经文：使徒行传 5:1-11

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们继续回到“使徒行传”的分享。教会自五旬节诞生至今，尽管时间不长，但成长与拓展却令人惊奇——教会被圣灵充满，使徒奉主耶稣基督的名行神迹奇事，放胆传道，人数不断增加；教会内信徒彼此同心合意，凡物公用，众人都没有缺乏；面对来自官府的逼迫，教会靠主站立得稳，大大得胜，一派欣欣向荣的美好景象。然而，教会的成长与拓展却是一场属灵争战，魔鬼撒旦决不会任由教会发展而不加以攻击与搅扰。既然外在的逼迫不能奏效，魔鬼就转而从教会内部发起攻击——这是更为危险的挑战，就如俗话所说的：“堡垒最容易从内部攻破”。纵观大公教会发展的历史，教会就是在不断得胜这些内忧外患中成长与拓展的，没有例外。感谢主！这正是主为教会预定的见证之路。

第5章开始的这段经文就是有关基督教会首次执行纪律的记载。尽管不长，但读来不免令人惊心动魄，心生敬畏！圣灵的审判为何如此迅速而严厉？目的又为什么呢？以下我们就围绕着罪、审判以及给我们的提醒与警戒三个方面展开。

罪

巴拿巴卖了田产全数奉献给教会，必定受到众人的称赞，神的名因此大得荣耀。这是圣灵结出的果子，是弟兄彼此相爱的美好见证。亚拿尼亚和撒非喇夫妇显然也希望得到这样的荣耀与称赞，但却不是出于圣灵，反而是由于魔鬼，于是犯下了欺哄圣灵、假冒为善之罪，不仅未得任何荣耀，反而为自己招来了严厉的审判。如果我们要明白这段经文的含义以及对我们的警戒，那么首先就需要看清楚这夫妻二人所犯之罪背后的一些东西。

亚拿尼亚与撒非喇是刻意撒谎，而不是无心或无知而为之，这在夫妻二人面对彼得质问的回答中表露的非常明显，他们事先早就统一好口径了。这里的关键不在于是否卖地，或者卖了以后应该奉献多少。也许他们拿出来的钱比其他人奉献的还多，留下的反而是小部分，但都不影响有意欺哄、假冒为善的事实。彼得说的非常清楚：“田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？”凡物公用应当出于圣灵感动下的自愿，按着自己信心与爱心的程度，正如保罗后来指示哥林多教会的那样：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是　神所喜爱的。”（林后 9:7）奉献的目的是为供给教会和圣徒的需要，从而叫神的名得荣耀。但亚拿尼亚和撒非喇却是出于私心，目的是为自己博名声，企图建立乐善好施的“人设”。这肯定不是出于圣灵而是出于邪灵的，被使徒彼得当众揭穿。人一旦私心作祟，为求自己的荣耀，就一定会给魔鬼撒旦以可乘之机，从而为自己招来灾祸，正如雅各所告诫的：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅 1:14-15）

同样的犯罪，有意或无意在神看来是有差别的。摩西律法为此特别设立逃城，为的是区别故意杀人的和无心失手杀人的，后者所受的刑罚要轻得多。这提醒我们，故意犯罪的后果是更为严重的。尽管我们在世不能免于犯罪，但却应当尽可能避免故意为之。诚实应该是基督徒的品质，而不能是刻意的人设。

但现实中认定他人是否故意，特别是在弟兄姊妹之间一定要小心谨慎，不要贸然下结论，也不能随意猜测别人的动机。彼得不仅是使徒与教会领袖，又被圣灵充满，而且就在现场，当然有足够的灵性、权威与见证人。但我们的灵性与身份多不是这样，就要避免掺杂血气或僭越职分。另外，人说的话、做的事，与许多因素有关，再加上个人的偏见与局限，岁月的流失等，要保持全面、客观与公正并不容易。对待弟兄姊妹，总要以爱为基点，因为爱是：“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”（林前 13:7）

亚拿尼亚与撒非喇不仅刻意撒谎，而且不肯悔改，继续留在罪中。从彼得质问撒非喇的记载中可以看得非常清楚。这本是难得的悔改机会，只要承认私自留下了几分，承认有爱慕虚荣之意，相信有赦罪之恩的神不会取她性命的。因为经上记着说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出 34:6）只可惜，他们夫妻二人都没有珍惜这悔改的机会，招致无可挽回的审判。

