使徒行传 1:6-11
弟兄姊妹，主日平安！
明天就是农历的除夕了，又到了一个新桃换旧符的时刻。从一种意义上说，这日与那日都一样，不过都是神所定岁月的一刻而已，对于天路客尤其如此；但从另一种意义上，有些日子的确不同，因为它们对神、对人有着特殊的意义。前者如纪念创造与立约的安息日，神所定以色列人的节日等；后者如纪念主降生的元旦，以及马上就要来到的中国农历春节等。对十二使徒（姑且继续使用这一惯用的称呼）以及当时的门徒来说，今天要分享的经文中的时刻就是这样的一个日子：主耶稣基督即将结束道成肉身在地的工作，被接升天离开他们了。主耶稣肉身同在的时代已经过去，圣灵降临并运行的时代即将到来——这并非如春节般的辞旧迎新，没多少实质的改变，而是救恩历史一个新的时代，教会时代的开启。
在这样的时刻，若果你是在场的门徒之一，你最关心的会是什么？你还有什么话要最后问主耶稣呢？本段经文虽短，但却包含了“门徒的话”、“主耶稣的话”以及“天使的话”这三部分，这就是我们今天分享的顺序。
门徒的话
门徒与主耶稣这次的聚集是在耶路撒冷城外的橄榄山（12节）。除了十二使徒以外，可能还有其他人在场。门徒们显然意识到主马上就要离开他们了，当然所问的就代表他们最关心的问题：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”
这个提问本身，反映出门徒当时的灵性状况与心态。在与主同在了这么长时间以后，特别是经过主复活后四十天密集的培训，门徒们不仅从失望与沮丧中完全恢复过来，而且长进不小。“你复兴”这样笃定的认知，最能说明这一点。彼得老早就已经认信：“你是基督，是永生 神的儿子。”（太 16:16）现在就更确信主耶稣是神所立的基督，是神所差来复兴神国度的那一位。更进一步，他们已经确信主耶稣基督是道成肉身的神子，具有完全的神性，是大有权柄与能力的万王之王、万主之主，因此必定能够复兴以色列国。
说到复兴以色列国，在场的门徒也许仍有个别人抱持着推翻罗马统治、重建属地大卫王国的想法。但至少对于十二使徒来说，在经过“四十天之久讲说 神国的事”之后，应该不会仅仅局限于这样的观念。耶稣基督的受难与复活，已经足以令使徒们突破高呼“和散那”时狭隘的想法。再经过四十天主耶稣亲自的教导，他们应该已经建立起教会和其他一些新约的基本观念。只不过到此为止，他们对于这些的认识依旧不那么清晰，依旧局限于属地以色列人的范围，还不能接受外邦人同样属于教会这样的事——这些都有待于圣灵普遍降临后进一步的开启与工作。而且就当时的情形来说，若是真有地上以色列国复兴之事，他们一定也会是欢欣鼓舞的。
门徒们关注的重点显然是“就在这时候”，这也不难理解。主耶稣就要升天离开他们了，将要来临的新时代肯定要有一些非同寻常的事情发生，复兴以色列国必定是其中的重中之重。于是他们这么问，期待主耶稣告诉他们该干什么，以便为此做好准备。人总是盼望能经历一些轰轰烈烈的事，关注的重点常常是结果，尤其是处于类似的历史关键点的时候。人的好奇心又重，总想事先窥探有关未来的事，门徒如此，我们也不例外。其实，主耶稣前面已经吩咐他们要在耶路撒冷等候圣灵，就暗示了圣灵降临前不会发生什么轰轰烈烈的事，而圣灵降临后自然也就不用窥探了。
主耶稣的话
主耶稣没有直接回答门徒的问题，但也没有责备他们。由此可知门徒的提问有其合理性，但也不够准确。主在回答中指示并引导他们关注到真正的重点——这正是门徒们提问的问题所在。
主耶稣的回答用“父”而不是“子（我）”，这是有神学含义的。圣经涉及神整全的计划，无论是创造、救赎、还是审判，都是以第一位格父为代表，归荣耀与父神。第二位格子的荣耀是通过成就救恩，包括降生、受难、复活、升天、再来等彰显出来。而第三位格圣灵，基本是隐藏的，在隐秘处工作，为的是见证基督，将已经成就的救恩施行在教会与圣徒的生命中。因此，我们不仅应当认信三位一体的真理，也应当随着生命与知识的进深，知道三位一体位格间的区分与协作（不是指本质，而是指工作），而不是父、子、圣灵随便使用。比如，应该根据祷告的性质、内容与时机等决定该向哪一位格呼求，该诉诸神哪样的本性，而不是不加区别地一律使用诸如“慈悲怜悯的天父、爱我们的救主耶稣基督”。
主耶稣在强调“父凭着自己的权柄所定的时候、日期”的同时，还强调“不是你们可以知道的”，凸显出神人之间天上地下本质的不同。唯有神是创造主、救赎主与审判主，具有完全的主权，凡事只凭着自己的意旨行事，无人可以拦阻，也无人可以测透，使徒保罗后来将这一真理表述得更为清楚：“深哉， 神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗 11:33-36）
