经文：路24：36~49

路24：36 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”37 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。38 耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？39 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”40 说了这话，就把手和脚给他们看。41 他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”42 他们便给他一片烧鱼。43 他接过来，在他们面前吃了。
44 耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，46 又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，47 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48 你们就是这些事的见证。49 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”

弟兄姊妹：主日平安！

上一周我们分享到两个前往以马忤斯的门徒遇见了复活的基督，然后他们又回到耶路撒冷，向使徒们报告他们与复活的主相遇这件事。而今天我们要来分享的这段经文，就发生在那两个门徒正和使徒们说话的时候，就在那个时候，复活的基督再一次向他们显现。

在这一次显现中，主耶稣进一步表明复活的意义，又应许他们要领受圣灵，并且差派他们作自己的见证人，去向万邦宣扬悔改的福音，见证复活的基督。

「祷告」

一、相信复活

《使徒信经》是所有基督徒都共同认信的最简洁，也是最基本的信仰告白。而其中就包括“我信身体复活”这一条。可以说，是否相信“身体复活”是一个人是不是真的信主，算不算真的基督徒的一个基本标志。

虽然主耶稣在走向十字架之前已经多次暗示他的复活，例如：他回答法利赛人和撒都该人说【一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”(太16：4)】还有他回答犹太人说【“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”(约2：19)】这些话都是关于复活的暗示。除此之外，他还至少三次明确的告诉门徒“人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。”（太16：21，可9：31，路18：32、33）

尽管主耶稣这样多次的明示或者暗示过他的复活，但是门徒的表现说明他们还是难以相信，所以今天的慕道友过不了相信复活这一关也并不奇怪。但是，虽然相信复活很难，但在这一点上还是必须要突破，因为它关乎基督信仰的最核心真理。如果基督没有复活，他怎么证明自己是神的儿子呢？如果基督没有复活，我们怎么相信自己的罪已经得赎了呢？如果没有复活，到头来人的结局都是一死，那么我们今生行善或者作恶又有什么区别呢？正如保罗所说【我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。(林前15：32)】

在《使徒行传》中我们多次看到使徒们所传道理的核心就是“基督复活”。例如：徒4：1、2节说【使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活。】还有24：19~21节保罗为自己辩护说【他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”】而在我们今天分享的这一段经文里，主耶稣吩咐门徒要为“这些事做见证”，这些事是什么事呢？其中就包括“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活”。

所以，亲爱的弟兄姊妹以及慕道的朋友们啊！复活的道理对于基督信仰来说，实在是至关重要！可以说，只有确实相信基督已经复活，并且相信我们也必像他那样复活，只有这样的信心才是真正的信心，只有这样的信心才证明我们真是属基督的。

因为相信复活是如此的重要，所以圣经也向我们见证了主耶稣是如何以极大的耐心，并且使用了各样的办法来帮助门徒突破。路加见证说【他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。(徒1：3)】我们看，在去以马忤斯的路上，主耶稣陪伴门徒走了何等远呢？而他又给他们讲道理讲的是何等透彻呢？并且主耶稣还和他们坐席，让他们想起最后晚餐的情景，以致他们终于认出了复活的基督。在我们今天分享的这段经文里，主耶稣证明自己的复活不是用解经的方式，而是让门徒看自己手脚的钉痕，让他们摸自己的身体，又在他们面前吃喝。这三种举动更加能够证明基督真的复活了，而且是身体的复活，不是单以灵魂的形式存在，更不是精神永垂不朽。这三点也清楚解释了复活究竟是什么意思，这无可争议的表明：相信身体复活不是愚昧，而是圣经的本意，反而那些以为身体复活是神话，是比喻，是象征的观念，才是出于人意的，是没有信心的看法。

