亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

路加福音从17章11节到19章27节的这一段，讲的是耶稣往耶路撒冷去之前的最后一趟旅程。在这段路上，耶稣在教导门徒们、以及法利赛人一些关于神国的重要事情。在今天的这个比喻中，耶稣藉着对比两个人在圣殿里的祷告，教导了一个人如何得以被神接纳、进入神的国。

有两个人上圣殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。当我们听到这两个词的时候，脑海里可能已经浮现出他们大体的形象。法利赛人给我们的印象是自以为义、假冒为善、吹毛求疵的宗教人士，经常遭到耶稣的谴责和质问；税吏的话，因着有一个叫利未的税吏被耶稣召唤，之后就果断地从罗马的体制内出来，跟随耶稣作了门徒，反倒让我们多了一些对他们的同情。但是，我们不要忘了，这样的印象其实是颠覆了他们固有的人设的。在当时犹太人的心目中，法利赛人属于宗教上的敬虔派，他们热心于上帝律法，常常站在街上祷告，而且一祷告就祷告很长时间；税吏则是一群向罗马统治者效力的敲诈勒索之徒，为百姓所痛恨。放到咱们的语境，法利赛人在社会地位上或许可以对比为知识分子、神职人员等德高望重的群体，而税吏则对应为各种让人不齿的群体。可以说，法利赛人是义人的代表，而税吏则是罪人的代表。法利赛人去圣殿里祷告是很正常的，一个税吏会跟神祷告什么呢？想象一个现实生活中跟教会完全不挨边的人，有一天来参加祷告会，你说那会有多奇怪！可是，在这个比喻的最后，竟然是法利赛人的人设崩掉、而税吏上位了！这两个人究竟是怎么祷告的呢？

一、法利赛人

首先来看法利赛人。“法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’”(路18:11-12) 这让我想起那个亲子笑话——孩子说：“妈妈，你真了不起！” 妈妈问：“我怎么了不起啦？” 孩子说：“因为你生了我啊！” 类似地，法利赛人的这个祷告是在说：“神啊，我感谢你，你看我多了不起，我比某某强、更不像那个谁谁谁，因为该做的作业我都做完了；不仅做完了，我还超额完成了呢，耶！给我自己鼓鼓掌！” 虽然这个祷告挂了个感谢神的开头，但是整个祷告的内容，贯穿始终的却是“我”、“我”、“我”，里面充满着对自己的满意和赞许。他这种大言不惭、堂而皇之的骄傲和自夸，在我们今天听来，甚至到了一种好笑的地步。我会忍不住在心里说：哈哈哈，感谢主，我可不像这个法利赛人！结果一不小心，我就在这种暗自庆幸的心态中，掉到了同样的坑里。我们的问题到底出在哪儿呢？让我们透过耶稣的视角再来检视一下这个法利赛人的内心。

这段的一开头提到，耶稣的这个比喻是针对那些“仗着自己是义人，藐视别人的”人讲的(18:9)。显然这是指着这个法利赛人说的。“仗着”这个词在原文中，还曾出现在众人污蔑耶稣靠着鬼王赶鬼那一段。耶稣说：“但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲、兵器，又分了他的赃”(路11:22)，指的是耶稣胜过了撒旦。这节里的“倚靠”跟前面的“仗着”，是同一个词。“藐视”那个词还出现在路加福音23章11节，说：“希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。” 也就是说，这个法利赛人倚靠的是他自己，藉着不断地将自己的道德品行跟别人比较，就看不起那些在这个方面不如他的人，并以此到神面前炫耀。当他来到圣殿，他是非常自信、又坦然地站在神面前—我们几乎可以想象他昂首挺胸地站在圣殿最前面、离至圣所最近的位置，因为他带着一份傲娇的成绩单。他想到周围那些人，不是这个罪、就是那个罪，那些事自己一概没有；再用余光一撇，发现这殿里竟然还有个税吏！哎哟，他这种人怎么还有脸来圣殿向神祷告呢，我跟他可没有半毛钱关系！神啊，我不仅不像他们，你看我做到了什么—我一个礼拜禁食两次，远远超过律法要求的每年赎罪日的禁食一次；除此之外，每一项收入的十分之一我都作了奉献、而不仅仅是田地的出产(申14:22-23)。天呐，我的行为简直是比律法所要求的还要优秀呢！耶稣用了一个词来形容这个法利赛人的祷告—“自言自语”。尽管他是站在圣殿里，看起来是在向上帝祷告，实际上只是在跟自己说话、列举自己的功劳；他的心已经完全被他的自我占据、没上帝什么事儿了。这个法利赛人是以怎样的姿态来到上帝面前呢？英文里面有个短语，我觉得形容他特别合适，叫full of himself，全是他自己。他带着他的好行为、好工作、好成绩单来到上帝面前，贬低那些行为不如他的人、以此凸显自己的优秀。换句话说，他相信可以靠他自己的功德来博得上帝对他的肯定和称赞。

