你为什么拜他呢？不明白道成肉身的真理，不相信三位一体，就不能明白这一切，你就还是只能吃奶、不能吃干粮的婴孩。这样的人不仅不能得着这福音丰满的恩典，而且极易落入异端的网罗，走向灭亡。基督徒应当不断进深、登高，从而“在知识和各样见识上多而又多”（腓 1:9）。

道成肉身也将神显明出来。旧约时代，人不能见神的面，否则必死。神显现，摩西必须藏在岩石穴中，看见的只是神的背；以利亚赶紧蒙上脸，怕见神的面；以色列人与以赛亚先知都只看见了神的荣耀；而参孙的父亲只因看见了天使，就以为必死无疑。但道成肉身的主耶稣基督却降生世界，与门徒同吃同住，传道、赶鬼、医治病人、被钉十架、复活升天，从而让人真实地看见那位看不见的神。这是何等奇妙与不可思议的事啊！言语未必说的清楚，但亲身的经历却奇妙而真实。就是在今天，尽管主已升天，但圣灵的内住依旧是那样的奇妙、那样的真实，你若有真信心，顺服圣灵而活，依旧可以经历这一切的真实，就如约伯在神显现后所宣告的：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯 42:5）因为主早已应许我们：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约 14:21）

分享至此，我们怎能不像保罗一样被神显明的奥秘深深折服呢？又怎能不与这位使徒同声敬拜与赞美说：

“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：　神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前 3:16）

“深哉！　神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗 11:33-36）

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：【路24:50】 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。
【路24:51】 正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。
【路24:52】 他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去。
【路24:53】 常在殿里称颂神。

前言：

今天是路加福音最后一次讲道，此后我们会讲一卷旧约的小先知书，然后返回来继续分享路加所写的的另一卷书信《使徒行传》。

今天分享的四节经文是路加对主耶稣升天的记载。作为路加所写福音书的结尾，关于主耶稣升天的记载似乎显的有些简略，只有一句话，放在主耶稣为门徒祝福，和门徒欢喜拜他并回圣殿敬拜神之间。我想这是路加有意如此，为得是给他写的后半卷“福音书”作铺垫。因此，更多关于主耶稣升天及其后发生的事情记载在了使徒行传中。这里的四节经文主要是从门徒敬拜基督的视角来描述主耶稣升天的事件。我们主要从主耶稣升天的意义和门徒对此的回应这两个方面来分享。

一、“举手给他们祝福”

主耶稣升天的地点是在伯大尼对面的橄榄山，橄榄山位于耶路撒冷的东边，地势较高。这是主耶稣在耶路撒冷服事期间的一个主要停留地，“这个地方离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程”（徒一12）。路加记录这个地点，可能也是在暗示旧约预言将来基督再临时的应验，“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上”（亚十四4）。

在这个场景中特别提到了主耶稣升天前为门徒祝福。祂虽然是被接升天，但是祂是正祝福的时候上升的。这是非常合宜的，因为祂是我们永远的中保和大祭司。在祂得胜凯旋之后，祂的祝福就是我们这些在地上跟随祂的人最大的喜乐、安慰和护佑。这是主耶稣留在门徒眼中升天前的最后画面。这也表明主耶稣的服事从未停止，祂在升天前一刻为门徒祝福，祂在天上也常为我们祈求。虽然耶稣的形体不再在地上与门徒同在，但是他们依然可以在信心中满怀喜乐地效法和跟随祂。

路加福音没有记载主耶稣为门徒祝福的内容，这就给今天的读者留了一个空白，当然不是说主耶稣最后为门徒的祝福是一个不能告诉其他人的临别密语，只让门徒知道，不让别人知道。我想，很大可能，主耶稣为门徒的祝福内容是之前跟他们在一起的时候已经讲说过的。今天的我们参照福音书和其他新约书卷，也可以猜测一二。比如，可能主耶稣会从平安、圣灵的同在、见证福音的能力等几个方面，为门徒在他们此后的人生时日中，有上帝的同在和所赐一切恩典来祝福。正像主耶稣在上十字架之前为信祂的人所作的祷告那样，祂为门徒向父祈求愿跟随祂的人都被圣灵大大地充满，满有上帝所赐的平安、喜乐、合一，在一切事情上都有圣灵的开启引导和智慧，有圣灵所赐的能力得以成就神在他们身上的旨意。

二、“被带到天上去了”