神是奥秘的神！尽管有些奥秘已经向人显明，但我相信未显明的更多。企图揣测或窥探神的奥秘是缺乏敬畏的表现，是非常危险的。人应当以神已经显明的旨意为满足，谨守遵行；神未显明的，我们就停在那里好了。加尔文在“基督教要义”中一再强调这一点，实为敬虔与智慧的忠告。教会历史中多少异端，就是因为不肯停下来，多走了不该走的一步而一发不可收拾。我们要约束自己不当的好奇心，尤其要警惕那些随意窥测时候、日期的人与说法，以免走差了路。
主耶稣再次告诫门徒，最重要的就是等候圣灵降临，因为唯有他是接续而来的那位保惠师，“他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理”（约 16:13）。主耶稣升天而去，但却不撇下我们为孤儿。尽管不是以肉身同在的方式，但圣灵一旦内住，就永不离开，“以马内利”同样真实可靠。故此，门徒大可不必担心或着急。
更进一步，教会的建立与神国的拓展本就是圣灵的工作，使徒不过是神使用的器皿而已。离开了圣灵的引导，不仰赖圣灵的大能大力，谁能建立与拓展教会，并保守教会不断得胜呢？谁也不能！“使徒信经”关于第三位格只写了一句“我信圣灵”，但后面的信条，哪一项不是圣灵的工作呢？有人称“使徒行转”为“圣灵行转”，就是为强调圣灵是教会拓展、争战与得胜的动力与保障。既然如此，当下最要紧的就是等候，等候复兴以色列国——即教会——的进程在圣灵降临后开启并不断进展。
等候是教会与基督徒要不断学习的功课之一，也是最为考验人性的。人的本性多向往立竿见影，越不成熟的人越等不及。但神做事总有定时，急是急不来的。不要以为快就一定好，如果快过了神，一定不好，有时只有慢才能与神合拍。其实，许多时候急是因为信心不足，有真信心的人才能不急不躁，前者就如扫罗王匆忙献祭，后者就如大卫做王前逃亡中的忍耐。我们已经等候了十几年，环境一直在恶化，还要等下去吗？不等又能做什么？这是从消极的层面讲。从积极的层面说，主早已应许：“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太 24:13）神的时候早就定好了，等候一天就更接近一天。
人生的经历也告诉我们，尽管人更倾向关注结果，但过程却是不可或缺的，是做事的主体。没有过程，就不可能从起头到终局。因为过程漫长而艰难，需要持续地忍耐与付出，重复而新意不多，所以不讨人喜欢。这就是为什么圣经说忍耐是圣灵的果子。靠着圣灵，坚实地走好过程中的每一步，是教会与圣徒忠心与成熟的表现。
主耶稣同时启示清楚了圣灵降临后教会拓展的路线图，从“耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极”。教会历史的画卷就是按着先是犹太人，后是外邦人的次序不断展开的，直到今日。“使徒行传”也是按这一次序记载的，先是以使徒彼得为代表在耶路撒冷，经过撒马利亚到安提阿；后是以使徒保罗为代表在亚细亚和希腊，直到帝国首都罗马。今天我们知道，这是一个漫长的历史过程，两千年以后的我们依旧有幸成为其中的一环。历世历代的教会与圣徒存着信心、带着盼望行走在这条路上，神的国度一直没有停止拓展的脚步。
这里所谓的地极，显然不能简单地理解为地理上的某个地方，也不大可能是回到原点。圣经中等同的说法，就是外邦人与犹太人中所有得救的人数满了。“使徒行传”以福音传至罗马为阶段性标志，宗教改革则主要在英、美结出果实。就世界范围看，目前基督教会正处于低潮，似乎软弱无力，但复兴与得胜一定会再次来到！因为圣灵一直在教会中运行，他的工作一刻也没有停止。纵然路途曲折，但神的旨意却必定成就。就此而言，我们今天有机会为主的名争战，岂不是十分难得的吗？
教会拓展的目的是什么？答案是，也必须是“作耶稣基督的见证”！这是以另一种方式表述的大使命，比我们惯常意义所用的“宣教”表达的更丰富。因为宣教往往侧重于“出去”与“宣讲或传”，但作见证则包括个人与教会日常生活的方方面面，甚至包括基督徒的文化使命。为耶稣基督作见证，意味着见证的中心必须是耶稣基督，而不是某个人或教会；见证的目的必须是为荣耀基督（圣灵尚且如此，何况我们呢？），而不是彰显自己；见证必须依靠圣灵的能力，而不是其他的势力或才能；见证只能通过历代教会的持续工作，而不靠哪个大侠的单打独斗。与此对照，你就能发现今天许多所谓的见证并非如此，不过是拉基督的大旗作自己的虎皮而已。这些不过是假见证，于造就教会与圣徒没有益处。警醒而慎思明辨，于人于己都是非常重要的。