二、税吏

与此同时，税吏又是怎么祷告的呢？“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”(18:13)

比起他说的话，作者对他的姿态描述得更细致。这个税吏也站在圣殿中，因为法利赛人祷告的时候提到他，说明他知道这个税吏跟他一起同在殿中；但这个税吏是远远地站着，离哪里远呢？离至圣所远。他既知道这是神的所在、迫切地要到神面前来，同时他又不敢太靠近，因为想到自己犯的罪那样得罪神、玷污神的圣洁，他羞愧得只能站在一个角落，连头也不敢抬，甚至悔恨、绝望到了捶胸的地步。然后他开口对神说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”(18:13) “开恩可怜”那个词对应的希伯来语，是“遮盖”。这个税吏在求神、而且是像一个乞丐那样在乞求神的怜悯—“神啊，你来遮盖我！用你的恩典和怜悯来遮盖我，因为我就是个—罪人！” 税吏知不知道罪人应得的是什么呢？当然知道啊。不然他为什么远远地站着、头都不敢抬，他知道自己不配来见神，知道自己是个十足的罪人，唯一配得的就是神的愤怒和公义的审判。但他之所以还是来到了神的面前，是因为他知道神还有恩典和怜悯，就像当初在伊甸园里，亚当和夏娃犯了罪，神还是用皮子作衣服给他们穿。但是那样的恩典和怜悯是他完全不配得的，他必须要到神面前低下头，照着自己最真实的本相来承认自己就是个罪人，然后乞求神用恩典来遮盖他、怜悯他。

这个税吏的祷告，跟刚才那个法利赛人的祷告不一样在哪儿呢？这个税吏没有跟任何一个人比较。他没有说：“神啊，虽然我犯了这么大的罪，但是我不像其他税吏讹诈得那么多”；也没有跟殿里这个法利赛人比，说：“神啊，至少我不像那个法利赛人那么骄傲、那么假”；再不济，他还可以说：“神啊，我干这些事也是生活所迫，都是被那些可恶的罗马人逼的！” 你看到没有，但凡他一跟谁比较，他马上就变成跟那个法利赛人一样了。不管他跟谁比、怎么比，都是在说，我还有这么一点点东西、是可以拿出来跟神讨价还价的。不，这个税吏没有，他完完全全为他自己的罪负责。还有就是，这个税吏全程没有提到任何行为。他既没有说他干了什么—当然，我们可以说，因为神都知道；但是他也没有说以后会怎么做。他的祷告好像没说完一样，只说了“开恩怜悯我这个罪人”，之后呢？没说。到此就戛然而止了。然后耶稣就揭晓了结果，说：“我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。”(18:14a) 什么意思？意思就是，这个罪人的祷告蒙了神的垂听，神接纳了他；而那个义人在神面前列举了一长串的义的清单，最后却统统被神拒绝、啥也不算。耶稣总结说：“因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”(18:14b) 义人若倚靠自己的义、抬高自己，就被神降卑；罪人若承认自己的罪、仰赖神的怜悯，就被神抬举。