今天圣经以及无数的见证人仍然在向这个世界证明：基督已经复活了，他真的复活了。如果你是一位慕道的朋友，如果你对基督复活还难以相信。那么我想告诉你：不要着急，还没有相信不等于永远无法相信。其实对任何人来说，复活都是难以相信的。但是主若帮助我们，我们就必能够突破信心的障碍，必能跨越从不信到相信的鸿沟，甚至可以笃信不疑。

至于上帝何时以及如何引导各人相信，我们不知道。有人可能像保罗一样，要在大光中看到复活的基督才能相信；也有人可能因为在别的事上祷告蒙应允，以致对复活也能相信了，我自己就是这么相信复活的；但还有人可能什么特别的经历都没有，就那么单纯的相信了，正如主耶稣对多马说【“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”(约20：29)】

所以亲爱的弟兄姊妹，谁能预料上帝如何工作？谁能规定上帝的工作方式呢？但我们相信：只要神工作，我们的心、我们的眼就必被打开而看见。对于我们还没有体验过的属灵之事，愿我们不要草率的断定不存在，不可能，但愿慈爱、怜悯、乐意向人启示自己的神早日使我们都能遇见他。

二、圣经的见证

在主耶稣向门徒证实了自己复活以后，接着他又对门徒说了两段话。首先44节说“摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”“摩西的律法，先知的书，和诗篇”就代表着整本旧约圣经，因为旧约圣经就是由三类书卷构成的：一是律法书；二是先知书；三就是所谓的“著作”类经卷。而诗篇就是“著作”类经卷的第一部分，所以提到诗篇其实是指它所代表的整个“著作”类的经卷。所以“摩西的律法”、“先知的书”和“诗篇”或者说“著作”就是指整本旧约圣经。而主耶稣的话表明，整本旧约圣经都充满关于他的预言。

对于熟悉旧约圣经的犹太人来说，他们信心的突破往往在于把旧约的预言与耶稣的事迹联系在一起。所以当施洗约翰在牢里信心软弱，疑惑的时候，他派门徒来问主耶稣：“那将要来的是你吗？”而主耶稣怎么回答他呢？主耶稣没有直接回答，而是说“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。(太11：3-5)”这里主耶稣所举的事迹都是旧约对弥赛亚的预言，所以他等于肯定了自己的身份，并且是以圣经为根据。相信施洗约翰一听主耶稣的话就明白了，并且一定大得安慰，因为对于虔诚的犹太人来说，还有什么比预言应验更具有说服力呢。上周我们分享的去往以马忤斯的门徒，主是怎么帮助他们的呢？也是“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白(路24：27)”使他们看出圣经的预言岂不都应验在耶稣身上了吗？尤其是复活，不仅不是难理解的，反而是耶稣就是基督的最大证明，因为圣经的预言正是如此。

对于我们这些外邦基督徒来说，我们的信心同样应当建立在圣经的启示之上。我们所信的不是哪个人告诉我们的，也不是可以随意想象和发挥的，而是清清楚楚记在圣经上的。没有圣经的指引我们就不知道神的性情，也不能分辨神的作为，更不能向人讲解和见证基督是谁，上帝拯救的特别之处。所以无论个人灵命的成长，还是做护教和宣教的工作，没有扎实的圣经装备都是不可能的。所以神的儿女都应当通晓神的话语，这样当我们软弱或者疑惑时，上帝才能藉着他的话温暖，坚固，并且复兴我们。

三、圣灵的帮助

我们要通晓圣经，但也要知道，我们能够明白神的话并不是靠着我们自己的聪明和能力，而是靠着神的开启和光照。所以上周我们分享的经文里有一句话说“他们的眼睛明亮了，这才认出他来。(路24：31)”，而今天我们分享的这一段里同样有这样的话说“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经”。因此，我们可以说：信仰不是人研究神，而是神启示自己。认识神也不是一项智力的活动，而是一项属灵的活动，我们必须的不是自己的聪明，而是离不开上帝的开启。