人生在世，犯罪在所难免，刻意为之时而有之，关键在于是否能及时悔改，千万不要等到神出手。神并非不愿给人机会，糟糕的是人不仅惯于自欺欺人，而且常常以为连神也能瞒得过去，真是可悲！看看我们自己和周围，多少人与事都毁于所谓的面子啊！认罪悔改，尤其是当众认罪悔改，真不是一件轻而易举的事，但却是教会与基督徒必须胜过的。

亚拿尼亚和撒非喇所犯之罪的性质是严重而恶劣的。对神而言，这是欺哄圣灵，就是欺哄神；对人而言，则是假冒为善；对教会而言，就是严重威胁教会的圣洁与合一。欺哄人尚且为神所恨恶，更何况是欺哄神呢？圣经一再强调神全知全能，鉴察人的肺腑心肠，又怎么可能被欺哄呢？但这夫妻二人鬼迷心窍，竟然敢同心试探主，可谓大不敬啊！当年主耶稣斩钉截铁地拒绝撒旦类似的提议：“经上又记着说：‘不可试探主你的　神。’”（太 4:7）千万不要以为有什么事可以瞒得过神，也不要以为这样的罪没什么大不了，“落在永生　神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）

主耶稣在世时，指责法利赛人最多、最严厉的就是他们的假冒为善，外表敬虔，里面却充满污秽，相信门徒们印象深刻。如今同样的恶行竟出现在新生的教会内，怎么能逃避圣洁之主的审判呢？亚拿尼亚这名的意思是“神是恩赐的”，撒非喇则是“美丽”，可惜这二人名不符实，成了假冒为善的注脚，着实令人遗憾。夫妻应该合一，但只能在善事上，却不能在恶事上。不在别人的罪上有份（即便是夫妻），而是像亚比该那样及时遮掩拿八的恶，避免灾祸降临，才是智慧的选择。

教会的圣洁与合一，是教会必须时刻谨守的，是教会健康成长与拓展、不被世界所同化的基础与保障，而罪恰恰是破坏这二者的本质所在。在圣经的语境下，圣洁本就是罪的对立面。要维护教会的圣洁，就必须持续不断地与罪争战，及时清除罪与罪的后果与影响。而一旦罪恶蔓延，哪里还能保持教会的合一呢？因为合一必定是出于圣灵，而罪只能出于邪灵，“基督和彼列有什么相和呢？”（林后 6:15）允许罪恶在教会中蔓延或发酵，教会迟早要变质，教会的成长与拓展就难以为继。愿所有的教会都能警醒，及时而坚决地对付罪，从而保守教会的圣洁与合一。

审判

清楚了亚拿尼亚与撒非喇犯罪的性质与危害，再联系当时教会的处境，就容易理解为什么针对教会第一次的纪律事件，神的审判会如此迅速而严厉，以致令今天的我们颇感惊讶。考察教会历史，这样的处置并非惯例，神许多时候都没有立即施行审判。既然如此，为何这一次如此特殊呢？

不要忘记，这是教会初创时期发生的事，是教会第一次执行纪律。查考圣经，每当神的子民——就是广义的教会——在历史新时期的开端，这样严厉的审判并非罕见。当以色列人在西奈山下首次支搭起会幕，大祭司亚伦的两个儿子拿答和亚比户就因为未按耶和华的吩咐，私自献凡火而受审判被火烧死；约书亚率领以色列人进入迦南地首战耶利哥，亚干因贪爱钱财而私藏当毁灭之物，不仅本人，甚至连儿女牲畜都一同受审判被石头打死。现在进入基督教会的新时代，面对教会内的罪恶，这样的审判又再次发生。

其实，从人类社会的常识中，就能知道这样做的理由。任何人或组织的初创期都是十分关键的，倘若此时不能立好规矩，不严格要求，坏的习惯就会延续下去并不断放大，成为后续发展的致命障碍。为此，这时往往需要采取迅速而严厉的措施，以儆效尤。经验还告诉我们，人不能完全依靠个人自律，也不会轻易接收教训，非有纪律不足以约束与警戒。教会同样不例外，如果一开始就对罪听之任之、得过且过，教会怕是早就不存在了。神迅速而严厉地审判罪恶，就是为保证教会的纯洁，从而使教会能一直延续至基督再来。守望教会在“浮出水面”、走上这条异象之路的时候，制定了三个基本文件，其中最早的一个就是教会纪律（另外两个是教会章程和信约），目的也是一样。这个时代世俗的潮流，根本就不认罪，或不把罪当一回事，以致教会与基督徒都“爱心”泛滥，难以接受严格执行纪律的事实。允许这样的观念流行，教会如何能不软弱呢？又如何能从世界分别为圣呢？主啊，求你复兴你的教会！