三、反思

耶稣藉着这个比喻，其实给我们描述了我们里面自我的两种极致的状态。是什么让义人被神拒绝、而罪人反倒被神接纳了呢？是他们里面自我的不同状态、以及他们倚靠的是什么。法利赛人在他的义行中，里面的自我是膨胀的，所以他不断地跟别人比较，来显出自己比别人好。因为他不断地要证明自己比别人好，他拿过来比的也是那些明显不如他的人—勒索的、不义的、奸淫的，还有税吏。他的自我不断地膨胀，以至于他完全看不到神的恩典和神的公义、怜悯、圣洁了；他认为一切都是靠他自己做到的，于是就把自己放到了一个与神同等的位置上，也藐视别人。虽然他取得了很大的成就，但这成就却是为了荣耀他自己、而不是荣耀上帝所取得的。相反，税吏所经历的，是他的自我彻底地被破碎了。在那种自我被彻底打碎的痛苦中，他的心就完全被神自己所占据；他没有心思再去跟这个、跟那个比较，因为当他被神的圣洁和公义光照，他看到的是自己全然的污秽和败坏—从行为到动机，再没有什么是可以拿到神面前去讨价还价的，他只能把自己完全地交在神手中、仰赖他的怜悯。他也没有向神保证说以后再也不犯罪了，因为他看重的就是神自己、是自己和神的关系。

《雅各书》里说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”(雅4:6) 骄傲的人力图在别人面前显为义，想要与世俗为友、得世界的称赞(雅4:4)，这样的人是被神看为不义而阻挡的；而认识到自己的罪、愿意在神面前谦卑的，神就赐下恩典。

对于大部分基督徒来说，我们既在基督里经历过罪得赦免的蒙恩时刻，也时常会陷入骄傲带给我们的自以为义、藐视别人的试探。其实，人里面的自我真的是很难胜过的。就想一想我们多少次在关系中去指责对方？多少次我们在服侍中有对别人的抱怨？多少次我们在听讲道的时候在替配偶听、祷告的时候在替配偶祷告、希望对方先作出改变？有时候这种骄傲不仅会以藐视别人的形态出现，也会以自卑、自怜的心态冒出来。我们很容易看见自己做到、而别人没做到的；也会羡慕别人有、而自己没有的。不管是哪一种形态，在我们心里驱使着我们的那个力量，似乎总是想叫我们在人面前、在神面前有一些东西拿得出手；而那个东西，就是不断引诱我们要去倚靠自己的罪根儿—骄傲。在今天的这个比喻中，耶稣让我们看到骄傲滋生出来的自我膨胀有多么可怕，它会蒙蔽我们的眼睛，让我们越来越看不到神；也会阻隔在我们跟他人之间、让彼此的关系越来越疏离。

然而，若没有圣灵的光照，谁能看到自己里面的骄傲、在神面前悔罪、与他和好呢？为了打破我们的骄傲，神就藉着我们的失败、我们的受苦，甚至是犯罪带给我们的伤害，来管教我们、击打我们，好让我们醒悟过来，真的认识自己是谁、转向祂。当我们听到税吏的祷告时，可能会很感动；但是当我们自己处在税吏那个位置上、经历这个自我被破碎的过程时，却是非常痛苦的，因为你再不能靠着那个原本可以被人称赞的自我形象活着了。但是税吏在认罪之后得以被神接纳的结局也再一次提醒我们—“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。”(耶利米哀歌3:22)每一次神要带领我们的生命成长、突破，我们面对的可能都是这样一个选择—你要让那个自我再膨胀一点、又把神从你的生命中多挤出去一点，还是让你的自我再破碎一点、让神的恩典和怜悯多进到你的生命里一点？怎样才能让我们更容易地领受到神这样的恩典呢？我能想到的有这么几点：第一、想方设法地亲近神、无论如何都要来到他的面前(雅各书4:8)；第二、把自己放在能够接受到圣灵光照的地方，跟弟兄姐妹在一起、跟清心祷告的人在一起(提后2:22)；第三、承认自己的罪—有时这仅仅意味着我们把真实的自己敞开在神的面前和人的面前(约一:9)；第四、常常感谢神、感谢人，因为我们有什么不是领受的呢？(林前4:7)