主耶稣在世的时候，开启门徒心眼的是他自己，而在他升天之后，与门徒同在，带领，引导，光照，教导，给予我们各种恩赐，能力的乃是圣灵。神在旧约中已经预言圣灵的降临，例如：结36：27节说【我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。】还有珥2：29节说【在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。】主耶稣说“我要将我父所应许的降在你们身上”，“我父所应许的”就是指圣灵，而父的应许就是指我们刚刚引用的那些旧约经文。

父应许赐下圣灵但没有指示具体的时间，而在此主耶稣进一步启示门徒：他们要在耶路撒冷等候，直到领受从上头来的能力。而这件事后来就发生在五旬节，就是使徒行传二章所记载的。从此教会得以建立，福音开始广传。主在这一段应许门徒将在耶路撒冷领受圣灵之前，他也是先吩咐说“你们就是这些事的见证”。可见，圣灵的降临也与宣教有关。所以无论是我们自己明白圣经，还是向人见证福音，都离不开圣灵的帮助。

而圣灵是谁呢？我们如果有一点神学基础的话，都能够回答出圣灵是三位一体上帝的第三位，是有思想，情感，意志，是接受我们敬拜也能和我们相交的那一位。但是实际上我们是否真与圣灵有关系呢？如果圣灵只存在于我们的头脑和口头上，那我们和他的关系就还不够真实和亲近。唯有我们真的常常敬拜、赞美、祷告、默想和顺服圣灵，我们才是真的亲近他，也必因此蒙福。如果我们想要为主做大事就更要先学习亲近圣灵，我还记得天明牧师讲过一个韩国教会的俗语，“让一个没有圣灵的人去牧会或者宣教吧”，意思是任凭一个无知的人去摔跟头吧，因为不真正认识和依靠圣灵的人又怎么能胜任属灵的事呢。

四、基督的工作

主耶稣在47节吩咐说“人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”这一节就是马太福音、马可福音的最后所颁布的大使命，只不过这里的表达比较简练，但也包括了大使命的各项要素：第一、要奉基督的名，其次、福音是悔改和赦罪的道，第三、这道不仅属于以色列家，它还要从耶路撒冷直传到地极。这就是大使命的几点要素，而我今天要特别分享的就是第一点“要奉基督的名”。

为什么要奉基督的名呢？因为基督就是福音的根基，没有基督就没有拯救，没有基督就没有赦免。正如主耶稣自己见证说【“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。(约14：6)】彼得也说【除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4：12)】

而基督是谁呢？他又做了什么特别的工作呢？这个问题的答案就浓缩在前一节经文中，就是46节所说的“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活”。基督的工作包括什么呢？按着神学的概括，就是“降卑”和“升高”。“降卑”的极致就是死在十字架上，而“升高”的体现就在于从死里复活。所以46节虽然简单，但是却足以代表基督的全部工作，并且由此可以证明耶稣就是基督，是永生神的儿子。而基督的特别之处，也正在于十字架这一拯救之法，以及复活所展示的能力和盼望。所以，所谓福音绝对不能没有基督，而见证基督，也绝对不能无视十字架和复活这两个古旧但是关键的真理。

所以亲爱的弟兄姊妹，这一段经文虽然简练，但是却非常的清晰和关键。基督的门徒都是他的见证人，我们都有责任将福音向万国万邦见证，而这福音必须以基督为核心，必须包括他的十字架与复活这两方面至关重要的信息，而我们若要承担这一使命离不开圣灵的同在和帮助，并且我们自己首先必须坚信基督真的复活了。我们所信的是复活的主，我们所传的是凡信主的也必复活！阿们！