如果我们更深、更全面地认识神，也就不至于那么惊讶了。今天教会把重点放在强调神是爱，固然不错，但未免失之偏颇。因为圣经同样启示神是圣洁、公义、威严、智慧等等。只有把握全备的真理，才能正确认识神，明白神的作为与旨意。神行事决不会与其本性自相矛盾，因此他的圣洁与公义就必定会彰显，也必定不会允许将荣耀归给任何人。圣经明说：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的　神是圣洁的。”（利 19:2）又说：“因为时候到了，审判要从　神的家起首；”（彼前 4:17）既然假冒为善已经渗入教会，神借使徒之手行审判、洁净教会就是必定的。至于采用如此严厉的方式，我相信神的智慧无法测度，“他自己原知道要怎样行。”（约 6:6）。

教会是神的教会，主耶稣基督是教会的元首。既然如此，凡事尊主为大，存敬畏、谦卑的心服侍，不窃取神的荣耀等，本就是我们这些无用的仆人当尽的本分。不要以为神不常立即行审判就意味着神不会行审判，也不要以为神只有类似圣诞老人这一幅面孔，而忘记了神的令人望而生畏的一面。以色列人当年在西奈山下可不像我们今天所自以为是的，面对大而可畏的神极其惧怕，“出埃及记”这样记载：“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听，不要　神和我们说话，恐怕我们死亡。’摩西对百姓说：‘不要惧怕，因为　神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。’于是百姓远远地站立，摩西就挨近　神所在的幽暗之中。”（出 20：18-21）敬畏，永远是基督徒在父神和主耶稣基督面前首要的宗教情感！

既然亚拿尼亚和撒非喇是被撒旦充满，就意味着这是一场激烈的属灵争战，而不是奉献多少、撒谎、假冒为善那么简单。魔鬼撒旦既已“打上门来”，反击就必须坚决而彻底，以便及时堵住破口，不给撒旦继续攻击的机会，从而保守教会的平安。

我们的眼目常常只关注于现实的事务，而忽略了背后属灵的真实，为此吃的亏并不少。因此使徒彼得与雅各提醒我们：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前 5:8）“故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅 4:7）愿每个教会与基督徒都能时常警醒，及时堵住一切破口，在属灵争战中得胜。

当然，这里的审判只涉及肉身的生命，我们大可不必将其推论至永生。因为肉身因犯罪受惩罚，并不必然意味着就要承受永远的地狱之火。保罗曾将许米乃和亚历山大交给撒但，目的是使他们受责罚就不再谤渎了。彼得也说过：“要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠　神活着。”（彼前 4:6）亚拿尼亚和撒非喇最终的命运如何在神手里，我愿意相信神审判的目的之一也是为拯救，“因为已死的人是脱离了罪”（罗 6:7）。

警戒

这段经文不仅针对新生的教会，同样针对今天的教会。我们从中应当汲取怎样的教训呢？我想特别强调以下几点。

首先，在神面前当存敬畏、谦卑的心，将一切的荣耀都归给神，正如保罗告诫加拉太教会的：“不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加 6:7-8）也如彼得所重申的圣经原则：“因为　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前 5:5）约伯即使在苦难中依旧认定：“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”（伯 28:28）愿我们都寻求并持守这样属天的智慧。

其次，要诚实，不欺诈、不假冒为善，在教会服侍更当如此。“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约 4：24）贪图虚浮的荣耀，断送了多少人服侍的前程啊！对神、对人都能存无亏的良心，是基督徒在每一件事上都当竭力追求的。

第三，为保守教会的圣洁与合一，无论付出多大的代价都是值得的。不能从世界分别为圣，教会就必定被世界吞噬；教会不合一，就必定自取灭亡。尽管现实的教会麦子稗子混杂，身处激烈的属灵争战之中，并不能完全免于罪恶的影响，但只要我们愿意顺服神、顺服主耶稣基督、顺服圣灵，就一定能得胜有余，就像摩西、约书亚和彼得的时代一样——因为教会乃是神的教会，耶稣基督是教会唯一的元首。

最后，我们以旧约圣经“约书亚记”有关亚干犯罪以及神的审判的相关记载结束今天的证道。这段经文与今天的证道经文前后呼应，为的是不断提醒教会与基督徒：我们所侍奉的神是圣洁、公义、威严的神，教会的元首耶稣基督乃是“右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启 1：16）的主。因此，教会必须圣洁，基督徒必须敬畏神！否则教会就不能健康地成长与拓展：