圣经里面最著名的“悔罪诗”—诗篇五十一篇，是在大卫与拔示巴犯了奸淫、并设计谋害了她的丈夫赫人乌利亚，遭到先知拿单的斥责之后所写下的。我来给大家读一下——

神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。
求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，
我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
神啊，你是拯救我的　神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。
主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！
你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。
神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

以前总觉得，大卫的道德这么烂、却被称为“合神心意的人”，让人有点匪夷所思—是神的三观有问题、还是我的三观有问题？在讲完今天这个比喻，我好像更明白了一些。原来我既不认识神的圣洁和公义、也不了解神的恩典与怜悯。人靠自己遵守律法的道德品行再完美，也不过是一朵“恶之花”，从根儿上就是烂的；但人若认自己的罪、并且投靠神的慈爱和怜悯，就必得着。

所以，保罗说：“没有一个人因行律法能在神面前称义”(罗马书3:20)，但我们“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”(罗3:24-25) 感谢赞美上帝，他的圣洁公义与慈爱怜悯在十字架上相遇！我们因着相信耶稣，就在他宝血的遮盖下，被宣告无罪、得称为义。

经文：路18：1~8

耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。2 说：“某城里有一个官，不惧怕　神，也不尊重世人。3 那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’4 他多日不准，后来心里说：‘我虽不惧怕　神，也不尊重世人，5 只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’”6 主说：“你们听这不义之官所说的话。7　神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？8 我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要开始分享《路加福音》第18章。《路加福音》第18章前14节讲了两个比喻，一个是寡妇和不义的官的比喻，还有一个是法利赛人和税吏的比喻。我们今天要来看的就是第一个比喻：寡妇和不义的官。

「祷告」

一、比喻的目的

《路加福音》18章一开头，第一节主耶稣就告诉了我们他使用比喻的目的，就是“要人常常祷告，不可灰心”。而从第7、8两节中出现的“伸冤”这个词，我们就可以知道这个不灰心是针对基督徒受逼迫或者遭遇不公而言的，例如：我们的会堂被扣押，王怡牧师被定罪煽颠，张春雷长老被污蔑诈骗，还有很多教会被取缔，很多教会学校被干扰……。而这样的逼迫什么时候是个头呢？我们为了大恒祷告了10年，结果到如今不仅我们还没有进堂，就是连原来有堂的教会也失去了聚会的地方。10年的时间并不短，我们的盼望不仅没实现，反而情况越来越糟，这时我们的最大挑战岂不就是不灰心吗？

此外，这一段经文也可以引申应用在今生一切的苦难问题上，无论是疾病，是贫穷，是失去亲人，或是任何人间的痛苦，我们都不要灰心，且要恒切的祷告，因为主耶稣在此应许我们：上帝终久要来安慰我们，他必快来拯救我们。