「祷告」

亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

人生在世，会经历许多的失望。我们对自己失望，对父母失望，对配偶失望，对子女失望，对政府失望，对教会失望，对牧者失望…… 之所以会失望，是因为我们对这一切所抱的期望，不符合所期望对象的实际。而当我们失望时，我们会做什么呢？我们会离开。正如历史上第一个主日的下午，两个去往以马忤斯的门徒所做的那样。他们离开了耶路撒冷，走了已经约有二十五里。他们一边走，一边彼此交谈着、对问着，充满了疑惑。正在这时，突然出现了一个陌生人和他们一起同行。当然我们都知道，是复活的耶稣亲自向他们显现了。可是耶稣显现的方式很奇怪，他不仅上来先装作什么都不知道，还从始至终不说自己是谁。耶稣这么做的意图是什么？难道他不就是要让人看到他复活了吗？透过路加细腻的笔触和巧妙的铺陈，最后他要让我们看到，耶稣如何重建门徒们的信心和盼望，也是我们的信心和盼望。

在耶稣与两位门徒同行的这段路上，可以用“眼睛迷糊”、“心里火热”、“眼睛明亮”来概括他们三个阶段的状态。

一、眼睛迷糊

当耶稣刚就近他们的时候，不知道为什么，“他们的眼睛迷糊了，不认识他”(24:16)。是因为复活的耶稣外形、相貌全都变了，所以他们认不出来他吗？显然不是。在路加福音之前的记述中，耶稣讲过：“你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。”(12:34) 耶稣在说，一个人心中的眼睛若有光亮进来，整个人的灵性就美好、心智就健全；反之，人的灵性就堕落、心智就失序，人生也会陷入迷失、彷徨。而在原文中，“迷糊”和“明亮”这两个词都是被动语态。那是什么让他们的眼睛“被”迷糊了？后来又是什么让他们的眼睛“被”明亮了呢？路加并没有马上作出解释，而是后面一点一点向我们揭晓。

恰恰是因着他们没有认出耶稣，耶稣成功地假装成了一无所知的陌生人。耶稣佯装好奇，问他们说：“你们这么热火朝天地在谈论什么事情呢？” 他们就站住，脸上带着愁容。”(17) 透过这个特写镜头，我们才知道这两位门徒的心情。这时，二人中一个名叫革流巴的，对耶稣这么问感到惊讶不已，说：“恐怕全耶路撒冷的人中，就只有你没听说过前天发生的事了。”(18,新普及译本) 他觉得奇怪，这个人应该也是刚在耶路撒冷过完节下来的，可是满城传得风风雨雨的事情，他竟然不知道！耶稣就继续问：“什么事情呢？”(19) 面对着眼前这个茫然不知所云的“陌生人小白”，他们卸下心中所有的防备，把这三天来时时刻刻困扰着他们的心思意念向他和盘托出。

他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在上帝和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。”(19-21)  这里的“素来盼望”，原文中用的是过去完成时，也就是“我们原本盼望”。这下我们就知道，耶稣被钉十字架之后，门徒们是什么感受以及如何想的了。革流巴的意思是说，耶稣就像旧约中神所兴起的先知一样，他行了许多神迹，说话带着权柄；我们从耶稣身上看到上帝所赋予他的超自然的能力、也从他口中听到属天的信息。原本我们心里已经认定了：耶稣就是上帝派来要把我们从罗马人手下拯救出来的弥赛亚！谁知在我们完全意想不到的时刻，耶稣突然就被抓走、迅速判了死刑，然后就——死了。更不可思议的是，这样一位连百姓都承认的先知，最后竟然是被我们自己的宗教和政治领袖交给了罗马人、而且非要用最羞辱和残酷的十字架对他处以了极刑！上帝所膏立的救主弥赛亚，和被钉在十字架上的耶稣，在门徒们当时的认知里，如同黑夜白昼，两不相干。