然后我们来看主耶稣升天的事件。

1.历史的事实

首先，这不是门徒们的幻觉，不是启示录里所说的在灵里看见的异象，这是一个真实的历史事件。基督带着复活的身体真的升到了天上。当然，这是一个神迹，就像门徒曾看见主耶稣在海面上行走一样。初期教会的门徒亲眼看见道成肉身的基督，看见了祂的受难，看见了复活的耶稣，今天也亲眼看见耶稣的升天。这是上帝给他们的格外恩典，但就像主耶稣对多马说的那样“你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了”（约二十29）。我们今天正在这福分当中。// 但我们也必须说，这是一个令人惊奇的奥秘，从基督道成肉身开始到升天，圣子就永远以带着复活身体的形态坐在至高之处了，我们将来也要与复活之主在形体上面对面。

2.基督去往哪里了？

那么，主耶稣升天到哪里去了呢？圣经用天上这个词，一方面是指在空间上主耶稣的确是向空中高升而去，另一方面也预示着属灵的上面。照马可福音的说法“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边”（可十六19），保罗也说“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边”（西三1）。这正应验了大卫的预言“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”（诗一一零1）。右边在圣经里一般表示被高举的尊贵、权能和得胜之位。就像路加所记载主耶稣对犹太公会说的那样“从今以后，人子要坐在神权能的右边”（路二十二69）。

耶稣升天的意义有三个参照的视角，第一复活，第二，道成肉身，第三基督再临。

从复活来看升天是最为直接的视角。如果说，复活显明基督已经得胜了死亡，那么升天就是从一个更高的层面显明了基督得胜的意义。基督并非只是从死亡和阴间得以脱离，上帝的能力和悦纳并非只是显明在祂身体的复活上，而且也显明在对祂“地位”的高举。祂不但是身体发生了变化，而且还被高升到至高之处。基督的复活当然跟祂行在拉撒路身上的复活不同，基督的升天也跟以诺和以利亚直接被提不同。祂不但没有被死亡拘禁，祂不但身体不再是道成肉身时所取软弱的身体，成为了灵性的身体，而且还被放在神宝座的右边，神授予祂万有之主和教会元首的职分。照使徒保罗所说的，复活如果是得胜，那么升天就是授勋或者加冕仪式，如彼得在讲道中所说的“神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主”（徒五31），又如保罗所说“就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首”（弗一20-22）。复活是祂对死亡的得胜，升天是祂重回荣耀。

这当然不是说基督过去不是万有之主，过去未曾在那样至高和荣耀的地位上，而是说，当基督道成肉身的时候祂主动放下了至高的荣耀，放下了属天的尊荣，甘愿进入到卑微之境，披戴肉身，进入到罪人中间。“为女子所生，且生在律法以下”（加四4）。祂不但与污秽不堪的罪人同住，而且还忍受罪人的顶撞、恶待、辱骂、殴打，甚至还允许罪人把祂这以色列的圣者给钉在十字架上。祂从高天，来到地上，成为人的样式，还被列在罪犯当中，被杀，降在阴间，进入死亡。祂所经历的这一切，都是祂在肉身状态中对上帝旨意的顺服。祂所经历的这一切，都是出于上帝给祂的安排。因此，祂在肉身中的受苦乃至死亡非但不是祂的失败和羞辱，反而是祂的得胜和荣耀。而本段经文中“被带到天上去了”，这个被动语态，就是为要强调，基督肉身的高升，乃是出于父神的高举，“神且用右手将祂高举”（徒五31），就是使徒保罗所说的“就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边”（弗一20）。因此，我们可以知道，基督的升天，不仅是祂的得胜，更是祂的被高举和得荣耀。

因此，神不但将祂复活，而且还将祂主动放下的万有之主的尊荣再次重新赐给祂。所不同的是，道成肉身之前基督的威荣并无肉身，如今祂乃是带着复活的身体坐在了这至高的宝座上，坐在了父神的右边。关于基督的卑微之境和荣耀之境的对比，再没有比使徒保罗在腓利比书所引用的那首初代教会的诗歌更为合适的了：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓二6-11）。耶稣的升天是带着祂的身体和祂的名字一同升天了，从此耶稣这个名号就是至高权能的名号了。// 这就是彼得在圣殿里行医治神迹的时候所说的话“金银我都没有，我只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你站起来行走”（徒三6）。

耶稣的升天不禁是从卑微之境上升到荣耀之境，而且也预示着将来祂的第二次降临，将来祂就是以复活的身体的方式带着千万圣者一同从天降临（犹一14）。主耶稣在面对犹太公会大祭司问祂“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”（太二十六63）时，就说“你说的是，然而我告诉你，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”（太二十六64）。可见在主耶稣自己的话语中，祂的高升不但与祂的得胜和职分相关联，更是与祂的神子身份和再来事件紧密相连。