二、比喻的内容

为了鼓励在逼迫和痛苦中的门徒，主耶稣在此使用了寡妇和不义的官这个比喻。寡妇在古代社会可以说是最最软弱无助的角色，她们几乎在一切方面都处于劣势，所以圣经常用看顾孤儿寡妇来代表善行和美德，因为寡妇实在是最缺乏依靠和容易被欺负的。而在这个比喻中，这个寡妇的主张竟然得到了支持，这在法治并不健全，甚至是弱肉强食的社会是罕见的。有不少解经家认为这里的官并不是犹太官员，而是罗马委任的官吏，类似税吏，所以他们是一群毫无敬畏，道德极其败坏的人，甚至一顿饭就能收买他们，所以他们能行公义简直是不可思议。而寡妇在此伸冤并没有遵照任何潜规则，没有托关系走后门儿。也许这个官开始不理寡妇是想索贿，就好像腓力斯监禁保罗时屡次召见保罗谈论，其实并不是渴慕真理，而是指望保罗送给他钱。但圣经告诉我们，这个寡妇没有向官员行贿，也没有使用任何不正当的手段，她所做的，只是单单的去祈求，不断的去祈求。而那个官最终给寡妇伸张正义的理由也很有意思。并不是因为他善良，他根本不是包青天。圣经明确给这个官贴了个标签，毫不客气的称他为“不义的官”。并且向我们揭示了他的心理活动，他心里其实是想：‘我虽不惧怕　神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’”由此可见，这个官虽然做了好事，做了正确的事，但是他的动机却一点也不正确，完全谈不上高尚，甚至可以说是自私，简直是儿戏，但是结果却是好的，事情就这样成了。

三、比喻的意义

那么，这个比喻告诉我们什么呢？

1、坚持正确目标，不行暗昧之事

我们基督徒可以把自己看成是那个寡妇。因为我们都是无权无势的小民，正如圣经所说【“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。(林前1：26)”】

而且即使我们有什么人脉和资源，基督徒也不能像世人一样去行暗昧不义的事。这个寡妇所行的在人看似乎是愚蠢的，指望恶人良心发现的可能性有多大呢？你不给他送钱还指望他能给你办事？但寡妇并没有行不义，她所做的是正当的，虽然在人看是无用功，但事情竟然就成了。而且那个不义的官确实没有良心发现，但是因为别的原因，甚至是因为他的自私，结果却是伸张了正义。

其实说到底这不就是神的护理吗？所谓神的护理，不是指上帝只能掌管基督徒，只能使坏人都变成基督徒然后才能配合神的旨意。护理乃是意味着上帝掌管一切，甚至包括人的自私也伏在神的掌管下。当然这不是指上帝使人自私，自私是人自己的选择，是人自己要负责任的。但人或好或坏，或出于良善或出于自私，他所行的都被上帝掌管，最终都要成就神的旨意，这也就是我们常说的“神让万事互相效力，叫爱　神的人得益处。”

所以保罗劝基督徒“我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”这不是保罗不懂江湖险恶，也不是保罗劝我们犯傻，而是上帝劝我们对他要有信心。真正的智慧是做正确的事，让神负责，而神必不辜负信靠他的人。而人的小聪明是使用不正当的手段，看上去也许一时有效，但其实凭小聪明行事不仅在天上没赏赐，就是在地上也往往聪明反被聪明误。

所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们都能像这个比喻中的寡妇，第一要坚持正确的诉求，不放弃追求真正公义的目标，但同时也要坚持正确的方式，即使在人看是无用的、愚蠢的，也不效法这个世界，即使为了正确的目的也不使用不义的方式，这才符合神的心意。

2、不要灰心。

对于这个无权无势的寡妇来说，最难的就是持续不断的坚持，其实这个世界的黑暗她不一定完全不了解，所以一再被拒绝却还能坚持，一再坚持能够不灰心，这是很难的。想想我们自己就知道，到如今我们还不能进堂，聚会的地方也一再被破坏。我们的盼望还在吗？我们的心气儿还像当年一样高涨吗？我们的服侍仍然积极吗？所以，在长时间的黑暗中能不灰心是不容易的。

而所谓灰心，其实就是心里断定不可能，就是心里断定没希望。但是世事真的可以完全预料吗？看上去不可能的事真的绝对不可能吗？寡妇求不义的官竟然成功了，而且不义的官做了好事却不是出于好的动机，这就说明世事其实难料，这个世界和人心其实都远比我们以为的要复杂的多的多。