耶和华吩咐约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的，你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。… 约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的　神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。”… 约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的.众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。（书 7:10-12，19，25-26）
阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、看顾他自己的守望教会！
阿们！

【林前15:54】 这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。【林前15:55】 死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？【林前15:56】 死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。【林前15:57】 感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。

在这个复活节主日，我们今天特别分享基督复活的信息。

在教会传统中，有两个主要节日，一个是圣诞节，另一个是复活节。前者庆贺基督的降生，后者庆贺基督的复活。人们更熟悉圣诞节，因为圣诞节的气氛类似其他世俗节日，人们对复活节却不那么熟悉，因为对于教会来说复活节前的气氛是安静的。道成肉身很重要，但从某个视角来看，复活更重要；因为复活才显出了基督降生的非同寻常。若基督没有复活，记念耶稣的降生就没有太大的意义。一个只过圣诞节而不过复活节的人，是在过一个世俗的节日；只有先经历了复活节欢庆的人，才能真的体会到圣诞节的喜乐。实际上，教会每周都过复活节，每一个主日都是在庆贺与颂赞基督的复活。

今天我们就藉着哥林多前书十五章中的经文从三个方面来分享基基督复活的信息。

一、基督复活是历史的事实

提到信息，给人感觉好像基督复活只是在神学和教义层面上很重要，是基督信仰不可或缺的理论似的。实际上，基督的复活首先是一个历史事件，是一个在人类历史上发生的客观事实。这一点对于信耶稣的人来说才是最重要的。在神学层面当然可以对复活有诸多的思考和研讨，而且可能其丰富意义远超过我们今日的认知；在教义上怎么强调也都不为过。但对于认识基督来说，是否理解复活不重要，信有这事才重要。// 如果有人说，我认为复活挺有道理的，也很好，我也很想复活，但我却不信耶稣复活了，这人就还不认识耶稣。因为得救的信心，就是对复活耶稣的信心。

1.这是神迹！（特殊历史事件）

基督的复活固然是一个历史事实，但却不是普通历史事件，这是人类历史中极其特殊和重大的事件。因为基督的复活是超越人类历史常态的神迹奇事，这是上帝给人类最大的神迹。// 今天很多对基督信仰有好感的人，唯独不喜欢复活，可能会说，基督教什么都好，就是复活不好。因为人们觉得这让基督信仰显得不够科学和先进。（其实科学并不反对上帝，反而科学见证了上帝创造的荣耀，因为规律本就是上帝创造的。实际上科学只是很多人拿在手中被自己的骄傲所挥舞的工具而已。他们并不真的具有科学的精神，真正科学的精神是永远承认自己的有限和无知）。

很多人的拦阻正在于此。因为复活是超自然的神迹，是世人未曾看见，理性不能明白的事情，因此人们觉得不能相信才是合乎理性的。人们要信的那些能看得见的，或者自己的理性能明白的。凡是在我们肉眼能见范围之外，以及在我们理性能理解的范畴之外的，多被人认为是不可接受，或者不存在的。（现在的世代更加荒谬，凡是我不愿意相信的就都是虚假的，我只相信我想要信的）。但显然，这才不符合常识。你没有见过的，不能明白的事情太多了，没看见不表示不存在。就像保罗说的“我们得救在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？”（罗八24）。

既然复活是超然的神迹，就表示这本来就是人凭着自己的理性和认知不能明白的，这件事在罪人有限的理性理解范畴之外。人需要被提升和更新之后才能看见和思想这事。

2.这是需要超然信心才能看见的神迹

基督复活的神迹与一般神迹也不一样。我们常说，神迹奇事并不产生信心，神迹可以引发和印证信心。但是基督复活的神迹却是我们信心的根基。我们信我们将来也能从死里复活，是建立在我们信基督已经复活的基础之上的。可以说，与基督在地上所行的诸多神迹相比，基督复活的神迹是唯一需要的神迹。其他的神迹都不足以赐给人信心和生命，唯有基督复活的神迹可以。