3.救恩历史的新阶段

故此，主耶稣的升天，是祂在地上事工的阶段性结束。也是上帝救恩计划另一个新阶段的开始。耶稣的升天正式宣告了圣灵的时代，或者说教会的时代，或者说圣徒在地上见证基督的时代开始了。// 圣灵藉着拿撒勒人耶稣的工作已经告一段落，现在借着耶稣身体的工作即将开始。

上帝救恩的关键工作就是基督的降生、受难、复活，基督的十字架已经完全成就了救恩所需要的一切恩典，谁也不能在这个根基上再添加什么。但是基督的复活并非救赎工作的终结，从某个意义上，反而是普世拯救的开始。成就救恩的阶段，可以说完全是基督一个人的工作。面对十字架，犹大出卖祂，门徒四散逃跑了。十字架是唯独属于基督一人的苦难和荣耀，谁也不能分担。这是任何人都不能替代的关键性工作。但此后，神还要把在万国万民万族中祂的子民拯救出来。祂升天，就意味着，这些人的拯救工作就由祂的门徒们来完成。在基督复活得胜之后，上帝的计划是要让那些信从基督的人，也在上帝的救赎计划中有份，也被使用“分担”基督成就救恩之后的一些工作，如保罗所说的“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西一24），彼得约翰等使徒在被犹太公会逼迫鞭打后有同样的经历，“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（徒五41）。这当然不是基督累了，上帝忙不过来，不得不请我们来帮忙，要不万国万族那些上帝所预定拣选的神国子民怎么来被拯救呢？上帝若愿意，没有任何一个人参与，福音可以顷刻间传遍天下，所有上帝的子民一瞬间就能都信了，将来基督再来的时候，那时还活在地上的圣徒岂不就是瞬间一同身体变化被提到空中与主相见吗？（帖前四17）。因此，上帝在一个一个时代中建立教会，兴起蒙爱的圣徒，以各样的方式让他们成为基督的见证，藉着我们这些卑微不配的人让很多人蒙恩。让我们成为上帝恩典的器皿和管道，被上帝使用，这是上帝所赐的荣耀和高抬。能被主使用，能为主受苦，就是上帝所给的荣耀了。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四17）。因此，连天使都详细考察我们这些信从耶稣的人在地上的所言所行（彼前一12）。

所以，保罗在论到基督升天的时候说“祂升上高天的时候掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗四8）。就是后面所说的“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗四11-12）。祂赐给教会各样的职分和恩赐能力，用以继续祂的工作。

4.在天上为我们祈求

当然，这不是说升天之后主耶稣就完全安息，坐在宝座上作为一个观看者，看我们在地上怎么工作。祂在天上依然有自己的工作，因为祂所坐的上帝的右边这个位置，是一个享有有治理和审判权柄的位置。所以，基督在天上，上帝的右边，首先的事工就是为我们祈求，如使徒保罗所说的“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗八34），祂是我们永远的大祭司（来四14，八1）。并藉着圣灵在各样的事情上引导、保守和帮助我们，像保罗所见证的“唯有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人听见，我也从狮子口里被救出来，主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进入祂天国”（提后四17-18）。

因此，主虽然升天离开了我们，在形体上我们不能以肉眼看见，但是祂并未离开我们。主耶稣的升天不是对我们的离弃。是离开，而非离弃。主在被钉十字架之前就对门徒说过“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”（约十四18）。因此，就像祂所应许的那样“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八20），祂始终行走在祂自己的教会中。“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（太十八20），复活升天的主始终行走在祂的灯台当中。// 但是从现象上来看，耶稣的侍奉从地上，转移到了天上。

总之，升天是基督救赎事工中的一个重要环节，并非可有可无。我们把耶稣的降生、受难、复活、升天和再来这五个事件连在一起看，就更加容易理解耶稣升天的重要了。基督的升天和基督的再来这两个事件，就构成了福音普世广传的起点和终点。我们现在就正处于普世拯救的恩典时期里。我们既是蒙恩者，也是被上帝使用成为恩典的宣扬者。如彼得所说“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。我们都是基督复活升天的见证人。

三、“他们就拜祂，大大欢喜”

面对主耶稣的升天神迹，门徒们的反应是拜祂和大大欢喜，以及在圣殿称颂神。这三种表现从某个角度来说，都不太寻常，值得留意思想。

1.拜祂

目睹这一切的门徒都拜祂。显然，路加是有意将门徒对耶稣的敬拜和耶稣升天这两件事联系在一起的。拜这个词是专指对创造天地万有的至高上帝的敬拜。这个词用在这里具有格外的意义。用这个词语来描述门徒对耶稣升天的反应，就说明此时门徒终于认识到了这位和他们同吃同住，被钉十字架又复活了拿撒勒人耶稣，就是他们在圣殿里所敬拜的那位耶和华上帝，耶稣就是他们祖宗所敬拜的那位神，就是他们“祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜仰望”（约八56）的那一位。