这个比喻的重点虽然是在于对比不义的官和上帝的心肠，但是这个故事其实还是很有现实性的。不义的官出于人们想不到的理由为寡妇伸张正义的事虽然出人意料，但这样匪夷所思的事其实是真的存在的，甚至在现实中还不少见呢。例如：我曾听说过这样的事，一个单位有两个人争取一个重要职位，双方都很有实力，而且背后各有势力支持，台上台下各种运作比拼，甚至不择手段，但最后二人实在不相上下，又都不愿意机会被对方得到，结果最后，机会竟然给了一个没什么实力，也没有背景，也没想参与竞争的人身上，这个人可以说是躺赢了。当大家都按照常理猜测A和B谁赢的时候，谁能想到结果是不起眼的C胜出呢？又有谁能看到和想到那些背后的较量和各人的心理呢？所以即使我们不是很属灵，就算我们看现实，如果我们不是被灰心蒙蔽了眼睛，我们只要看的现实足够多也应该知道世事难料，所以我们不该轻易就断定不可能了，没希望了，以致就灰心了。

其实，就是在我们身边也有很多似乎不可能的事发生。例如：冠辉长老的橡树工作室到今天还依然健在。大家都说言论出版越来越受限制，空间越来越小，但是这个空间也并没有人们担心的那样持续的、没有例外和余地的小下去。听说橡树最近还有重印和新书出版，这让他们自己都感到惊奇，但这就是现实。我们有时也会分析时局，但最终不得不承认我们不知道在隐秘的会议室里发生了什么，我们更不知道每个官员心里的想法，我们更不知道很多人很多不同的动机最后会促成什么事发生。但我们应当知道，很多我们以为有把握的事，最后却可能不成功，很多我们以为没希望的，结果却成了，这就是现实。

所以有人以为信心是不现实的，是非理性的，但其实灰心也是非理性的，因为如果我们足够正视现实你就会发现，谁能断定什么是必然的呢？除了上帝，谁的手真能左右一切呢？所以亲爱的弟兄姊妹，信心不是不看现实，而是在现实的不可能中看到可能，是在人的作为背后看到上帝的作为。而灰心是只看到一部分现实，却看不到全部的现实，是只看到表面的现象却看不到上帝背后的掌管。

并且灰心也是一种短视，因为历史告诉我们这个世界的黑暗时期并不是没有止境的。我们可以试想在世界大战中，在文革中人们的处境，远比我们现在痛苦、可怕的多了，但是最终历史并没有停留在极端的黑暗中，坚持下去终究可以看到曙光。但这也不是说在地上光明可以彻底战胜黑暗，我们所盼的本来就不是靠我们在地上彻底消灭黑暗，我们所盼的乃是基督再来亲自战胜魔鬼。但我们本着圣经也相信，神与他的教会同在，虽然有逼迫，但是神的教会不会被消灭，虽然有拦阻，但是神的教会不会无可作为，虽然有黑暗的时刻，但是上帝也必会保守他的儿女经历平安和复兴。

所以亲爱的弟兄姊妹，为什么灰心呢？我们今天的处境并不是最糟的，即使更糟糕难道能使我们与神的爱隔绝吗？难道能拦阻上帝的掌管吗？难道真没有拓展神国的机会和可能吗？求主使我们不灰心，我们若不灰心，就能看见漫山的火车火马，就能看见与我们同在的比与他们同在的更多了！

3、相信神的慈爱，并要恒切祷告

在这个比喻中寡妇的祈求就好比祷告，她的诉求最终被满足就代表祷告不会没有果效。当然，寡妇所求的不义的官并不是对应上帝。这个比喻的意思是，如果连求一个没良心不公义的官都可能有效，那么祈求真正良善和爱我们的神怎么可能没用呢？所以鼓励我们不灰心的理由，除了我们刚才讲的历史和现实，还有一个理由就是上帝的慈爱。而对上帝慈爱的认知不是靠理性的分析，而是靠着信心和生命的经历。对每一个真基督徒而言，认识神的信心已经由圣灵赐给我们了，但这信心不是静态的，而是需要不断滋润、坚固，使之不断成长。