对于这样一场两千多年前发生于犹太宗教政治中心的事件，我们或许感触不深；但若回想上个世纪末某个春夏之交在我们自己的政治中心所发生的风暴，我们或许更能理解彼时彼刻门徒们的感受。一个黄金十年所汇聚起来的民主浪潮和改革呼声，一夜之间被枪炮碾成玫瑰。150年来头破血流走过的图强之路，眼看就要到达自由的终点，最后一刻所有的努力终究还是被积上千年的专制传统掐得粉碎。这就是当时跟随耶稣的门徒们的心情——几百年来对于以色列从外邦异族手下得赎的盼望，在这即将实现之日，随着那几根粗大的钉子钉下去，在他们眼前消失殆尽。当梦被震碎的时候，只有一个词可以用来形容，叫做幻灭。而人，不可一日无希望而活。幻灭，若不是叫人死，就必定引人走上另一条道路，无论这条路通往何方。可是，如果那希望是在一个人身上，而这个人又死了，活着的人又该如何继续往前走呢？

幸好，还有一丝微弱的希望。记得耶稣曾经说过：“人字必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”(9:22) 可是复活得有身体啊！于是，他们接着对“陌生人”（复活的耶稣）说：“再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。”(24:23-24) 可是，此“复活”，非彼“复活”！从前，先知以利沙使书念妇人死去的儿子活过来；后来，耶稣使拿因城寡妇躺在棺材里的儿子活过来，叫管会堂的睚鲁躺在病床上的女儿活过来。但不管是谁，他们都是身体尚存、死去的时间也不算太久。况且，能叫死人活过来的是活着的先知，现在连先知自己都已经死了，谁还能比先知更有本事、能叫他活过来啊！

这两个门徒把话说到这里，我们基本上就能完整地脑补出过去这几天门徒们所经历的了。耶稣被捕前，带着门徒们上橄榄山，勉励他们祷告，免得入了迷惑；可那时他们已经忧愁得不行、根本无法面对。等到耶稣突然被捕、被审判、被钉十字架，门徒们已经吓得魂飞魄散。他们原本盼望的弥赛亚，如今竟被领袖彻底否定、甚至不惜处以极刑，那灭顶之灾似乎也会随时临到他们自己头上。在一片哀戚、绝望、崩溃中勉强挨过了两天，带着极度的忐忑和一丝丝渺茫的希望，想看看第三天会发生什么，却听到妇女们跑回来说耶稣的身体不见了！尽管妇女们还说看见了天使显现，说他活了。但是姐妹们的话哪儿能信呢！说不定是哀伤过度、出现幻觉了，也未可知。蹊跷之间，几个弟兄们也去看了。的确，坟墓已空，裹尸的细麻木也在那里，却惟独没有看见耶稣。门徒们觉得没有具体证据足以使他们重拾盼望，于是他们不仅继续满怀着梦碎的伤痛，还陷入了怀疑的光景。就这样，革流巴和另一个门徒，有可能是他的妻子(约19:25)，离开了耶路撒冷，往以马忤斯走去。一路上，二人带着满腹的疑惑，彼此交换意见，试图把这一连串的事情捋清楚。而就在这时，他们碰上了一位一无所知的“局外人”和他们同行。

二、心里火热

当他们诉说完心里的这一切，这个陌生人却对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们心里信得太迟钝了！基督这样受害，然后进入他的荣耀，不是应当的吗？”(26) 接着就从摩西的话给他们讲起。早在创世之初，人类始祖亚当、夏娃被蛇引诱犯罪的时候，上帝审判了蛇、女人和男人，同时也许下了他的拯救计划——女人的后裔中有一位救赎主要来，他要伤蛇的头(创3:15)；这位救赎主要成为人的样子、以和平与公义担当永远的政权(申18:15-19、赛7:14、9:6-7)，但他要成就救恩所必经的却是受苦和死亡(诗篇22、赛53)。最终，这位救赎主会战胜死亡、永远地活着(约伯记19:25)。你们看，在拿撒勒人耶稣的身上，这一切预言不都应验了吗？这位“陌生人”的话使他们茅塞顿开。他对众先知话语的讲解带着能力，竟然将他们心中的疑惑一一解开，给出了答案。不知不觉中，他们原本已经降到冰点的心，渐渐有了温度；想到耶稣时的飘摇不定和模糊不清，也慢慢有了支点。原来拿撒勒人耶稣真的是弥赛亚，并且已经从死里复活了。