耶稣在地上的时候，跟随祂的人很多。但跟随的人中对耶稣的认识各不相同，跟随的目的也各不相同。有为吃饼得饱的，有为实现人生更高追求的。哪怕是父神所拣选的真门徒，在跟随耶稣的初期，也是各怀心思。哪怕彼得宣告了“你是基督，永生神的儿子”（太十六16），也宣告说“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢”（约六68），但门徒很可能未曾把耶稣与他们祖宗所敬拜的耶和华上帝等同。要不彼得也不会在宣告之后随即就拦阻耶稣不要去经历十字架的苦难（太十六22）。更不用说门徒们在耶稣受难后的灰心难过，面对复活时的不可置信。比如，在听见姊妹们说主已经复活了，他们却“以为是胡言，就不相信”（路二十四11）。在去往以马忤斯路上的两个门徒与主耶稣都面对面谈论了一路，都没有认出主来。等到坐席的时候，主耶稣拿起饼来祝谢了，掰开，递给他们，他们的眼睛明亮了，这才认出祂来（路二十四30-31）。后来主又亲自向门徒显现，他们看见复活基督的第一反应不是惊喜，而是“惊慌害怕”（路二十四36）。甚至多马在听到那些已经看见了复活之主的弟兄们的见证后，都不信，还说“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信”（约二十25）。八天后主耶稣再次显现，多马才说“我的主，我的神”（约二十28）。

主耶稣对所有拜他的人，从未制止，从未像哥尼流迎接彼得时俯伏下拜被彼得扶起来说“你起来，我也是人”（徒十25），也没有像约翰拜天使的时候被拦阻说“千万不可！我和你、并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神”（启十九10）。虽然那些拜耶稣的人可能并不真的认识到耶稣就是上帝的显现。直到这一刻门徒的敬拜是从神学意义上确信了耶稣的神性。这也成为了他们日后宣讲福音和其余事工的根基性认识。

// 对复活升天的耶稣的跟随，就是从敬拜祂开始的。如果人不是把耶稣看成是神的儿子，是创造天地万有的主宰，那么就不可能敬拜祂。人们最多是对祂有好感，很钦佩祂。愿意在闲暇时来读读关于祂的书，但人们不会将自己，将生命交托给祂，不会将指望和人生的喜乐盼望能力都放在祂身上。唯有一个敬拜基督的人，把祂当作自己的神，自己的生命的人，才能把人生交托给祂，把生命交付给祂。一个在灵性里看见了耶稣的复活和升天的人，他以后的生活必然是一个敬拜基督的生活。

2.大大欢喜

可见，此时门徒对耶稣的敬拜是藉着他们的眼见，灵里被开启了。随后路加所说到的他们的喜乐，同样是圣灵所赐的喜乐。照常理，看见基督要离开他们而去，他们应当依依不舍，甚至有点难过才对，因为此去一别，他们在地上离世之前就再也见不到复活之主了。有人说，他们可能并不知道这一点，他们以为就像前两次主突然出现，又突然不见了一样，这次也只是暂时的离开，过几天主耶稣还会再次出现在他们中间的。但这个说法，跟这里路加所说的“大大欢喜”的描述有些矛盾。这无疑是说，门徒的欢喜是基于他们对耶稣升天的一种误解而有的，甚至好像是在说，他们是因为再次看见了发生在耶稣身上的超自然神迹而欢喜。真这样的话，欢喜一下就行了，再怎么也比不过耶稣复活所带给他们的欢喜吧？但路加在这里用“大大欢喜”的描述，显然不是基于对耶稣升天的误解和看见神迹那么简单。

更合理的理解是，这大大欢喜是圣灵所赐灵里的大喜乐，唯有对耶稣的认识，跟耶稣的关系更进一步的时候，才能有这样的喜乐。看见耶稣的升天，门徒们对耶稣身份和事工的认识有了一个很大的突破。这正在上升的耶稣就是上帝自己。耶稣不是旧约任何一位先知和君王所能比的，祂是大卫的主，祂是以色列真正的王，祂作王所要建立的国度岂是任何地上的国所能比的呢？他们此刻对耶稣及上帝的国有了崭新的认识。