谁能在逼迫的日子不灰心，谁能在争战的日子站得住呢？就是那些大有信心的人。但这信心往往不是在危机时才突然临到的，而是在平常的日子里一点一滴坚固起来的。所以，灵修习惯，顺服操练，参与侍奉，这些都是基督徒必不可少的生活内容，也是建立信心必不可少的途径。并且真正的信心也不是在外面履行宗教义务和满足宗教仪式，而是在生命中真的与上帝和相交。所以我们不仅要常常去聚会，更要常常问自己“我真信上帝吗？我真爱上帝吗？神的话还能感动我吗？我对神的国还有负担吗？”如果我们的心渐渐冷淡了，就要及时滋润和挑旺它。祷告的功用不仅在于求神解决外面的危机，更在于求神向我们显现，让我们认识，与我们相交。每一位基督徒总要从风闻有神变成亲眼看见他，并且越来越真实的看见他，那么在暴风雨来临的时候，我们才能不动摇。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们当中很多人已经信主多年了，但我们和神的关系究竟如何呢？是泛泛之交还是情谊深厚？2世纪士每拿主教波利卡普殉道前，法官劝他放弃信仰，他说：“我服侍上帝80年，他从来没有亏待我，我怎么能背弃他呢？”我想，波利卡普所说的服侍绝不是表面上的宗教义务，而是真实的与神相交，而80年就意味着他与神的关系是多么的深厚。谁能在危急时刻信任泛泛之交的朋友呢？谁能在生死关头为交情浅的朋友挺身而出呢？所以亲爱的弟兄姊妹，我们受洗几年了并不重要，重要的是我们受洗的年头要真的等于我们与神真实相交的日子才好。所以亲爱的弟兄姊妹，但愿我们都能成为神的老朋友，如果是这样，那么黑暗来临的时候我们就能不灰心，逼迫持续的时候我们也能站得住了！

四、祷告决不徒然

最后我想说：我们的祷告决不徒然。

有人因为祷告久了环境却没有改变，就灰心了，以为祷告没有用。但是我们要知道，祷告的用处不只在于改变环境，也在于，甚至更在于改变我们自己。祷告不能改变神的计划，但是却能使我们更理解和欣赏神的计划，以至于我们可以从疑惑和软弱变成甘心情愿的顺服。不要忘记，主耶稣在客西马尼园祈求天父挪去苦杯，但结果他得到什么呢？他得到的不是神挪去苦杯，而是得到面对十字架的平静。所以主的祷告落空了吗？神岂不是垂听了他的祷告吗？所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们谦卑自己，不强求神听我们的意思，那么我们就会容易明白神的意思了。

主在这一段的最后一节说：“我告诉你们，（父神）要快快地给他们伸冤了。”这里的“快快”可能和我们理解的快不一样，但这个“快快”明显说明：第一，神并非不在意我们受苦，他的心肠是愿意早早拯救我们；其次，这也提醒我们需要警醒准备，也许神来的日子比我们以为的甚至希望的更早呢？

并且圣经其实也解释了主还没来的原因，就是彼前1：6、7节说的【但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。】还有彼后3：9节说【主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】所以神的心意是但愿我们的生命经过试炼更加美好，不至于两手空空去见主，还有就是希望更多人能够认识他，其中就包括我们还未信主的家人。所以神岂是狠心不顾我们的痛苦呢？我们岂不该体贴神的心肠吗？

主在最后一节又提出一个问题：“然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”亲爱的弟兄姊妹，这个问题正是主向我们每一位听道的弟兄姊妹发出的，主必再来，主必快来，那时我们的信心如何呢？我们仍然在聚会吗？无论多么艰难也在聚会吗？我们仍然在服侍吗？我们仍然在赞美吗？仍然满有平安和喜乐吗？但愿我们的内心都能坚定的回答主“阿们”！

最后让我以加6：9节来结束今天的证道：【（弟兄们）我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。】阿们！

「祷告」