作见证的途径非常丰富，每个人在每个时期都有神所量给你的界限，教会同样如此。在家庭中要作夫妻、父母与儿女的见证；在单位要作老板与员工的见证；在教会要作牧者或平信徒的见证；在宣教工场要作宣教士的见证；… 生活是连续的，见证也必须是连续的，而不应该时断时续。现实中基督徒的挑战之一就是“两面人”或“多面人”，信仰的见证只局限于教会或主日，其他时间与场合就少有了。新的一年，愿我们更加殷勤，靠着圣灵的能力，为耶稣基督作全人、全面的见证。
天使的话
主耶稣回答完门徒的提问，就在他们的注视下被接升天，和当年以利亚在以利沙面前被接升天的场景很有些相似。这说明主耶稣被接升天是一件真实的历史事件，门徒们都是见证人。升天是成就救恩必不可少的步骤，不仅为要显明“神将他升为至高”（腓 2:9），而且为要差下圣灵及为我们预备天上的地方。
这里提到云彩，当然不能简单地理解为普通的云彩，就好像孙悟空腾云驾雾似的。这里的云彩，显然代表的是神的荣耀。无论是西奈山上，还是以赛亚的异象中，人所见的都是神显现的荣耀，因为人不能面对面见神。这是俯就人类语言的又一实例，就如以利沙当年所见的火车火马一样。主耶稣被父神接回天庭，既重现其道成肉身时自我隐藏的神性的荣耀，又彰显其复活的人性被升为至高的荣耀。
但这显然令门徒们有些茫然。尽管他们知道主必定升天而去，但事到临头，还是有些不知所措，以致看不见主耶稣了，还是呆呆地望着天：我们该怎么办呢？
两个天使又出现了，提醒门徒主早已指示他们该何去何从，正如当初妇女们在空坟墓里不知所措时一样（也许还是那两位天使）。
天使称使徒们为“加利利人”，很有意思。从世人的观点看，他们既来自加利利地，如此称呼是理所当然的。但他们现在却不再是普通人，而是见证人——耶稣基督的见证人！作为使徒，他们肩负着传扬福音、建立教会、拓展神国度的重任。总有一天，他们要跨出加利利、耶路撒冷、犹太的界限，往普天下的人那里去。不仅如此，他们中的许多人还将以殉道的方式见证基督（“殉道”正是由“见证”一词而来），就像使徒雅各一样。
天使略带责备地提醒他们：“为什么站着望天呢？”时候已到，主耶稣已经离开了，再望眼欲穿也没有任何用处。现在要做的，就是遵照主的指示，回耶路撒冷去等候圣灵，而不是继续站在这里。一语惊醒梦中人，门徒们不再发呆，回去了。
是的，正如传道者所说的：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传 3：1）神的时候到了，就该与神同步，该等就等，该动就动，不必迟疑，也不必留恋。能清楚知道并把握神的时候，是人生极大的智慧，可以少走许多弯路。主眼下预定守望教会继续等待，我们就平静安稳，一边等待建堂结果的显明，一边殷勤做我们当做的工。神的时候到了，圣灵自会引导我们走当走的路，做该做的工。
天使理解门徒们的心情，他们舍不得离开主，渴望与主同在。但主耶稣这次离去，一时半会还真不会回来。为此，天使给他们一个确据：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。” 是的，主必再来！这是神的应许，是教会与基督徒的盼望。我们在世走十字架的道路，尽管不免于各样的艰难与争战，但抓住这应许，就不至于灰心丧胆，就能继续前行。因为主来的日子近了——也许就在明天——那时一切就都更新了，我们就要与主同在，永不分离。
那时的门徒可能以为主不久就会再来，固然不合适；但今天的教会以为主再也不来了，怕是更不合适！在漫长的岁月中始终保持警醒实在并不容易，一旦“习惯了”，往往也就懈怠了。从这个角度讲，争战、艰难、逼迫具有不可替代的意义，因为它们促使人不得不保持警醒，充满对主再来的盼望。我们争战的日子不短了，很有些疲惫与懈怠了。新的一年，惟愿圣灵坚固我们的信心，更新我们的盼望，挑望我们的爱心，忍耐等候，直到主来。
最后，我们以“马可福音”结尾的记载结束今天的证道。这段经文浓缩了从主复活以后直到今日神国拓展的伟大进程——我们有幸身临其境：“他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。’主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在 神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”（可 16：15-20）
在主里纪念所有为主的名争战教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
祝弟兄姊妹新春快乐，主恩常在！
阿们！