3.天国的盼望

我们并不知道此刻门徒们被光照开启到了什么程度。但因为他们亲眼看见耶稣的升天，很多观念被更新了。很大可能他们对于基督国度的看法被更新了。门徒们此刻应该已经放下了在地上建立以色列国的想法，不是破灭，而是被另一个更为荣耀，更加美好的国度的盼望所取代。可能此时他们才达到了他们祖宗亚伯拉罕在应许之地的属灵高度，亚伯拉罕蒙召的时候就出去，但出去的时候还不知道往哪里去；到了应许之地，他安然以客旅的身份过寄居的生活，他当然相信上帝的应许，但是“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的”（来十一16）。

我们不知道此刻门徒是否想起了一些主耶稣在上十字架前对他们所说的这句话，“我去原是为你们预备地方去；我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道”（约十四2-4）。我们可以说，耶稣的升天展现了通往天国的那条道路。他们看见耶稣的升天，至少开始有些意识到基督的国度不是属于这个世界的，而是另一个完全崭新的世界，正如主耶稣所说的那样“我的国不属这世界”（约十八36）。基督怎样升上去，我们这些属基督的人将来也要怎样被一同提到天上。我们也会升上去，去往耶稣所去的地方，去往祂为我们所预备的地方。或许，就在此刻门徒开始放下他们对于今世的各样渴求和理想。他们已经不再为在地上建立一个属世的以色列国度而渴望了。基督并不是在地上建立祂的国度，祂为我们预备的是一个崭新的国度，“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二9）。祂为我们所预备的新天新地是我们所无法想象的，是今天任何地上的国都不能相比的。// 甚至，耶稣的复活都没有起到这样的效果。当他们看见了复活的主，可能他们依然想要让主耶稣就留在他们中间，开始在地上基督的国度。但就像主耶稣复活之后对抹大拉的马利亚所说的话“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神”（约二十17）。复活之后的主，不会带着复活的身体再长久与门徒们生活在一起。复活必然伴随着升天，因为复活的身体是属于另一个属天的国度的。复活不是属于地上的，复活是属于天上的国度的。升天就告诉门徒，今生并非是我们永远的归属。所以，升天的神迹事件就是救恩历史中的必须，是告诉门徒，基督以可见形体陪伴他们的阶段已经结束了，接下来是他们凭信心跟随基督，在地上行走天路的阶段了。基督的升天就成为我们的盼望，我们的盼望不是在今生生活在一个理想国度里，而是将来能和耶稣一同生活在祂的国度里。上帝若是允许，我们可以往东，或者往西，但无论去往那里，我们的盼望都是得有基督的同在。我们对今生既不是抱有极大的希望，也从不绝望，因为我们的盼望是在天上。盼望我们的眼目常常仰望基督升上去的地方。并因此，有面对今世的力量，智慧和勇气。这是门徒的喜乐，也是我们的喜乐。

4.回耶路撒冷，在圣殿称颂神

回耶路撒冷是主耶稣的命令，门徒回去就是遵照祂的命令而行。从这一刻起，他们开始了他们在地上的天路历程。耶路撒冷，圣殿，称颂神，这三个词语给人很强的朝圣感。路加福音的记载是从在圣殿盼望弥赛亚开始，以在圣殿里赞美神结束。这就表明这位复活升天的拿撒勒人耶稣就是他们素常盼望的弥赛亚，就是他们在圣殿里所敬拜的那位上帝的显现。也暗示了神并非是藉着可见的建筑，而是藉着祂儿子基督与我们同在。对上帝的敬拜不再是在圣殿里献祭，而是跟随耶稣，作耶稣让我们在地上所作的工。

四、结语

基督的升天表示圣灵和教会的时代开始了，上帝国度要藉着信从耶稣的人在地上扩展。耶稣的升天并非是耶稣事工的终结，上帝将藉着祂的门徒继续在地上工作。我们今天虽然没有像初代教会的门徒们那样，亲眼看见了耶稣的复活和升天，但我们里面的信心却和他们一样真实，我们心里的喜乐也同样，就像彼得所说的“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐”（彼前一8），因为圣灵已经将耶稣显在了我们里面。愿我们对耶稣的敬拜和服事也和他们一样，常常经历耶稣同在的真实，就像司提反被圣灵充满时那样，“定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边”（徒七55）。

最后我用使徒保罗的一段颂赞经文作为今日证道的结束:

“大哉！
敬虔的奥秘，无人不以为然，
就是神在肉身显现，
被圣灵称义，
被天使看见，
被传于外邦，
被世人信服，
被接在荣耀里”（提前三16）。

回应诗歌：《224神的教会正向前进》