因为对于基督复活的信心，并非是单凭眼见能够建立起来的。人们常有一种误解，以为我只要看见了就能相信。因此，可能有人会觉得今天我们传福音的方式很笨，既然我们所传的基督大有能力，为何不能每次传福音的时候复活的基督都向人直接物理形态显现一下呢？这不就由不得人们不信了吗？好像人只要看见了复活的基督，见了死人复活的神迹，人就一定会信服基督似的。但事实却是，人们即使肉眼看见了，也不一定就能认出这是复活的基督，人们即使看见了死人复活的神迹也不一定就会悔改。比如，当年去往以马忤斯路上的两个门徒，与复活的主耶稣随行了一路，一路谈话，不也都没有认出主来吗？最后还是圣灵的开启才让他们一下子认出了这是主耶稣（路二十四13-31）。更不用说，对于那些悖逆刚硬的心灵，被罪所充满时不但可以否认真实，还会颠倒黑白。这样的人即使看见了死人复活也不会信。罪人若看见了自己不喜欢，却无可辩驳的事实的时候，只会恼羞成怒，会因看见真实而犯下更多更大的罪来。当年犹太公会下定决心要杀耶稣的起因正是因为耶稣行了让拉撒路复活的神迹，他们不但要杀耶稣，他们连拉撒路都要一起杀，因为很多犹太人来看耶稣，“也要看祂从死里所复活的拉撒路”（约十二9），“因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣”（约十二11），因此“祭司长商议连拉撒路也要杀了”（约十二11）。耶稣复活之后，他们竟然买通看守的兵丁让他们撒谎说：是耶稣的门徒将耶稣的身体给偷走了（太二十八12-15）。

可能有人还会同情法利赛人，觉得他们抵挡耶稣是因为上帝给的证据不够多。这样想的人其实是认为你只要证明了你是神的儿子，我就信你。但当人们从心里已经认定了我绝不会信服你的时候，给什么证据都没有用。他们缺少的不是证据，而是对上帝的敬畏和信心。人若是敬畏神，就能看出基督就是神给的证据。如使徒保罗所说的“我们却是传钉十字架的耶稣，在犹太人为绊脚石，在希腊人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人还是希腊人，基督总为神的能力，神的智慧”林前一23-24）。对神的敬畏和信心是恩典，不是证据。

可见，人真正的问题不是肉眼看得见看不见的问题，而是心灵的瞎眼问题，就像主耶稣责备法利赛人时说的那样“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在”（约九41）。人们被罪所玷污的心灵有一种内在的自己看不见的无知和骄傲，人们以为人可以凭着眼见和理性就可以改变自己的本性。人以为罪的问题是一个知识的问题，这样知识就可以改变人性，思考可以改变人性，甚至人以为钱财都可以左右人性中的善恶。这就是保罗所说的“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”（林前一22）。人类以为凭着力量、眼见和聪明，人类总归可以掌握自己的命运，可以自我改变。可是，圣经却说“古实人岂能改变皮肤呢？豹子岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的就能行善了”（耶十三23）。人的问题是本性的问题，本性是已经超出了人自身能力之外的事情。人类解决不了自身的问题。

所以，一个需要我们留意的事实就是，复活之后的基督从不向非信徒显现。基督的复活是一个神迹奇事，但是除了信的人看见了，没有任何一个不信的人看见过。亲眼看见基督复活的人都是门徒。就像保罗在林前十五章一开头所列举的那些见证人，从彼得等十二使徒，到五百多弟兄，到雅各，再到他自己。还有最早看见复活基督的姊妹，等等。法利赛人、撒都该人、看守坟墓的兵丁、彼拉多，耶路撒冷的众人，没有一个以肉眼看见了复活的基督。从来没有谁，肉眼看见了基督，却不信的。若有，那正是审判的时候到了。// 没有圣灵超然的工作，若有人真看见了复活的基督，他们只会在压力下的恐惧和表面屈服，而不会有爱与顺服。所以在审判之前不让罪人看见复活的基督，这是上帝的怜悯和宽容。

因此，相信基督的复活，并不靠着眼见，而是靠着圣灵所赐的超然信心，是罪人里面不可能自然生发出来的。正如主耶稣对多马说的那样“你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了”（约二十29）。使徒彼得也说“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐”（彼前一8）。今日的基督徒都相信基督的复活，但是我们却不像初代使徒时代的圣徒那样亲眼看见过，亲手摸过复活的基督。我们都是凭圣灵藉福音和圣徒的见证而信的。

因此，基督的复活是神迹奇事，有相信基督已经复活了的信心也是神迹奇事。因此，唯有相信复活的信心才是得救的信心。相信基督已经复活的信心，才是可以作为圣灵所赐救恩确据的信心。