正说着话，以马忤斯快要到了。见这个陌生人还要继续往前，他们不舍，就强行挽留，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。” 那人就进去，要同他们住下。(29) 到了吃饭的时候，那人“拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。”(30) 正当这时，他们的眼睛忽然开了，认出眼前这人——是主！在刚刚过去的那几天漫长、黑暗的日子里，门徒们万分惊恐、四处躲藏。从客西马尼园被捕、到受审被钉十架，然后是羞辱、死亡、埋葬，再到今天早晨的空坟墓，引发这一连串事件的最后一幕，不就是在逾越节的餐桌上吗？眼前这一幕，突然带他们穿越回到那一幕——耶稣拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是我血所立的新约，是为你们流出来的。”(22:19-20) 原来是天国的君王，为了救赎我们，道成肉身来到世上、为我们流血舍命，又从死里复活，战胜了罪和死亡！可就在他们认出的那一瞬间，耶稣忽然不见了。(31) 他们就回想刚才那一路，主如何亲自走到他们身边、倾听他们内心的伤痛和质疑、给他们讲解圣经。然后彼此说：那一路，我们的心岂不是火热的吗？(24:32) 就仿佛那些坐在耶稣脚前听道的日子……

为什么耶稣一上来没有亮明自己的身份？又是什么让门徒的眼睛迷糊？还记得路加讲的财主和拉撒路的比喻吗？(路16:19-31) 故事的结尾，在阴间受苦的财主恳求亚伯拉罕打发拉撒路到他家去现身说法，免得他们也来这痛苦的阴间。“亚伯拉罕说：’他们有摩西和先知的话可以听从。’ 他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’ 亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”(16:27-31)

不是眼见，能叫一个人降服于上帝的大能和权柄；惟独对神话语的信心，才能使人真正回转到神的面前，得着盼望的重建。如果门徒们对耶稣的复活没有信心，就算复活的耶稣站在他们面前，他们的生命也不能得到益处；但是当神的话语苏醒他们的心、温暖他们的心，他们就能够相信，并且看见，从而对将来的事有盼望。因为“信是所见之事的实底，是未见之事的确据。”(来11:1）当复活的耶稣一如往常向门徒们讲解神的话语时，那一刻，圣经与圣灵在他们心中的感动，同证耶稣就是神的儿子。

三、眼睛明亮

所以，就在他们认出耶稣的那一瞬间，耶稣忽然消失不见了。(31) 因为，耶稣已经在他们的心灵中完成了信心重启的工作。当神的话语再次提升他们的信心，使他们的信心完成了向着复活的一跃，这对于耶稣复活的信心，就再次扭转他们的方向、调转他们的脚步。这两个门徒不顾太阳已经落山，立刻起身回耶路撒冷去。到了耶路撒冷，他们就遇见十一个使徒和其他门徒聚集在一处。使徒们说：“主真的复活了！他已经向彼得显现了。”(34，新普及译本) 这两个门徒就把耶稣如何在以马忤斯路上向他们显现的情形又讲述了一遍。

是什么让四散的、幻灭的门徒们重新聚到了一处？是复活的耶稣！他们原本的盼望并没有落空！不仅没有落空，他远比他们所能想象的更大——他是救主弥赛亚！他是上帝的独生爱子！他是战胜死亡的永恒生命！他是闯入破碎人间的美好天堂！在我们人生的每一段路上，耶稣亲自就近我们，与我们同行、向我们说话；在我们每一次的失望和痛苦中，他建立我们的信心，更新我们的盼望。正如路加福音一开始施洗约翰的父亲——祭司撒迦利亚所预言的那样：“因着上帝的怜悯慈爱，从天而来的晨光就要照耀我们，照亮坐在黑暗和死亡阴影里的人，引领我们踏上平安的路途。”(路1:78-79)

愿复活的耶稣，照亮我们心中的眼睛，重建永恒的盼望。