3.这是救恩属灵意义的显明事件

故此，从某个角度来说，基督的复活就是对基督道成肉身和被钉十架这两个事件属灵意义的揭示。正如保罗曾说的那样“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗一4）。一个人如果声称自己信耶稣，却不信耶稣已经复活，那么这人就不可能明白基督的道成肉身和基督的十字架。唯有复活的基督，才是“道”成了肉身，耶稣才不仅仅只是一个拿撒勒木匠的儿子。唯有复活的基督，十字架才不是基督的失败，而是对人类罪的审判；复活的基督显明十字架乃是世人的失败和羞辱；复活的基督才让人看见，十字架从形体看是基督的羞辱，实际上这是基督的得胜与荣耀。// 这就是基督复活与基督十字架的不同。基督的十字架同样是一个历史的事实，一个发生在具体时空中的事件。但是基督的十字架从现象上来看，跟人类历史中发生在普世万国中的自然事件一样，有各式各样的目击者，有敌对祂的犹太人，有罗马官员、兵丁，有门徒，有从天下各国上来过节的犹太人，等等。因此，今天无论一个人是否信耶稣是神的儿子，正常的人都不会否认历史上曾有一个犹太人名叫耶稣，被罗马官员本丢彼拉多宣判钉十字架处死，这样一个历史事件。但相信有耶稣被钉十字架事件，却不信复活的人，就不能相信耶稣是神的儿子，耶稣是为人类的罪被钉十字架。

可见，基督信仰的根基是历史的事件，更是超自然的属灵事实，是以神迹奇事为根基的，这神迹奇事就是基督的复活。

二、基督复活是对死亡的得胜

之所以说基督的复活是上帝给人类最大和唯一需要的神迹，是因为基督的复活是对死亡的胜过。

1.死亡的可怕

在基督复活之前，死亡是堕落世界里人们所能认识到的最为强大的力量。人人都有一死，无人能够逃脱。人类世界的生老病死就可以见证死亡的强大，死亡是这个世界的统治力量，是这个世界的常态。按说我们对司空见惯的事情，应当习以为常；但事实上，几千年以来，还没有谁因为目睹了太多的死亡而适应了死亡，觉得死是一件无所谓的事情。最多被他人死亡的恐惧击打了无数次后，变得麻木和绝望了。但人们对死亡的恐惧却并没有因此减弱了，任何时候人都怕死。这就告诉我们，存在的并非就是合理的，人人都要面对和经历的，并非就是正常的。死亡随时发生，随处可见，但这却是人生最大的非正常事件，恐惧和痛苦就可以证明这一点。

可以说，人类社会的整个运转都是围绕着死亡在进行的。经济活动最基本的目标就是不要被饿死了，医疗体系最基本的目标是救人脱离疾病致死，法律保障基本的公义和秩序，不让人的生命被死亡威胁，宗教在解决死后会怎样的问题。等等。而中国传统应对死亡的方式就是传宗接代，和立功立德立言。其实，人们所作的无非是，一尽量延长今生的时日，拖延面对死亡的时刻；二，尽量在世界上留下自己的印记，藉着这些印记活在别人的心里，让别人时时想起自己来，最好能给自己立碑立祠，香火永盛，这样好像就永垂不朽了。怎样才能胜过死亡，或怎样尽可能逃避，拖延面对，这就是人类世界运转最大的驱动力。但死亡迄今为止无人胜过它。最终人们会发现人类克服不了死亡。不要说，人所不能理解的另一个层次的永生的生命状态，就连长生不老、一直活着也只存在于玄幻和臆想中。其实想象中的永远活着，若只是活着也没有那么美好，永远活着就意味着无穷无尽的烦恼、虚空和痛苦。

人们之所以不能胜过死亡，是因为人们到如今都不能明白死亡的根本症结所在。人们把死亡看为是一种生物学层面的事情，意外、疾病、衰老毁坏了人的身体，所以人才有死亡。人们把死亡只看为是身体的衰残问题，因此人们对于死亡胜过的着力点都集中在了对身体健康的维护上了。其实，身体的死亡只是死亡的表象而已。死亡的根本原因是灵魂与上帝的割裂，因此身体就不能长久作为灵魂的居所。所以，死亡真正可怕的地方不是灵魂从身体的离开，而是灵魂从上帝恩典中的远离和坠落。这就是圣经对人类真实的描述“人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。前半句指向死亡这个现象，后半句指向死亡的原因：就是罪，死亡就是因罪所受的刑罚。要想解决死，必须解决罪。

2.死亡的特别

死亡对人不但可怕，而且非常特别，就像基督的复活对人的特别一样。我们理解不了基督复活的神奇与宝贵，因为我们理解不了死亡的可怕。

对于堕落前的亚当来说，死亡是完全陌生的，他从来就没有见过死亡，没有经历，没有体会，没有感受。当上帝对他说“只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创二17）的时候，我们不了解亚当是如何理解上帝这句话的。至少，亚当能理解到，上帝在说一件不好的事，我不知道死是什么，但上帝知道，上帝又告诉了我死是不好的，那么我就当躲避，不去触碰。这就是死亡的特别与可怕。因为死亡对人是一种未知的可怕，因此可以说，对死亡可怕的接受是凭着信心的，所有经历过死亡的人都不能回来告诉你，因为死亡之地是一去不能复返之地，死亡对人来说是不可逆的单向过程，进入就不能出来了。在这个角度来说，我们永远不能体会地狱火湖里的死亡是什么感受了，因为我们已经被基督从永远的死亡黑暗中给拯救了出来。

而我们的今生，从某个角度来说，是半死半活的状态。我们已经从上帝的荣耀中坠落了，但因着上帝普遍的恩典，还没有完全坠入到地狱中。我们的灵魂已经与上帝断开了，但上帝还允许我们的灵魂暂时居留在身体中。这就是堕落之后的亚当，他的确灵性已经死了，但是还没有死透。这样，我们从某个意义上来说，品尝到了一点死亡的味道，我们在今生的诸多痛苦，目睹无数人的死亡，都让我们在某种程度上体会到了死亡的一些可怕。因此，今生痛苦很大的的意义就在于，让我们知晓一点死亡是什么感觉，并藉着这一点，提醒我们不要去往那真正的黑暗死亡之地。真正的地狱你当然不知道是什么样子，但是比你今天所经历最可怕的痛苦还要痛苦亿万倍，你还不愿意悔改救自己脱离吗？上帝给了人在今生这种半死半活状态的美意就是，既体会到一些死亡的味道，还能有挣脱将来更大死亡的机会。如果人在半死中还不愿意悔改，救自己脱离将来极为可怕的全死，上帝也允许一些人随心所愿。因为这样的人乃是“藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是令你悔改呢？”（罗二4）。

死亡是一个不可逆的过程，事实上，罪和死是对上帝完美工作的破坏，是对良善和荣耀的亏缺。失去了就是失去了，人凭自己造不出来神所赐的东西。只有神有能力再造。// 救恩从某个意义上来说就是上帝的再造恩典。

3.基督复活是对死亡的唯一真正得胜

这就是神在基督里的拯救。基督的复活却胜过了死亡，这是人类世界唯一胜过死亡的实例和方式。复活这件事对人最大的挑战就是，祂胜过了死亡！不是人类胜过了死亡。人们想过各种胜过死亡的方式，比如修炼、奥秘的智慧、科技、宗教等等，唯独没有想到过胜过死亡的方式是一个拿撒勒人耶稣。上帝给人显明的胜过死亡的方式和能力是让祂独生的儿子成为人的样式，藉着祂儿子的死胜过死亡，成为所有信祂之人的拯救，就像希伯来书所说的“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二14-15）。基督能胜过死亡是因为祂本就是生命之主，复活之主，如祂自己所宣称的那样“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死”（约十一25-26）。基督就是我们的得救，认识祂就是永生。复活的基督就是对死亡的胜过，就是赐生命的主。任何信祂的人，都不被死亡所拘禁，都可以得着复活的恩典。

或许有人说，之前旧约不是有以诺和以利亚两位也冲破了死亡的拘禁吗？他们连肉体的死亡都没有经历，为何基督才是真正、唯一冲破死亡的人呢？因为无论是以诺还是以利亚，他们去往天国的路不是他们自己开拓出来的，他们所走的正是耶稣所开辟出来的那条永生之路。这条路就是基督从死里复活所显明出来的通向天国的道路。

基督的复活，是在死亡的牢笼上打开的一扇门，这扇门通往天国。所有去往天国的人都必须也只能从这扇门通过，这是唯一的出入口，祂就是门（约十9）。基督的复活就是对无比坚韧牢固的死亡之笼的冲破，祂打开了一道口子。“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救”（徒四12）。// 所以，基督的复活并不仅仅是给人一个证据，证明祂是神的儿子。祂的复活本身就是我们脱离死亡得着永生的方式。

三.基督复活是另一种生命的形态

基督的复活不是重活一遍，而是进入到一种我们陌生的、无比荣耀的生命状态中了。

1.基督复活vs拉撒路复活

其实在耶稣复活之前，圣经已经记载过多次的复活事件，比如神藉旧约先知以利亚所行的复活神迹（王上十七22-23），藉以利沙所行的死人复活的神迹（王下四32-35，王下十三21）。比如主耶稣亲自所行的让拉撒路复活的神迹。但是耶稣的复活与这些人的复活不同，或者说，完全不同。因为，拉撒路等人的复活是灵魂重新进入到那个必死的身体中，复活之后他们还是会生病，会软弱，会变老衰残，会死。耶稣的复活是对死亡胜过的复活。祂复活之后就不会再此经历死亡。祂复活后的身体，永不再死。

祂本为生命之主，祂对死亡的经历并非是因为祂的罪被死亡拘禁了，祂是代替罪人进入了死亡，死亡本就不能拘禁祂（徒二24），如祂自己所说“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”（约十18）。祂在是十字架上“用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来九12），“因祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来十14）。基督一次就成就了永远赎罪的事，所以，信祂的人将来复活之后才能与祂一样进入荣耀之境。

2.基督复活vs亚当堕落之前

可能，有人会说，基督复活之后的身体和生命状态，就是已经恢复到了跟当初亚当在没有堕落之前一样的的状态了。我想，基督复活之后的身体和生命，应当远超过亚当堕落前的状态。亚当在堕落之前的身体当然是被造的完全，里面没有死亡的种子，他的生命可以看为是不牢固的永生状态，因为他只要持守上帝的命令，不吃分别善恶树上的果子，就可以一直在这种状态下活下去。但亚当的这种状态是不稳定的，面对试探诱惑会失败跌倒的可能性一直存在，他的生命从某个角度来说一直处在一种危机中。

基督复活的身体和生命状态并非如此。因为复活的身体已经不是血肉之体了。“复活的是灵性的身体；若有血肉的身体，也必有灵性的身体”（林前十五44）。灵性的身体是指这个身体不会被罪所玷污，不会被死亡辖制，不会衰残，不会朽坏，不会软弱，是完全而荣耀的。灵性的身体不是指这个身体是不可见的不可触摸的，而是指这个身体不再受到物质的辖制，甚至不再受到空间的限制，就像主耶稣复活之后可以突然出现在门徒面前，也可以突然从门徒面前消失那样。也不再需靠靠着食物而存在和维持。反而，这个身体是完全受到灵性的指挥和使用。就像某一位基督徒作家所说的，将来在天上可能还有饮食这样的事，但是却跟今生在地上不同，比如不不是饿了必须要吃东西，而是想要品味上帝所创造的美味就产生出食欲来享用。

3.基督复活vs天国子民

因此，基督的复活不单是对当初亚当被造之完全生命的超越，而且是上帝国度的必须，上帝国度里的子民都是胜过罪和死亡的子民，是罪和死不能沾染和玷污的荣耀生命。这本就是上帝创造-拯救的计划。上帝不是要给可能得胜、可能失败的生命，上帝是要给一个必然得胜，永不失败的生命。复活的基督所展现出来了的生命就是这样的。因此，保罗在哥林多前书十五章这一著名论到复活的经文中说，“血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的”（林前十五50），“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20）。复活的基督就是带着这属天国度永远得胜和荣耀的身体成为了上帝国度的第一人。在祂后面进入的人也必会有这不能朽坏的身体。

结语

基督的复活是唯一可以对抗死亡和今生苦难的力量。因为基督的复活不是一个理论，而是一个事实，而且是一个震动了世界和灵界的伟大神迹。基督的复活打破了死亡的牢笼，胜过了阴间对生命的拘禁。基督的复活是对地狱和黑暗势力的完全得胜，所有在基督里的人都可以靠着这复活的得胜不惧任何从世界和仇敌来的恐吓与恶待。今生任何意外、挫折、疾病、逼迫患难都不能胜过复活的能力，因为上帝并非只是拯救我们的灵魂，祂也拯救我们的身体，在基督里我们没有任何一点损失。今生对我们最大的威胁无非是身体的损坏，但上帝会给一个与复活基督一样的荣耀身体。

最后我以保罗在另一卷书中的一段话来作为今天证道的结束和劝勉“我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前四15-17）。

愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。

诗歌：《25 基督我主今复活》